阿摩司书 第9章

I. 这判决何等庄严。先知在异象中看见主站在祭坛旁边（第1节），就是献燔祭的坛，因为耶和华有献祭的事（以赛亚书34：6），必有大量的人在他的公义面前倒地。他从基路伯中间的施恩座起身，站在祭坛旁边，表示他与这民相争的焦点，是他们亵渎他的圣物；他站在这里，要为他的坛报仇，同时也象征以色列家的罪孽和以利家的罪孽一样，虽献祭奉礼物，永不能得赎去（撒母耳记上3：14）。他站在祭坛旁边，要禁止祭祀。现在的命令是：你要击打柱顶，击打殿宇的柱顶，要重重地击打，使门槛震动，并且要打碎柱顶，落在众人头上；要打碎神家的门，打碎神家的院，象征他要从这里离开，要撇弃这里，那时所有的审判就落下来。也可理解为：这象征首先遭受毁灭的是国民的保障，如柱顶一般，既将他们打碎，国民就成了无门、无闩的城（以西结书38：11）。君王好比门的柱顶，众首领好比门槛；要击打君王，使众首领震动；要打碎柱顶，落在他们头上，如同为烧火预备的柴；我必用刀杀戮他们当中最后的，指他们的后裔，他们和他们的家人；或作：我必用刀杀戮他们当中最小的，指他们和所有在他们以下的；或作：我必用刀杀戮他们全部，指他们和他们一切所剩的，直到最后一人；杀戮要遍及全地。神若说：我要杀戮他们，那就不会有幸存的，无人在他的刀剑面前站立得住。

