第六章 本章说的是：I.犯罪的民试图轻看神的警告，使其显得不重要，自恃有特权，自命不凡，胜过别民 （第 2-3 节），自恃有能力（第 13 节），一心只顾享乐（第 4-6 节）。II.庄重的先知试图强调神 的警告，使其显得可怕，指出即将临到这些享乐主义者之审判的严重性（第 7 节），神厌恶他 们，撇弃他们和他们所有的，任凭他们死亡（第 8-11 节）；领他们悔改的方法既然不能改变他 们，就必有彻底的荒凉临到他们（第 12-14 节）。 麻痹大意的危险性（主前 790 年） 1 国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！2 你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特。看那些比你们的国还强 吗？境界比你们的境界还宽吗？3 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴 使审判临近）。4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；5 弹琴鼓瑟， 唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；6 以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约 瑟的苦难担忧。7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。 本章的第一句话道出了这段经文的内容，不过这话听起来很奇怪，与虚幻世界的情怀截然相反： 安逸无虑的人有祸了！人们通常会说：安逸无虑的人有福了！没有灾祸的感觉和惧怕，舒适温暖 地躺卧，无牵无挂；我们会觉得这样的人很潇洒，沐浴在情欲享乐之中，不在乎这个世界何去何 从。身体享福，养尊处优，这样的人普遍被看作是幸福的；但这里却向这样的人宣告有祸，并且 指出他们有何安逸，有何灾祸。 I.这里形容他们骄傲、大意、贪图享乐，这些神都要向他们清算。 1.他们徒然倚仗自己的尊贵，以为这些尊贵能使他们免于所警告的审判，免于神的怒气和人的怒 气。（1）住在锡安的以为自己有足够的尊荣和庇护，可在那里安享太平，不必担心祸患，因为那 是个坚固城，论天险论工事，都十分坚固（经上提到锡安的保障和外郭），又因为那是都城，大 卫家的宝座所在地（是犹大的首府，所以十分强大），特别是因为那是圣城，圣殿的所在地，乃 是以色列的证据（诗篇 122：4）；凡是住在那里的，都坚信神的圣所是他们的避难所，能遮蔽他
们免于他的审判。这些是耶和华的殿（耶利米书 7：4）。他们因圣山而狂傲（西番雅书 3： 11）。注意：有很多人自恃有教会特权，自恃在锡安有一席之地，就骄傲起来，在属世的麻痹大 意中迷糊睡去。（2）住在撒马利亚山上的也像住在锡安的一样，那里虽然不是圣山，他们却还是 信靠，因为那是个强国的都城，也许还模仿耶路撒冷，成了信仰的大本营；随着时间的迁移，撒 马利亚山在他们心目中，和锡安山一样享有盛誉。他们指望救恩出自这些小山大山。（3）这两国 的人都自命清高，因为和与神较力的以色列沾亲带故，都把自己看作列国之首，比任何国民都更 古老，更光荣；原文作：列国初熟的果子，分别出来献给神，整个收成都因此得洁净。为以色列 家所归向，意思是以色列分为两国，其母城分别是锡安和撒马利亚。安逸无虑的是首领和君王， 是贵胄，是列国之首，就是两国中的首领；他们既然住在锡安和撒马利亚，全以色列家都在判断 的事上指望他们。注意：地位高却不骄傲，这样的事很难做到。大国，大人物，往往都高看自 己，轻看旁人，自恃比别人强。但先知责备他们不该骄傲大意，叫他们看看所熟悉的其它城邑， 先前与锡安和撒马利亚一样有名，但却早已毁灭（第 2 节）。你们要过到甲尼察看（这是宁录所 建造的古城；创世记 10：10），看看如今是何模样，早已荒废；大城哈马也一样，那是亚兰的一 个主要城市。西拿基立吹嘘他灭了哈马的神。迦特前不久也毁在哈薛手里（列王纪下 12：17）。 