第九章 本章说的是：I.警告必有审判，罪人必不能逃脱（第 1-4 节），必有全能者攻击他们（第 5-6 节），以色列民犯罪，乃是罪有应得（第 7-8 节）；但这国的民却必不彻底灭亡（第 8 节），必 有所剩的义人逃脱（第 9 节）。恶人必沉沦（第 10 节）。II.应许必有怜悯，要在末日赐下来（第 11-15 节）；这应许后来应用在弥赛亚的日子（使徒行传 15：16）。本书在一系列的谴责和警告 之后，以这些安慰人心的应许作为结束。
罪人灭亡的必然性（主前 784 年） 1 我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩 下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。2 他们虽然挖透阴间，我的手必取出他 们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来；3 虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来；虽然从 我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们；4 虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼 目，降祸不降福。5 主―万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼 罗河涨起，如同埃及河落下。6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的―耶和 华是他的名。7 耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及 地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？8 主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从 地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。9 我必出令，将以色列家分散在列国中， 好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。10 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着 我们。他们必死在刀下。 这里说的是公义的神向惹怒他的民发出宣判；请注意看： I.这判决何等庄严。先知在异象中看见主站在祭坛旁边（第 1 节），就是献燔祭的坛，因为耶和华 有献祭的事（以赛亚书 34：6），必有大量的人在他的公义面前倒地。他从基路伯中间的施恩座 起身，站在祭坛旁边，表示他与这民相争的焦点，是他们亵渎他的圣物；他站在这里，要为他的 坛报仇，同时也象征以色列家的罪孽和以利家的罪孽一样，虽献祭奉礼物，永不能得赎去（撒母 耳记上 3：14）。他站在祭坛旁边，要禁止祭祀。现在的命令是：你要击打柱顶，击打殿宇的柱 顶，要重重地击打，使门槛震动，并且要打碎柱顶，落在众人头上；要打碎神家的门，打碎神家 的院，象征他要从这里离开，要撇弃这里，那时所有的审判就落下来。也可理解为：这象征首先 遭受毁灭的是国民的保障，如柱顶一般，既将他们打碎，国民就成了无门、无闩的城（以西结书 38：11）。君王好比门的柱顶，众首领好比门槛；要击打君王，使众首领震动；要打碎柱顶，落 在他们头上，如同为烧火预备的柴；我必用刀杀戮他们当中最后的，指他们的后裔，他们和他们 的家人；或作：我必用刀杀戮他们当中最小的，指他们和所有在他们以下的；或作：我必用刀杀 戮他们全部，指他们和他们一切所剩的，直到最后一人；杀戮要遍及全地。神若说：我要杀戮他 们，那就不会有幸存的，无人在他的刀剑面前站立得住。 II.如何有效防止任何人逃脱这场审判。这里详细描述，为的是警告一切惹主愤恨的（哥林多前书 10：22）。