第七章 本章说的是：I.神藉着审判与以色列相争，但审判暂缓，又因阿摩司的祷告，审判转离（第 1-6 节）。2.由于他们顽固不化，神的耐心终于用尽，他们被拒绝，被判彻底灭亡（第 7-9 节）。II.以
钦定本将第 14 节中的「亚拉巴的河」译作「旷野的河」。 1
色列与神相争，抵挡他的先知。1.亚玛谢诬告阿摩司（第 10-11 节），竭力想把他赶出去，视作 捣乱分子（第 12-13 节）。2.阿摩司证明自己所行的是先知的本份（第 14-15 节），并向起诉他的 亚玛谢宣告神的审判（第 16-17 节）；神和人之间一旦有了纠纷，那就很容易预见，到头来是谁 最倒霉。 为以色列代求；预言以色列灭亡（主前 785 年） 1 主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。2 蝗虫吃尽那地的青物，我就说：「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住 呢？」3 耶和华就后悔，说：「这灾可以免了。」4 主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色 列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。5 我就说：「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎 能站立得住呢？」6 耶和华就后悔，说：「这灾也可免了。」7 他又指示我一件事：有一道墙是按 准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。8 耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见甚么？」我说：「看 见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。9 以撒的邱坛必然凄 凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」 我们在这里看见神对惹怒他的民忍耐良久，但不永远忍耐；这两点神在这里都向先知表达了：主 耶和华指示我一件事（第 1，4，7 节）。他指出现在的事，又预先指出将来的事，让他知道他正 在做的，也知道他打算做的，因为主耶和华将奥秘指示他的仆人众先知（3：7）。 I.这里提到神赦罪之恩的两个实例，要在审判中记念；描述这两个实例所用的语言十分相似，最好 是放在一起来讨论；这两个实例都值得我们深思。 1.神此时正要出手击打这犯罪的国民，灾祸一个接一个。（1）先是饥荒。先知在异象中看见了。 他看见神正在造蝗虫，或作蚱蜢，正领他们朝这地涌来，要吃尽地里的庄稼，夺去这地的荣美， 叫其上的居民挨饿（第 1 节）。神造蝗虫，不只是因为这些都是他所造的（微小动物被造，彰显 神的智慧和能力，因为蚂蚁的结构和大象的结构一样复杂），也因为他们是他忿怒的器皿。经上 说神造出灾祸攻击犯罪的民（耶利米书 18：11）。这些蝗虫形成，其目的是要吃尽那地的青物， 并且已有大量的蝗虫预备停当。它们奉差遣而来，是在王割草之后，菜刚发生的时候。由此可见 灾祸之前先有怜悯，减缓灾祸的程度。神大可打发这些昆虫，在春天就吃尽刚长出来的青物，那 时青草的需求量最大、青草最多、也最好；但神让它长起来，让他们先收割；王的青草平安收藏 妥当，因为就是君王也受田地的供应（传道书 5：9），没有青草，就好比没有其它方面的税收一 样。当时的犹大王是乌西雅，他爱农事（历代志下 26：10）。蝗虫只奉命吃尽后长的（在农村称 作后生草），相比之下价值不大。神赐给我们的恩典，不断赐给我们的恩典，比他从我们取去的 恩典要多得多，也宝贵得多，所以我们真是应当感恩，不可抱怨。要常纪念先前领受的恩典，这 样就有助于我们在后来遇到失望的时候，更好地顺服神的心意。