看那些比你们的国还强吗？比犹大和以色列还强吗？是的，他们更强，他们的境界比你们的境界 更宽，因而他们更有理由觉得安全，可是看看如今是何模样，你们还敢大意吗？你岂比挪亚们强 呢（那鸿书 3：8）？注意：别人灭亡，我们就该警醒，不可大意。 2.他们坚持走恶道，以为永不会受追讨（第 3 节）：你们以为降祸的日子还远，以为追讨的日子 永不会到来，或者看作是遥远的将来，不必在意；你们以为还远，以为还能推得更远，一天天拖 下去，因而坐在位上尽行强暴，使审判临近；你们胆大妄为，行各样不义和欺压之事，与那些藉 着律例架弄残害、在位上行奸恶的人相交（诗篇 94：20）。你们使审判临近，仿佛有能力遮蔽自 己免于审判，实际上却使你加速受审判。注意：世人之所以临近犯罪，是因为他们把审判看作是 遥远的事；然而凡是轻慢神的，终究是自欺。 3.他们放纵各样肉体的情欲（第 4-6 节）。这些以色列人是彻头彻尾的美食主义者，是肚腹的奴 隶。他们以为既然地位尊贵（地位尊贵的人本该作刻苦己身的榜样），享乐也无妨，以为通过欺 压和强暴所得的，可用来支付享乐的费用；他们以为降祸的日子还远，不会受影响。这里所指责 他们的事本身不算犯罪（只要有节制，这些事本可行），但他们却把幸福寄托于满足属世的情 欲；他们虽然都有公职在身，有公务要做，但却放纵享乐，花天酒地，把正事都抛到九霄云外， 仿佛唯有这样享受才能称心如意。他们只顾享受，享受起来没有节制，并且那正是神借着天意呼 吁他们哭泣哀号的时候（以赛亚书 22：12-13）。他们正落在罪责之下，落在忿怒之下，神的审 判正准备向他们发作，他们却要去拿酒，要饱饮浓酒，以为明日必和今日一样，就是宴乐无量极 大之日（以赛亚书 56：12）；他们就是这样与神作对，公然抗拒他的审判。（1）他们所用的家 具极其奢华。若不用象牙床，就不能满足，只想终日筵宴，其实披麻蒙灰更适合他们。（2）他们 慵懒，贪爱安逸舒适。他们不只是躺卧，还要舒身在榻上，其实他们本该起身工作；他们故意懒 散，以无所事事为傲；他们食物过剩（脚注这样翻译），许多穷弟兄却缺吃少穿。（3）他们的食 物十分讲究，样样都要上好的，并且要很丰富才行：吃群中的羊羔，棚里的牛犊，挑最肥的吃； 这些也许不是从他们自己的羊群牛群中取来的，而是用欺压的手段从穷人那里取来的。（4）他们 花天酒地，筵宴中又是音乐又是歌唱：弹琴鼓瑟，又唱歌又奏乐，发明时尚乐器，试图在这方面 超越前辈，胜过在其它方面，想方设法盘算如何迎合自己的幻想。有的人平时不展露才华，遇到 铺张奢华的事，就把所有发明设计的本事都使出来。他们制造乐器，如同大卫所造的，原先只供 君王享受，他们却自己享受。也可理解为：这表示他们在娱乐中亵渎，模仿圣所的音乐，嘲笑一 番，可能因为那样的音乐太过老套，故意取笑，还自以为得意，好比巴比伦人强迫被掳的人给他 们唱锡安的歌一样；伯沙撒用殿里的器皿饮酒，就是这样亵渎（但以理书第 5 章）；用圣诗的曲 调来唱低级趣味的歌，故意取笑神的圣礼，也是这样亵渎。（5）他们大量饮酒，喝再多也觉得不 够：以大碗喝酒，不用水杯，不用酒杯（如耶利米书 35：5），不愿限量，必须大量喝，于是就 用那种可以一饮而尽的器皿来喝酒。（6）他们涂浓郁的香水：用上等的油抹身，香气宜人，于是 就更爱自己的身体，试图除去行尸走肉的征兆。一般的油还不行，必须用上等的，从远处买来 的，花大价钱买来的，尽管便宜一些的也能用。
4.他们丝毫不顾日渐衰败的属神会众的利益和民族的利益：不为约瑟的苦难担忧；神的会众，包 括犹大国和以色列国（统称为约瑟；诗篇 80：1），他们正在受难，正受侵略，受侮辱，受攻 击。至于他们的国，政府事务交托给他们，各样事务由他们负责，社会治安由他们维护，此时正 受到攻击，安全和福利都受到威胁；他们却沉迷不醒，一点不知情，只顾放纵情欲，国家大事一 点不放在心上，丝毫不愿理会正事，不愿弥补正事。国民或沉或浮，对他们而言都一样，只要能 舒身躺卧、饮酒作乐即可。约瑟家的具体个人正在受难，他们却不顾他们的冤情和艰难，不顾他 们的苦难，也不愿帮助他们，不愿秉公行义，与圣约伯的性情正相反；约伯在顺境的时候为遭难 的人哭泣，为穷乏人忧愁（约伯记 30：25）。