唯愿罪人都能读到这话，并且战兢；无人能与他为敌，也无人能从他面前逃脱。他的 审判一旦带着使命而来，再强壮的，自以为能抵挡的，也要被胜过，跑得再快的，自以为能逃脱 的，也要被追上（第 2 节）。凡是逃跑的，很快就会喘不过气来，必不能逃离危险；恶人有时虽 无人追赶也逃跑，可是神一旦追赶，他就不能逃脱，尽管他恨不得逃脱神的手（约伯记 27： 23）。不仅如此，即便有逃脱的，以为目的得逞的，也必不得拯救。祸患追赶罪人（箴言 13： 21），必追上他们。这点在此详细描述，指出罪人无论逃往何处，躲避神的公义，终究要被追 上，藏身之处不过是谎言的避所（以赛亚书 28：17）。大卫所言关于神的无所不在（诗篇 139： 7-10），在此说成是神无穷的能力和公义。（1）阴间一词虽然和英语的多山相似，可作遮蔽、隐 藏，却不能将他们隐藏（第 2 节）：他们虽然挖透阴间，挖到地心，挖到最幽暗的所在，但我的 手必取出他们来，叫他们不得不公开见证神的公义。坟墓本是义人的藏身之处，免于世人的陷害 （约伯记 3：17），但却不是不义之人的藏身之处，不能免于神的公义；神的手必取出他们来， 他们必在审判的大日复活，受羞辱永远被憎恶（但以理书 12：2）。（2）天一词虽然和英语的举 起相似，或作高举，却不能使他们越过神的审判；阴间不能隐藏，天也不能隐藏。他们自以为爬 上天去，我必拿下他们来。凡是蒙恩被神领到天上的，都永不再下来，凡是自己爬上去的，自作 聪明的，就必被拿下来，充满羞愧。（3）那地最高的山迦密山顶，不能庇护他们：虽然藏在那 里，自以为无人寻见，我必搜寻，捉出他们来；迦密山顶上的丛林再浓密，山洞再幽暗，也不能 遮掩他们。（4）海底也藏不住他们；他们自以为能躲在那里，就是在那里，神的审判也要把他们 找出来，也要抓住他们：我必命蛇咬他们，就是那曲行的蛇，海中的大鱼（以赛亚书 27：1）。 他们指望找到避难所，找到庇护，却只能找到瘟疫和死亡；向上爬不管用，向下潜水也不管用。 （5）远方列国必不与他们为友，较轻的审判不能替代更重的审判（第 4 节）：虽被仇敌掳去，掳
到遥远的所在，与他们的民混在一起，仿佛消失在他们中间，但这也不管用：我必命刀剑杀戮他 们，或仇敌的刀剑，或别人的刀剑。神一旦审判，就必得胜。这件事之所以确定无疑，他们之所 以不可能逃脱，他们的灭亡之所以不可避免，是因为神向他们定住眼目，降祸不降福。神的眼目 无所不在，所有的人，人的所有行为，都在他眼目之下，对于有的人，他降福，表示他是他们的 力量，对于有的人，他却降祸，要揭露他们的罪行（约伯记 13：27），利用各样机会刑罚他们的 罪行。天意和天意的运行若与他们作对，刻意伤害他们，那他们的处境就真是悲惨了。 3.向他们发出这项判决的是至大的神，他必亲手成就。警告是否可怕，取决于警告者的能力。无 力虚弱的叫嚣只会使人发笑，但神的忿怒不同，那是无所不能之神的忿怒。谁晓得他怒气的权 势？他先前说他要做的（8：8），这里再次重复，就是他要使地消化，使地颤抖，凡住在地上的 都必悲哀，审判必全然像尼罗河涨起，全地都必淹没，卧于水下，如同埃及河落下（第 5 节）。 他所说的能否实现呢？能，当然能；他只需摸地，地就消化，只需摸山，山就冒烟；他可以轻而 易举成就此事，因为：（1）他是主万军之耶和华，是他要成就此事；一切权能都在他手里，一切 被造之物都听他的调遣，他造了它们，赐给它们各样能力，随己意使用它们和它们的能力。万军 之耶和华要攻击谁，谁就惨了，因为万军都攻击他，整个被造的世界都向他开战。（2）他是天上 世界的造物主和管理者：是他在天上建造楼阁，建造穹苍的天体或星球，一层又一层，好比许多 层高耸壮丽的宫殿。这些都是他的，起初都由他所造；那时他说：要有穹苍，他就造出穹苍1（创 世记 1：6-7）；直到如今他还在造，不断建造，不是说穹苍需要修理，而是他凭借天意托住穹 苍；他的能力是擎天柱，天靠他立定。天上层层的楼阁既然由他掌管，我们就该敬畏他，因为他 可以从那里向敌人射击，好比从堡垒射击，也可向他们投掷大冰雹，好比投向迦南人（约书亚记 10：11），也可叫星宿从其轨道攻击他们，好比攻击西西拉（士师记 5：20）；众星是天上楼阁 中的摆设。