先知在异象中看见这场灾祸影响 极大。这些蝗虫吃尽了那地的青物，这青物本是给牲口吃的，牲口的主人当然深受其害。有人从 灵意来理解，说这是毁灭全地的大军攻击他们。在耶罗波安年间，以色列国开始从前朝的荒凉中 渐渐恢复（列王纪下 14：25）；亚兰王割草之后，后生草长出来，我们在列王纪下 13：3 见过。 那时神打发亚述王率领蝗虫大军前来，使地荒凉，就是 6：14 所说的那国，从哈马口直到亚拉巴 的河，仿佛指列王纪下 14：25 的故事，那里说耶罗波安收复了边界之地，从哈马口直到亚拉巴 海。当我们以为一切稍得修复，神却有能力毁灭一切。（2）再用烈火，表示他的箭袋里有许多 箭，有许多方法叫犯罪的国民谦卑下来（第 4 节）：他命火来惩罚以色列。他惩罚，因为神审判 一民，就是与他们相争；他在灾祸中惩罚他们，并且决非无缘无故。他命火来惩罚；他通过先知 向他们表明他的惩罚，他作出宣告，表明其中的意义。也可理解为：他命天使或其他他用来行使 审判的使者。有火在他们中间烧起，可能是一场大旱（日头之热本为温暖大地，却把大地烤焦， 蝗虫吃尽青草，炙热把草根烧坏），也可能是严重的高烧，好比烈火在骨中，吞吃大量的人，也 可能是闪电，火从天降，吞噬房屋，如同所多玛和蛾摩拉被吞噬一样（4：11），也可能是城邑被 烧，或意外火灾，或仇敌放火，火和刀剑往往肩并肩；就这样，城邑荒凉，好比农村因蝗虫而荒 凉。神所命令的这场火是十分可怕的刑罚：吞灭深渊，如同那从天而降的火落在以利亚的坛上， 烧干沟里的水。本该阻止或浇灭这火的水虽然深不见底，好比深渊的水，但火却将它吞灭；在神 的忿怒所点燃的火面前，谁能站立得住？有什么东西能站立得住？这火险些将地烧灭，所到之
处，烧灭一大片；也可理解为：这火好比他备拉的火，直烧到营的边界（民数记 11：1，3），有 的被全然烧灭，有的则像从火中抽出来的柴（4：11）。人人都合该被烧灭，但被烧灭的却只有部 份，因为神没有发尽他的忿怒。 2.先知出去，在神审判的路上迎见他，藉着祷告寻求转离他的忿怒（第 2 节）。他在异象中看见 这些蝗虫所行的何等可怕，吃尽那地的青物（他预见到若允许它们继续下去，就必吃尽），于是 就说：主耶和华啊，求你赦免（第 2 节），求你止息（第 5 节）。他向百姓传道时预言必有审 判，但在为他们代求时却很希望审判免去。他是先知，他要为你祷告（创世记 20：7）。先知的 职责不只是向众人说预言，也为他们祷告，这样才显得他们虽然宣告灾祸的日子，却并不希望那 日子临到（耶利米书 17：16）。神之所以向众先知表示灾祸将临，就是要他们与百姓交朋友，不 只是警告他们，还要为他们祷告，站在破口，转离神的忿怒，像那大先知摩西常做的那样。这里 要注意的是： （1）先知的祷告：主耶和华啊！[1.]求你赦免，除去罪孽（第 2 节）。他明白罪是患难的关键， 所以断定罪得赦免就是蒙拯救的关键；所以他首先求赦免。注意：我们无论遇到什么灾祸，无论 是个人层面的还是社会层面的，最应当迫切向神求的，就是罪得赦免。[2.]求你止息，转离审判； 求你使大火止息，争竞止息；叫你的恼恨向我们止息（诗篇 85：4）。这点紧接着罪得赦免。除 去因，果就止息。注意：神若与人相争，人很快就会发现，应当赶紧呼求停火；神虽已开始相 争，虽已相争许久，但仍有停火的指望。 （2）先知祷告的依据：因为雅各微弱，他怎能站立得住呢（第 2 节）？这句话在第 5 节重复一 遍，但不是徒然重复。基督在受难时迫切祷告，说的话与先前一样（马太福音 26：44），也是多 次重复。[1.]他为之代祷的是雅各，是口称信神的民，以他的名为名，求告他的名，雅各的后裔， 他的选民，与他有约。他在祷告中摆在雅各的神面前的，是雅各的案情。[2.]雅各微弱，已经十分 微弱，经过一系列的审判已经相当弱小，相当卑微，如果这些审判也临到他，他定然会被毁灭， 归于无有。百姓人数稀少，雅各的尘沙曾经不可胜数，如今屈指可数。仅剩的相当微弱（是这虫 雅各；以赛亚书 41：14），无力自助，也无力互助。