II. 如何有效防止任何人逃脱这场审判。这里详细描述，为的是警告一切惹主愤恨的（哥林多前书10：22）。唯愿罪人都能读到这话，并且战兢；无人能与他为敌，也无人能从他面前逃脱。他的审判一旦带着使命而来，再强壮的，自以为能抵挡的，也要被胜过，跑得再快的，自以为能逃脱的，也要被追上（第2节）。凡是逃跑的，很快就会喘不过气来，必不能逃离危险；恶人有时虽无人追赶也逃跑，可是神一旦追赶，他就不能逃脱，尽管他恨不得逃脱神的手（约伯记27：23）。不仅如此，即便有逃脱的，以为目的得逞的，也必不得拯救。祸患追赶罪人（箴言13：21），必追上他们。这点在此详细描述，指出罪人无论逃往何处，躲避神的公义，终究要被追上，藏身之处不过是谎言的避所（以赛亚书28：17）。大卫所言关于神的无所不在（诗篇139：7-10），在此说成是神无穷的能力和公义。（1）阴间一词虽然和英语的多山相似，可作遮蔽、隐藏，却不能将他们隐藏（第2节）：他们虽然挖透阴间，挖到地心，挖到最幽暗的所在，但我的手必取出他们来，叫他们不得不公开见证神的公义。坟墓本是义人的藏身之处，免于世人的陷害（约伯记3：17），但却不是不义之人的藏身之处，不能免于神的公义；神的手必取出他们来，他们必在审判的大日复活，受羞辱永远被憎恶（但以理书12：2）。（2）天一词虽然和英语的举起相似，或作高举，却不能使他们越过神的审判；阴间不能隐藏，天也不能隐藏。他们自以为爬上天去，我必拿下他们来。凡是蒙恩被神领到天上的，都永不再下来，凡是自己爬上去的，自作聪明的，就必被拿下来，充满羞愧。（3）那地最高的山迦密山顶，不能庇护他们：虽然藏在那里，自以为无人寻见，我必搜寻，捉出他们来；迦密山顶上的丛林再浓密，山洞再幽暗，也不能遮掩他们。（4）海底也藏不住他们；他们自以为能躲在那里，就是在那里，神的审判也要把他们找出来，也要抓住他们：我必命蛇咬他们，就是那曲行的蛇，海中的大鱼（以赛亚书27：1）。他们指望找到避难所，找到庇护，却只能找到瘟疫和死亡；向上爬不管用，向下潜水也不管用。（5）远方列国必不与他们为友，较轻的审判不能替代更重的审判（第4节）：虽被仇敌掳去，掳 到遥远的所在，与他们的民混在一起，仿佛消失在他们中间，但这也不管用：我必命刀剑杀戮他们，或仇敌的刀剑，或别人的刀剑。神一旦审判，就必得胜。这件事之所以确定无疑，他们之所以不可能逃脱，他们的灭亡之所以不可避免，是因为神向他们定住眼目，降祸不降福。神的眼目无所不在，所有的人，人的所有行为，都在他眼目之下，对于有的人，他降福，表示他是他们的力量，对于有的人，他却降祸，要揭露他们的罪行（约伯记13：27），利用各样机会刑罚他们的罪行。天意和天意的运行若与他们作对，刻意伤害他们，那他们的处境就真是悲惨了。 3.向他们发出这项判决的是至大的神，他必亲手成就。警告是否可怕，取决于警告者的能力。无力虚弱的叫嚣只会使人发笑，但神的忿怒不同，那是无所不能之神的忿怒。谁晓得他怒气的权势？他先前说他要做的（8：8），这里再次重复，就是他要使地消化，使地颤抖，凡住在地上的都必悲哀，审判必全然像尼罗河涨起，全地都必淹没，卧于水下，如同埃及河落下（第5节）。他所说的能否实现呢？能，当然能；他只需摸地，地就消化，只需摸山，山就冒烟；他可以轻而易举成就此事，因为：（1）他是主万军之耶和华，是他要成就此事；一切权能都在他手里，一切被造之物都听他的调遣，他造了它们，赐给它们各样能力，随己意使用它们和它们的能力。万军之耶和华要攻击谁，谁就惨了，因为万军都攻击他，整个被造的世界都向他开战。（2）他是天上世界的造物主和管理者：是他在天上建造楼阁，建造穹苍的天体或星球，一层又一层，好比许多层高耸壮丽的宫殿。这些都是他的，起初都由他所造；那时他说：要有穹苍，他就造出穹苍1（创世记1：6-7）；直到如今他还在造，不断建造，不是说穹苍需要修理，而是他凭借天意托住穹苍；他的能力是擎天柱，天靠他立定。天上层层的楼阁既然由他掌管，我们就该敬畏他，因为他可以从那里向敌人射击，好比从堡垒射击，也可向他们投掷大冰雹，好比投向迦南人（约书亚记10：11），也可叫星宿从其轨道攻击他们，好比攻击西西拉（士师记5：20）；众星是天上楼阁中的摆设。（3）他也掌管地上的世界，就是我们所居住的地球，包括陆地和海洋；无论仇敌往何处逃遁，他都能迎头痛击。他们想在陆地作战吗？他在地上安定大军2，就是听他指挥的护卫军，他用他们来保护他的百姓，惩罚他的敌人。地上一切被造之物都扎成一捆（如脚注所言），一捆箭枝，他从中随意取一支射向逼迫者（诗篇7：13）。它们全都是一支军队，一个整体，紧密相连，又十分和谐，行动起来步调一致，成就造物主的用意。他们想在海上作战吗？在那里根本不是他的对手，因为海水听他指挥；海浪再怎么翻滚，也都顺服他。他命海水浇在地上，他使云雾从地极上腾（诗篇135：7），又用下雨的方式浇下来，有小雨也有大雨，浇在地上；这点在前面提到过，用来解释我们为何要寻求耶和华（5：8），为何要与他为友；这里则用来解释我们为何要敬畏他，为何要害怕与他为敌。 4.神向以色列民作出这样的判决，是何其公义。他毁灭他们，不是凭借主权的行为，而是凭借公义的行为；因为这是个有罪的国（第8节），耶和华的眼目察看它，发现它是个有罪的国；他看见其中罪恶极大，所以要将这国从地上灭绝。注意：若有像以色列那样的国，论名声论信仰都是圣洁的国，祭司的国，却又变成有罪的国，那么唯一的下场就是被剪除，被抛弃。但愿有罪的国，有罪的家族，包括有罪的人，都能明白耶和华的眼目察看他们，看出他们一切的恶，并且总有清算追讨的日子。既然这是个有罪的国，看看神如何轻看它（第7节）。（1）他轻看他和他们的关系：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？真是可悲的改变！以色列人竟然变得像古实人！[1.]他们本身就是如此，那是他们的罪。以色列人常常变得像古实人，这实在应当大大哀叹；圣洁父母的子女堕落，与前辈所行的背道而驰。他们受过良好教育，从小学习神的知识，敬畏神，起步很好，很有潜力，后来却抛弃自己的信仰，变得与最坏的人一样坏。黄金何竟失光（耶利米哀歌4：1）！[2.]他们在神看来也是如此，那是对他们的惩罚。他不再看重他们；他们虽是以色列人，他却看他们不过是古实人。我们在诗篇第七篇的标题见过一个古实（有人将之理解为古实人），但他却是个便雅悯人。论出身论信仰都是以色列人的，一旦堕落，变得邪恶，就在神看来不过是古实人。这表示不信的犹太人要在弥赛亚的日子被拒绝，因为他们 钦定本将第6节中的「在地上安定穹苍」译为「在地上安定大军」。 今日还是这样。凡是称为基督徒的，若不活出他们的名义和信仰，若停留在敬虔的外表，却活在罪恶的权势之下，那他们在神眼中也都是古实人，他拒绝他们，拒绝他们的事奉。（2）他轻看他先前给他们的恩惠；他们以为他不会撇弃他们，不能撇弃他们，对待他们不可能像对待别民一样，因为他先前对他们所行的，从未向别民行过，于是就以为他认定了他们，决不会离开。他说：不，先前给你们的恩惠不如你们所认为的那样特别：我岂不是领以色列人出埃及地吗？确实如此，但我也领非利士人出迦斐托，或作加帕多家，他们原是当地人，也可能被掳去那里，也可能两者都是；经上称他们是迦斐托海岛余剩的人（耶利米书47：4），非利士人与迦斐托人同宗（创世记10：14）。同样地，亚兰人被掳到吉珥以后也被领出来（列王纪下16：9）。注意：属神的以色列如果失去了子民的圣洁，也就失去了子民的特权；原本是特别恩典中的恩惠，到那时就另当别论，性质改变，成为一般的机遇；口称信神的人如果与世界看齐，神就把他们当成与世界一样。若不能回报神的怜悯，就丧失得怜悯的尊荣和安慰。 5.神如何在报应的日子施恩区分贵重的和卑贱的。邪恶的以色列人虽然堪比邪恶的古实人，空有以色列人这个头衔一点不管用，但虔诚的以色列人却不同于邪恶的以色列人；审判全地的主不会不行公义，不会将义人与恶人同杀（创世记18：25）。他的眼目察看有罪的国，要看其中是否有人持守正直，逆流而上，为那地的可憎之事发出叹息和呼求；这样的人要蒙保守，所以毁灭并非全面性的：我必不将雅各家灭绝净尽，不将他们全然灭绝，不会义人和恶人同杀；我定会区分，与公义的审判者相称。以色列家要被筛选，好像用筛子筛谷；他们要被赶逐，被晃动，被抛来抛去，但仍在神的手中，在他的双手中，好像在筛谷之人的手中（第9节）：我必将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷。无论他们被晃动、被分散到何处，神的眼目都看顾他们，确保将谷物和糠秕分开，他筛选他们的目的就在于此。（1）他们当中的义人如麦子，一个都不会沉沦；他们必蒙拯救，远离或经历那国的普通灾祸，连一粒也不落在地上，不会丢失，不会被遗忘；原文作：连一粒小石子也不落在地上，好的谷物重如小石子，不是轻质谷物。注意：世界无论多么动荡，神必有效确保一切真正属他的，不会真正受害。（2）他们当中的恶人在罪中刚硬，必全然沉沦（第10节）。看看他们不虔不敬到何等样的地步：他们说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们自以为无罪，不该受罚，或者自以为凭借与神的关系，便可免于刑罚，或者自以为有能力应付神的审判，或快速逃逸，灾祸追不上，或谨慎防备，灾祸迎不着，不致措手不及。注意：死不悔改的人指望免刑，那是谎言的避所。看看最终所发生的：凡是这样自以为是、冒犯神的罪人，都必死在刀下，死在争战的刀下，那对他们而言就是神复仇的刀；是的，哪怕他们是我民中的罪人，口称信神不能成为他们的庇护。注意：若有人自以为灾祸离他们很远，灾祸往往就离他们很近。