（3）他也掌管地上的世界，就是我们所居住的地球，包括陆地和海洋；无论仇敌往何 处逃遁，他都能迎头痛击。他们想在陆地作战吗？他在地上安定大军2，就是听他指挥的护卫军， 他用他们来保护他的百姓，惩罚他的敌人。地上一切被造之物都扎成一捆（如脚注所言），一捆 箭枝，他从中随意取一支射向逼迫者（诗篇 7：13）。它们全都是一支军队，一个整体，紧密相 连，又十分和谐，行动起来步调一致，成就造物主的用意。他们想在海上作战吗？在那里根本不 是他的对手，因为海水听他指挥；海浪再怎么翻滚 ，也都顺服他。他命海水浇在地上，他使云雾 从地极上腾（诗篇 135：7），又用下雨的方式浇下来，有小雨也有大雨，浇在地上；这点在前面 提到过，用来解释我们为何要寻求耶和华（5：8），为何要与他为友；这里则用来解释我们为何 要敬畏他，为何要害怕与他为敌。 4.神向以色列民作出这样的判决，是何其公义。他毁灭他们，不是凭借主权的行为，而是凭借公 义的行为；因为这是个有罪的国（第 8 节），耶和华的眼目察看它，发现它是个有罪的国；他看 见其中罪恶极大，所以要将这国从地上灭绝。注意：若有像以色列那样的国，论名声论信仰都是 圣洁的国，祭司的国，却又变成有罪的国，那么唯一的下场就是被剪除，被抛弃。但愿有罪的 国，有罪的家族，包括有罪的人，都能明白耶和华的眼目察看他们，看出他们一切的恶，并且总 有清算追讨的日子。既然这是个有罪的国，看看神如何轻看它（第 7 节）。 （1）他轻看他和他们的关系：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？真是可悲的改变！以色列 人竟然变得像古实人！[1.]他们本身就是如此，那是他们的罪。以色列人常常变得像古实人，这实 在应当大大哀叹；圣洁父母的子女堕落，与前辈所行的背道而驰。他们受过良好教育，从小学习 神的知识，敬畏神，起步很好，很有潜力，后来却抛弃自己的信仰，变得与最坏的人一样坏。黄 金何竟失光（耶利米哀歌 4：1）！[2.]他们在神看来也是如此，那是对他们的惩罚。他不再看重 他们；他们虽是以色列人，他却看他们不过是古实人。我们在诗篇第七篇的标题见过一个古实 （有人将之理解为古实人），但他却是个便雅悯人。论出身论信仰都是以色列人的，一旦堕落， 变得邪恶，就在神看来不过是古实人。这表示不信的犹太人要在弥赛亚的日子被拒绝，因为他们 不拥戴基督的教训，神的国从他们夺去，他们不再是会众，被扔到圣约之外，成了古实人，直到
1 钦定本将创世记 1：6-7 中的「空气」译为「穹苍」。 2 钦定本将第 6 节中的「在地上安定穹苍」译为「在地上安定大军」。
今日还是这样。凡是称为基督徒的，若不活出他们的名义和信仰，若停留在敬虔的外表，却活在 罪恶的权势之下，那他们在神眼中也都是古实人，他拒绝他们，拒绝他们的事奉。 （2）他轻看他先前给他们的恩惠；他们以为他不会撇弃他们，不能撇弃他们，对待他们不可能像 对待别民一样，因为他先前对他们所行的，从未向别民行过，于是就以为他认定了他们，决不会 离开。他说：不，先前给你们的恩惠不如你们所认为的那样特别：我岂不是领以色列人出埃及地 吗？确实如此，但我也领非利士人出迦斐托，或作加帕多家，他们原是当地人，也可能被掳去那 里，也可能两者都是；经上称他们是迦斐托海岛余剩的人（耶利米书 47：4），非利士人与迦斐 托人同宗（创世记 10：14）。同样地，亚兰人被掳到吉珥以后也被领出来（列王纪下 16：9）。 注意：属神的以色列如果失去了子民的圣洁，也就失去了子民的特权；原本是特别恩典中的恩 惠，到那时就另当别论，性质改变，成为一般的机遇；口称信神的人如果与世界看齐，神就把他 们当成与世界一样。若不能回报神的怜悯，就丧失得怜悯的尊荣和安慰。 5.神如何在报应的日子施恩区分贵重的和卑贱的。邪恶的以色列人虽然堪比邪恶的古实人，空有 以色列人这个头衔一点不管用，但虔诚的以色列人却不同于邪恶的以色列人；审判全地的主不会 不行公义，不会将义人与恶人同杀（创世记 18：25）。他的眼目察看有罪的国，要看其中是否有 人持守正直，逆流而上，为那地的可憎之事发出叹息和呼求；这样的人要蒙保守，所以毁灭并非 全面性的：我必不将雅各家灭绝净尽，不将他们全然灭绝，不会义人和恶人同杀；我定会区分， 与公义的审判者相称。