罪孽很快就叫强大的民变得微小，叫人数众 多的变得稀少，叫丰富的变得贫乏，叫勇敢的变得软弱。[3.]他怎能站立得住呢？他已经倒地，无 法自己站起来，没有朋友帮助他，无人扶他起来，除非是神的手扶他起来；本可扶他起来的手如 果伸出来攻击他，他会如何呢？注意：属神的教会如果处境艰难，十分无助，那时就该藉着祷告 求神的怜悯。 3.满有恩典的神回应先知的祷告，一次次放下争竞（第 3 节）：耶和华就后悔。他不是改变主 意，因他一心一意，谁能使他转变呢？他这是改变做法，采用别的办法，并且决定以怜悯待之， 而不是忿怒。他说：这灾可以免了。第 6 节又说：这灾也可免了。蝗虫奉命撤销，奉命收回；火 势止息，缓期执行。可见祷告的力量，祈祷所发的力量是大有功效的（雅各书 5：16），能成就 何等样的事。向审判者祈求，审判多次止息。为以色列代求，以色列就得拯救，这不是第一次。 可见一个地方若有祷告的民，祷告的先知，那是何等蒙福，他们实在应当获得尊敬。若不是他们 站在破口，堵住破口，毁灭早就破门而入了。可见神施怜悯是何等情愿，何等快速，等候施恩 （以赛亚书 30：18）。阿摩司求宽恕，并且得了宽恕，因为神早就有意宽恕，他要看看是否有人 代求（以赛亚书 59：16）。先前得了宽恕，并不意味着将来没有怜悯。这次也是一样。神广行赦 免（以赛亚书 55：7），多多饶恕赦免，超过七十个七次，这是他的荣耀。 II.这里说的是那些多次蒙宽恕却仍不回头的人最终被拒绝，落入困境，却仍不归向神，不归向他 们的本份。这点通过异象向先知表达出来（第 7-8 节），是预言他们必彻底毁灭（第 9 节）。 1.这异象关乎准绳，一头绑着铅锤，如泥水匠或砌砖者砌墙的时候用的那种，确保垂直，合乎规 格。（1）以色列是墙，坚固的墙，乃是神亲自建起来的，如同他圣所的外郭或防火墙，在他们中 间建立。犹太会众说到自己的时候说：我是墙；我两乳像其上的楼（雅歌 8：10）。这墙是按准 绳建筑的，又准确又坚固。结构合理，密不透风，样样都按模型，并且长期坚立如铜墙。但是： （2）如今神站在其上，不是想把它撑起来，而是想将它踹倒，或者更确切地说，是在思忖该怎么 办。他手拿准绳站在其上，想要丈量一下，要显出它是弯曲鼓起的墙。这准绳要发现哪里凹凸不
平。神用这方式试验以色列民，揭露他们的恶，显出他们的错来；他也要按照公平的原则，向他 们施行审判，要在他们中间用准绳，看看这墙要拆到什么程度，就如大卫用绳量摩押人，将他们 处死（撒母耳记下 8：2）。并且神一旦要毁灭一民，经上说他必以公平为准绳，以公义为线铊 （以赛亚书 28：17）；他刑罚起来十分精准。现在他决定：我必不再宽恕他们，不再放过他们， 不再给他们缓刑期，像过去那样；对他们的惩罚不可转离（1：3）。注意：神对罪人的耐心，最 终要用尽，日子将到，多次被放过的必不再放过。我的灵就不永远住在他里面（创世记 6：3）。 频繁缓刑以后，行刑的日子终必临到。 2.预言彻底毁灭（第 9 节）。（1）百姓整体要被毁灭，连同他们一切的妆饰和保障。这里不仅称 他们为以色列，也称他们为以撒，为以撒家（第 16 节），有人觉得这暗指以撒这个名字的含义； 以撒是笑的意思；他们必成为列国的笑谈，人人都要嘲笑他们。荒凉要落到他们的邱坛和圣所， 或堡垒或殿宇，两者都建在高处。他们以为自己的堡垒安全，以为自己的殿宇神圣，如圣所一 般。这些都必然荒废，为的是惩罚他们拜偶像，叫他们因世俗的倚靠而蒙羞，这两点也是神与他 们相争的焦点。这些东西一旦荒废，希望他们能从刑罚中意识到自己的罪行和愚昧。（2）帝王家 必首先沉沦，作为凭据，表明全国毁灭：我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家，指耶罗波安二世， 他是当时十个支派的王；到了他儿子撒迦利亚的时候，他的家族全然毁灭；沙龙背叛撒迦利亚， 在百姓面前击杀他（列王纪下 15：10）。无论器皿如何不义，神都是公义的，他藉着他们攻击拜 偶像的家。即便是帝王之家，也不能幸免于神忿怒的刀剑。 