I. 大卫的国必在弥赛亚中得复兴（第11节）：这里称作大卫的帐幕，就是大卫家的帐幕；大卫家固然伟大坚立，但若与天国相比，那不过是如帐幕一般，又卑微又可挪移。争战的教会眼下住在牧人的帐棚里得吃，又在士兵的军营里争战，那就是大卫的帐幕。神的帐幕称作大卫的帐幕，因为大卫渴望并选择永远住在神的帐幕（诗篇61：4）。如今：1.这些帐幕早已落败，帝王家沦为贫寒，权柄不再，尊荣被玷污，卧于尘埃之中，因为那族人当中有大量的人堕落，又在被掳之地失去了帝国的尊荣，千孔百疮，最后卧于废墟之中。犹太会众也是这样；在末后的日子荣耀离它 而去，它好比损坏的帐幕，归于毁灭，纯洁和兴盛不再。2.这些帐幕因着耶稣基督的缘故必兴起重建。神与大卫之间的圣约在他里面成就；暗淡无光、趋于沉沦的大卫家，其荣耀再次复兴；堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；不仅如此，基督家属灵的荣耀远超过大卫家属世的荣耀，如日中天。神与以色列之间的圣约也成就在他身上，神的帐幕重新建立在人间，建立在福音教会，建立在犹太国的废墟上。这话在耶路撒冷第一次大会上被引用，指外邦人蒙召进入教会，神从他们中间选取百姓归于自己的名下（使徒行传15：14）。注意：只要世界仍在，神就必有教会在其中，即便在一处倒下，在一民中倒下，也必在别处兴起。