以色列家要被筛选，好像用筛子筛谷；他们要被赶逐，被晃动，被抛来抛 去，但仍在神的手中，在他的双手中，好像在筛谷之人的手中（第 9 节）：我必将以色列家分散 在列国中，好像用筛子筛谷。无论他们被晃动、被分散到何处，神的眼目都看顾他们，确保将谷 物和糠秕分开，他筛选他们的目的就在于此。（1）他们当中的义人如麦子，一个都不会沉沦；他 们必蒙拯救，远离或经历那国的普通灾祸，连一粒也不落在地上，不会丢失，不会被遗忘；原文 作：连一粒小石子也不落在地上，好的谷物重如小石子，不是轻质谷物。注意：世界无论多么动 荡，神必有效确保一切真正属他的，不会真正受害。（2）他们当中的恶人在罪中刚硬，必全然沉 沦（第 10 节）。看看他们不虔不敬到何等样的地步：他们说：灾祸必追不上我们，也迎不着我 们。他们自以为无罪，不该受罚，或者自以为凭借与神的关系，便可免于刑罚，或者自以为有能 力应付神的审判，或快速逃逸，灾祸追不上，或谨慎防备，灾祸迎不着，不致措手不及。注意： 死不悔改的人指望免刑，那是谎言的避所。看看最终所发生的：凡是这样自以为是、冒犯神的罪 人，都必死在刀下，死在争战的刀下，那对他们而言就是神复仇的刀；是的，哪怕他们是我民中 的罪人，口称信神不能成为他们的庇护。注意：若有人自以为灾祸离他们很远，灾祸往往就离他 们很近。 应许必有怜悯（主前 784 年） 11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古 时一样，12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13 耶 和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必 流奶（原文是消化，见约珥三章十八节）。14 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的 城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。15 我要将他们栽于本 地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华―你的神说的。 众先知都为神作见证；这位先知在结束时也作见证，说神为他教会行大事的日子终必临到，弥赛 亚国度必建立，前面的经文预言犹太人被拒绝，因为他们拒绝弥赛亚国度。使徒行传 15：15-17 说，这里所应许的与基督教会的建立相吻合，也因基督教会的建立而得应验。这里应许道： I.大卫的国必在弥赛亚中得复兴（第 11 节）：这里称作大卫的帐幕，就是大卫家的帐幕；大卫家 固然伟大坚立，但若与天国相比，那不过是如帐幕一般，又卑微又可挪移。争战的教会眼下住在 牧人的帐棚里得吃，又在士兵的军营里争战，那就是大卫的帐幕。神的帐幕称作大卫的帐幕，因 为大卫渴望并选择永远住在神的帐幕（诗篇 61：4）。如今：1.这些帐幕早已落败，帝王家沦为 贫寒，权柄不再，尊荣被玷污，卧于尘埃之中，因为那族人当中有大量的人堕落，又在被掳之地 失去了帝国的尊荣，千孔百疮，最后卧于废墟之中。犹太会众也是这样；在末后的日子荣耀离它
而去，它好比损坏的帐幕，归于毁灭，纯洁和兴盛不再。2.这些帐幕因着耶稣基督的缘故必兴起 重建。神与大卫之间的圣约在他里面成就；暗淡无光、趋于沉沦的大卫家，其荣耀再次复兴；堵 住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；不仅如此，基督家属灵的荣耀远 超过大卫家属世的荣耀，如日中天。神与以色列之间的圣约也成就在他身上，神的帐幕重新建立 在人间，建立在福音教会，建立在犹太国的废墟上。这话在耶路撒冷第一次大会上被引用，指外 邦人蒙召进入教会，神从他们中间选取百姓归于自己的名下（使徒行传 15：14）。注意：只要世 界仍在，神就必有教会在其中，即便在一处倒下，在一民中倒下，也必在别处兴起。 II.