亚玛谢指控阿摩司；亚玛谢的下场（主前 785 年） 10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：「阿摩司在以色列家中图谋背叛 你；他所说的一切话，这国担当不起；11 因为阿摩司如此说：『耶罗波安必被刀杀，以色列民定 被掳去离开本地。』」12 亚玛谢又对阿摩司说：「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口， 在那里说预言，13 却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」14 阿摩司对 亚玛谢说：「我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。 15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』16 亚玛谢啊，现在 你要听耶和华的话。你说：『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』17 所以耶和华 如此说：『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你 自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」 人们也许会认为，我们在本章前面所见到的：1.应该能唤醒百姓悔改，既然知道得缓刑，是为使 他们有悔改的空间，并且若不悔改，就不能得赦免。2.应该能使百姓爱戴阿摩司，他不仅向他们 表示善意，在审判即将临到时为他们祷告求情，还成功转离了那些审判；倘若他们还有一点感恩 的心，就该爱戴他。然而事实正相反，他们仍旧不悔改，接下来我们所听见的，就是阿摩司受逼 迫。注意：大圣徒替与他们为敌的人祷告，值得称赞，而许多大罪人与替他们代祷的人为敌，应 当蒙羞。参考诗篇 35：13，15；109：4。这里说的是： I.有人在王面前密告先知阿摩司（第 10-11 节）。告密者是伯特利的祭司亚玛谢，就是在那里服事 金牛犊的祭司长；有人理解为：伯特利的首领，负责那里的民政事务。他说阿摩司的坏话，不只 是因为阿摩司说预言没有征得他同意，也因为他说预言攻击他的坛，只要阿摩司所传的稍有人 信，他的坛很快就要被抛弃，被拆毁。以弗所制作银龛的人也是这样恨恶保罗，因为他所传的很 可能影响他们的生意。注意：假冒圣洁的往往是真正圣洁之人的最大敌人。祭司一向是最苦毒的 逼迫者。亚玛谢在耶罗波安面前告阿摩司。请注意看：1.所控告的罪名不亚于叛国罪：阿摩司图 谋背叛你，图谋废黜你，谋杀你，意在夺你的王位，正采取最有效的方式削弱你。他在王的良民 心中播撒分裂的种子，使他们不喜爱王和他的政权，渐渐拉拢他们，不再效忠；为此，他所说的 一切话，这国担当不起。亚玛谢狡猾地暗示国人对他十分不满，言下之意是他所传的不能容忍， 无人赞同，仿佛是时代担当不起，就是说那世代的人担当不起。叛国的狂妄，对国人的恶劣影 响，这些都成了罪名的一部份，说他在以色列家中图谋背叛王。注意：控告弟兄的往往污蔑他们 是与王为敌，与国家为敌，背叛君王，扰乱社会；这都不是新事，其实他们是王和国家最好的朋 友。并且图谋不轨的人往往强调说这是国人的意思，其实远非如此。不过我觉得众人确实不能忍 受直截了当的责备，和众祭司一样。2.有何话被当作指控的证据（第 11 节）：阿摩司说（有证人