II. 那国必扩张，那国的疆界必向外延伸，因有多国归向它（第12节），以致大卫家要得以东所余剩的和所有的国，就是说：这些国要赐给基督为基业，就连地极也要赐他为田产（诗篇2：8）。原先都是外邦人，都是敌人，将来必成为大卫子孙的忠实臣民，必加入教会，就是所有称为我名下的，此乃耶和华说的，指一切属于拣选之恩典的，预定得永生的（使徒行传13：48）；外邦人和犹太人都一样，唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的（罗马书11：7）。基督的死，为的是将神四散的子民都聚集归一（约翰福音11：52），这里说是称为他名下的。这应许是给一切在远方的人，就是主我们神所召来的（使徒行传2：39）。按照圣雅各的解释，这应许是叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主（使徒行传15：17）。这应许可靠吗？是的，因为这是耶和华说的，他行这事，有能力行这事，早已决定要行这事，用他恩典的权能成就这事，就他而言，说和做没有不同，不像我们。

III. 在弥赛亚国度，必有很多美物，大量的美物，从地里出产（第13节）：耕种的必接续收割的，意思是：每年都会有大量的收成，大量的粮食要收割，以致要持续整个夏天，甚至直到秋天，那时又要开始耕种了；同样地，葡萄园要不断结果子，直到播种的季节，有大量的果子要收，就连大山都要滴下甜酒，滴进摘葡萄之人的器皿，原本干枯光秃的小山也必得滋润，与土壤的肥甘或香醇一同消化。参考约珥书2：24，3：18。这应该理解为天上各样属灵的恩赐，临到诚心加入基督和他教会的人；他们必多多领受神家中的福份，领受圣灵的恩典和安慰；他们必得粮食，生命的粮，预备他们的心（诗篇10：17），神的安慰好比使他们畅快的酒，真是可吃的，真是可喝的（约翰福音6：55），一切好处都从神的话语和他的灵，临到人的灵魂。这一切曾经仅限于犹太会众的葡萄园；神的启示和其中所具有的权能都只能在那个范围内寻见，但在福音时代，外邦世界的大山小山都必因基督所传的福音，得着这些特权的丰盛，领受其中的权能。当大量的人凭信心归向基督、万国瞬间生出、传福音的人得率领夸胜（哥林多后书2：14），那时就是耕种的必接续收割的；当外邦人的教会凡事富足，口才、知识都全备（哥林多前书1：5），那时就是大山滴下甜酒。

IV. 弥赛亚国度必人口众多，不仅住满乡村，也住满城邑，必有足够多的人吃这粮（第14节）。被掳的要从被掳之地领回，仇敌不能使他们滞留在被掳之地，他们也必无心在那里长住，余剩的要归回，重修荒废的城邑居住，形成基督教会，在他们中间建立纯正的教训、敬拜和准则，按照福音的宪章，基督的城凭借这宪章连在一起；他们必因此得享益处和安慰，必栽种葡萄园，修造果木园。虽然大山小山滴下甜酒，福音教会的特权比比皆是，但他们并不独享特权，不排斥他人，而是善用特权，与他人相通，喝其中的酒，吃其中的果子，喝自己葡萄园的酒，吃自己果木园的果子；若有人在信仰的事上殷勤努力，如同世人在葡萄园和果木园中殷勤努力，就必得着其中的乐趣和益处。这里所应许的，使属神以色列被掳的归回，可能指律法条例的废弃，那对属神的以色列而言一向是奴仆的轭，也指基督释放他的教会，叫他们得自由（加拉太书5：1）。

V. 弥赛亚国度要在世上扎下深根，永不拔出（第15节）：我要将他们栽于本地。属灵的以色列必由神亲手栽种，栽种在为他们所定的地方，不再从地上拔出来，与过去的犹太会众不同。神必保守他们，不被仇敌作恶扔出去；教会也许有败坏，但不会全然撇弃神，也许受逼迫，但不会被神全然撇弃；阴间的门不能胜过它，阴间之门的试探和恐吓也不能胜过它。有两点确保教会永远坚立：1.这是神所赐的：这是我所赐给他们的地；既然是神所赐的，他就必确认，也必扶持。他所赐给他百姓的份是上好的份，永不再收回；他所赐的，他必不撤回，地上和阴间的一切权势都不能将其废除。2.此事与神相关：他是耶和华你的神，这是他说的，他必成就此事。以色列啊！这是你的神，他必作王直到永远，必作你的王直到永远。正因为他活着，教会也必活着。