那国必扩张，那国的疆界必向外延伸，因有多国归向它（第 12 节），以致大卫家要得以东所余 剩的和所有的国，就是说：这些国要赐给基督为基业，就连地极也要赐他为田产（诗篇 2：8）。 原先都是外邦人，都是敌人，将来必成为大卫子孙的忠实臣民，必加入教会，就是所有称为我名 下的，此乃耶和华说的，指一切属于拣选之恩典的，预定得永生的（使徒行传 13：48）；外邦人 和犹太人都一样，唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的（罗马书 11：7）。基督的 死，为的是将神四散的子民都聚集归一（约翰福音 11：52），这里说是称为他名下的。这应许是 给一切在远方的人，就是主我们神所召来的（使徒行传 2：39）。按照圣雅各的解释，这应许是 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主（使徒行传 15：17）。这应许可靠吗？是 的，因为这是耶和华说的，他行这事，有能力行这事，早已决定要行这事，用他恩典的权能成就 这事，就他而言，说和做没有不同，不像我们。 III.在弥赛亚国度，必有很多美物，大量的美物，从地里出产（第 13 节）：耕种的必接续收割 的，意思是：每年都会有大量的收成，大量的粮食要收割，以致要持续整个夏天，甚至直到秋 天，那时又要开始耕种了；同样地，葡萄园要不断结果子，直到播种的季节，有大量的果子要 收，就连大山都要滴下甜酒，滴进摘葡萄之人的器皿，原本干枯光秃的小山也必得滋润，与土壤 的肥甘或香醇一同消化。参考约珥书 2：24，3：18。这应该理解为天上各样属灵的恩赐，临到诚 心加入基督和他教会的人；他们必多多领受神家中的福份，领受圣灵的恩典和安慰；他们必得粮 食，生命的粮，预备他们的心（诗篇 10：17），神的安慰好比使他们畅快的酒，真是可吃的，真 是可喝的（约翰福音 6：55），一切好处都从神的话语和他的灵，临到人的灵魂。这一切曾经仅 限于犹太会众的葡萄园；神的启示和其中所具有的权能都只能在那个范围内寻见，但在福音时 代，外邦世界的大山小山都必因基督所传的福音，得着这些特权的丰盛，领受其中的权能。当大 量的人凭信心归向基督、万国瞬间生出、传福音的人得率领夸胜（哥林多后书 2：14），那时就 是耕种的必接续收割的；当外邦人的教会凡事富足，口才、知识都全备（哥林多前书 1：5），那 时就是大山滴下甜酒。 IV.弥赛亚国度必人口众多，不仅住满乡村，也住满城邑，必有足够多的人吃这粮（第 14 节）。 被掳的要从被掳之地领回，仇敌不能使他们滞留在被掳之地，他们也必无心在那里长住，余剩的 要归回，重修荒废的城邑居住，形成基督教会，在他们中间建立纯正的教训、敬拜和准则，按照 福音的宪章，基督的城凭借这宪章连在一起；他们必因此得享益处和安慰，必栽种葡萄园，修造 果木园。虽然大山小山滴下甜酒，福音教会的特权比比皆是，但他们并不独享特权，不排斥他 人，而是善用特权，与他人相通，喝其中的酒，吃其中的果子，喝自己葡萄园的酒，吃自己果木 园的果子；若有人在信仰的事上殷勤努力，如同世人在葡萄园和果木园中殷勤努力，就必得着其 中的乐趣和益处。这里所应许的，使属神以色列被掳的归回，可能指律法条例的废弃，那对属神 的以色列而言一向是奴仆的轭，也指基督释放他的教会，叫他们得自由（加拉太书 5：1）。 V.弥赛亚国度要在世上扎下深根，永不拔出（第 15 节）：我要将他们栽于本地。属灵的以色列必 由神亲手栽种，栽种在为他们所定的地方，不再从地上拔出来，与过去的犹太会众不同。神必保 守他们，不被仇敌作恶扔出去；教会也许有败坏，但不会全然撇弃神，也许受逼迫，但不会被神 全然撇弃；阴间的门不能胜过它，阴间之门的试探和恐吓也不能胜过它。有两点确保教会永远坚 立：1.这是神所赐的：这是我所赐给他们的地；既然是神所赐的，他就必确认，也必扶持。他所 赐给他百姓的份是上好的份，永不再收回；他所赐的，他必不撤回，地上和阴间的一切权势都不 能将其废除。2.此事与神相关：他是耶和华你的神，这是他说的，他必成就此事。以色列啊！这 是你的神，他必作王直到永远，必作你的王直到永远。正因为他活着，教会也必活着。
发布于 2026年4月29日 10:32