随时可以证明）耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地；由此他们认定他是王和国家的 敌人，孰不可忍。看看亚玛谢的恶意：他在王面前不说阿摩司如何替以色列代祷，如何藉着代祷 转离一次次的灾祸，并且不断代求，直到看见神的命令发出；他不说这些警告都是带条件的，不 说他常告诫众人，只要悔改回头，毁灭就可避免。再则，阿摩司从未说过耶罗波安必被刀杀，他 也并没有死于刀剑（列王纪下 14：28），他说神要用刀攻击耶罗波安的家（第 9 节）。神的先知 和使者有很多机会发出像大卫那样的感叹：他们终日颠倒我的话（诗篇 56：5）。守望者看见刀 剑逼近，就向众人发出警告，好叫他们逃命，难道这就成了守望者的罪名吗？医生告诉病人，他 的病很危险，叫他采取措施得医治，难道这又是医生的罪名吗？世人与自己过不去，与自己的平 安过不去，与最好的朋友过不去，实在是愚昧！耶罗波安似乎没有在意这次密告，可能他敬重先 知，敬畏神的权柄，强如他的祭司亚玛谢。 II.亚玛谢又劝阿摩司躲起来，离开此地（第 12-13 节）；他没能达到目的，王没有囚禁阿摩司， 没有放逐，没有处死，甚至没有使他吓得闭嘴或逃逸，于是他就试图采用和平手段除掉他；他装 作与他交好，想方设法劝他离开此地，到犹大地去说预言，不要在伯特利。他承认他是个先见， 并不试图叫他闭口，但却暗示他说： 1.伯特利不适合他操练事工，因为这里有王的庙宇，或作圣所，有他的偶像，他的坛，他的祭 司；这里还有王的宫殿，或作王国的家，有帝王家在此居住，有审判的宝座在此设立，所以不要 在这里再说预言。为什么不呢？（1）因为阿摩司讲道太过直截了当，不适合宫殿和王的庙宇。唯 有穿绫罗绸缎的，说话细声细气的，才适合出现在王宫里。（2）因为阿摩司一向看不惯王庙宇中 的敬拜；所以应当远离，眼不见心不烦。（3）因为王和帝王家不适合在王宫和庙宇里受冒犯，阿 摩司奉耶和华的名不断向他们发出责备和警告，那是一种冒犯；仿佛即便快要闯下山崖，也不能 提醒他们有危险，这是君王的权柄和同僚的特权。（4）因为他不能指望在那里得到任何支持或鼓 励，正相反，有的会嘲笑他，有的会威胁他，有的会向他发怒；别以为他在那里能说服任何人， 能劝说任何人离弃偶像，君王的权柄和榜样都是支持拜偶像的。用我们的话来形容，想要在那里 传道，那就无异于碰壁；所以不要在那里再说预言。 2.他劝他说犹大地最适合他：你要快快逃往犹大地去，在那里说预言。你在那里比较安全，比较 受欢迎；在那里，王的宫殿和庙宇都会站在你一边，众先知也会支持你，众祭司和首领会关照 你，为你提供可观的俸禄。由此可见：（1）恶人很想摆脱忠心责备他们的，很想对先见说：不要 望见（以赛亚书 30：10），不要为我们望见；那两个见证人对住在地上的人而言简直就是折磨 （启示录 11：10）；时候还没有到，世人就受苦（马太福音 8：29），确实很可惜，但那是为了 避免永远的折磨。（2）属世的人往往按自己的想法衡量别人。亚玛谢作为祭司，他不为别的，单 为自己的利益，并且他以为阿摩司作为先知，也是单为自己的利益，于是他劝他到能糊口的地方 去说预言，到可以大捞一笔的地方去；其实阿摩司说预言，乃是神的委派，要他到最有需要的地 方去，而不是到最挣钱的地方去。注意：人若以利益为上，一心指望升官发财，往往也会把这些 看作是最吸引别人的东西。 III.阿摩司如何回答亚玛谢的这些话。他没有与属血气的人商量（加拉太书 1：16），也不在乎自 己致富，而是尽自己的职份（提摩太后书 4：5），尽忠职守，毫无惧色，持守正直，定意坚守岗 位；他在回答亚玛谢时： 1.表示他持守工作，持守本位，是正确的（第 14-15 节）；他具有从神而来的使命，坚信这使命 不但给他撑腰，还会帮助他持守本位：我原不是先知，也不是先知的门徒，我并非生来就当先 知，没有受过先知职任的培训，原先没打算当先知，与撒母耳和耶利米不同；我也没有在先知学 府受过教育，不像许多别的先知；我是个牧人，是个放牧的，又是个采桑树果子的1。我们的桑树 不结果子，但他们的桑树似乎结果子；阿摩司采果子，可能是为牲畜，也可能为自己和家人，也 可能为卖钱。他是个普通农民，从小干农活，习惯生活在农村。他跟从羊群，跟从牲畜，神呼召 他，吩咐他去向他民以色列说预言，把时不时从神领受的话传给他们。神使他成为先知，成为他 民的先知，指派他的工作，命立他的职位。他不能闭口不言，因为：（1）他可以证明自己所行
钦定本将第 14 节中的「修理桑树的」译为「采桑树果子的」。 1
的，有神的使命。他没有不奉差遣私自乱跑，而是像保罗所说的，是蒙召作使徒的（哥林多前书 1：1）。世人如果抵挡奉神之名而来的，如果对神的先见说：不要望见，如果神吩咐先见说话， 他们却禁止先见说话，那就恐怕倒是攻击神了（使徒行传 5：39）。冒犯使者就是冒犯差遣他的 王。奉神之命的，不该惧怕人的脸色。（2）他在领受使命以前的卑微身份不影响他的使命，反倒 坚固他的使命。[1.]他从未想过要当先知，所以他所说的不可能出于幻觉，纯粹是受神的灵感动。 [2.]他从未受过说预言的教育和训练，所以他说预言的能力必是直接从神而来，这本身就是不可否 认的证据，证明他的使命从神而来。众使徒原先都是没有学问的人，却能有这样的知识，证明他 们是跟过耶稣的（使徒行传 4：13）。宝贝放在这样的瓦器里，就显明这莫大的能力是出于神， 不是出于人（哥林多后书 4：7）。[3.]他曾经有一份正当职业，原本足以养家，不说预言也能糊 口，不像亚玛谢所暗示的（第 12 节），他也并没有把说预言当作糊口的职业，反倒看作是一种托 付，为的是荣神益人。[4.]他向来习惯于在穷农夫当中过简单朴素的生活，从不贪图享乐或美食， 若不是神的呼召，使他不得不去王的宫殿和庙宇，他本不会靠近那些地方。[5.]他出身寒微，若不 是受一个更大的灵感动，不是他自己的灵，不可能有胆量向君王和贵胄说话，尤其是不可能说如 此大胆并且得罪他们的话。差他而来的神若不赐给他力量，他不可能硬着脸面好像坚石（以赛亚 书 50：7）。注意：神往往拣选世上软弱的，愚拙的，要叫有智慧的、有能的羞愧；提哥亚的牧 人一旦从神领受权柄，领受为他而行的能力，就叫伯特利的祭司羞愧。 2.他谴责亚玛谢阻拦他，并向他宣告神的审判；这不是出于个人的怒气或复仇心，而是奉耶和华 的名，凭借从神而来的权柄（第 16-17 节）。亚玛谢不容阿摩司讲道，神就特别吩咐他要讲道攻 击亚玛谢：现在你要听耶和华的话，听了就要战兢。人若容不得普遍灾祸，就必自己遭祸。亚玛 谢的罪状是禁止阿摩司说预言；他似乎没有打阿摩司，没有给他上木狗，他只是吩咐他禁声：不 要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言；不但不能大声说预言，就连滴下一句话也不行； 他受不了，哪怕是最温和的细雨、小雨，他也受不了。既然如此，那就让他听听对他的宣判： （1）只因他抵挡阿摩司，神就要毁灭他和他的家。他所犯的，是充满恶贯的罪。[1.]必没有亲人 安慰他，与他相近的都要倒霉：你的妻子必作妓女，可能被逼无奈，被军士所逼，好比那利未人 的妾被基比亚人所逼（敌人在锡安玷污妇人；耶利米哀歌 5：11），也可能是她自己行恶，充当 妓女；这虽然是她犯罪，是她的大罪，却也是他的痛苦，是他的极大痛苦和羞辱，也是对他的公 义刑罚，因为他推崇灵意上的奸淫。有时亲人犯罪，应该看作是神对我们的刑罚。他的子女哪怕 是持守诚实，也必不能存活：你的儿女必倒在刀下，争战的刀剑，并且他自己必活着看见那一 幕。他培养他们作恶，神就将他们一并剪除。[2.]他的产业必被尽数夺去，落入仇敌手中，必有人 用绳子量了分取，在军士中拈阄瓜分。不义之财不能久持。[3.]他自己要死在他乡，不在归耶和华 为圣的以色列地，而是在污秽之地，在外邦人的地方，在最适合这样的异教徒丧命的所在，因为 他恨恶神的先知，不许他们说话，从事偶像崇拜，污秽自己的地。 （2）他虽抵挡阿摩司，神还是要毁灭那地和那国。阿摩司因为说：以色列定被掳去离开本地（第 11 节），就被指控，但他并不收回，反倒重复这样的话，因为人的不信不能废掉神的话。世人可 以挑战耶和华话语的重担，但不能令其动摇。任凭亚玛谢疯狂，任凭他惧怕，任凭他说相反的 话，以色列民定被掳去离开本地。注意：与神的审判相争是毫无意义的；神一旦审判，就必得 胜。封住神使者的口，不能阻止神的话语应验；神所说出的，决不徒然返回。
发布于 2026年4月29日 10:32