有人认为这里把受苦的会众称作约瑟，是暗指法老 酒政的故事，他官复原职、仍旧递杯在法老手中，却不记念约瑟，竟忘了他（创世记 40：21， 23）。他们也是这样大碗喝酒，却不为约瑟的苦难担忧。注意：凡是只顾自己享乐的，往往不在 乎别人受苦；倘若神的教会遭难，我们却不忧愁，也不放在心上，那就是大大冒犯神。 II.这里宣告他们的下场（第 7 节）：所以这些人必在被掳的人中首先被掳，必受被掳之苦；在榻 上舒身的人荒宴之乐必消灭。他们的财富要被夺去，不能再享受，因为他们把财富当作助长自己 情欲的食物和燃料。1.他们生活奢靡，如今连自由都要失去；既然沦为奴仆，那就是对他们滥用 尊贵和主权的公平刑罚。2.他们倚仗自己的地所带来的欢乐，如今要被掳到别处去，因骄傲和自 信而感到羞愧，必被掳去。3.他们把幸福寄托在肉体的情欲，只顾享受，如今要夺去他们的享 受；荒宴之乐必消灭，那时就知道何为艰辛。4.他们舒身躺卧，如今要卷缩身子，占地缩小。5.他 们以为降祸的日子还远，如今要发现降祸的日子离他们很近，比别人都更近；他们以为若有苦难 来临，他们必是最后被苦难抓住的，如今要在被掳的人中首先被掳。凡是不把别人的苦难放在心 上的，不把属神教会的苦难放在心上的，苦难就会速速临到他们。人若纵情享乐，神一旦叫他们 哀恸，他们就会发现自己所行的是犯罪，不能不受刑罚；参考以赛亚书 22：14。 警告审判（主前 790 年） 8 主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此我必将城和其中 所有的都交付敌人。9 那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。10 死人的伯叔，就是烧他尸 首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：「你那里还有人没有？」他必说：「没有」； 又说：「不要作声，因为我们不可提耶和华的名。」11 看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋 就被打裂。12 马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义 的果子变为茵陈。13 你们喜爱虚浮的事，自夸说，我们不是凭自己的力量取了角吗？14 耶和华万 军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。 我们在本章的前半部份看到这些麻痹大意的以色列人多多宴乐，仿佛永远乐不够；这里我们看到 神多多降灾给他们，仿佛他们永远苦不够。请注意看： I.这重担何其坚固，虽狂傲和大意，也不能挣脱，因为这是主耶和华万军之神所定的，藉着他大能 的手，全能的手，无人能抗拒；这重担是起誓为证，因而不可收回：耶和华神起誓，绝不反悔， 又因没有更大的可以指着起誓，他就指着自己起誓。神亲自起誓叫谁灭亡，永远灭亡，谁的景况 就十分可怕，十分可悲，因为神要行出他所谋的，决不更改！ II.这重担何其沉重！让我们来看看其中的细节。1.神要厌恶他们，撇弃他们，真够惨的，全然悲 惨：我憎恶雅各的荣华；他们以此为傲，自命不凡，以此为本钱，算自己是万国之首。他们是可 见会众的成员，享有会众的特权，又有圣殿、祭坛和祭祀制度，这些都是雅各的荣华，胜过其 它；可是一旦被罪孽所亵渎所玷污，神就厌恶他们，恨恶他们，鄙视他们（5：21）。注意：神厌 恶假冒为善之人的敬虔外表，因为他们厌恶敬虔的权能。他既然因为殿里的罪孽，就厌恶他们的 殿，照样也因为宫里的不义和欺压行为，就厌恶他们的宫殿。注意：如果我们满足于被造的人， 倚靠被造的人，使其成了神的对头，这人就在神看为可憎。他厌弃罪人的宫殿，只因住在其中的 人作恶。箴言 3：33 说：耶和华咒诅恶人的家庭。神一旦厌恶，紧接着就是：他必将城和其中所 有的都交付敌人，都交在敌人手中，敌人必使其荒凉，夺去其中的一切财富。注意：若有人被神 所憎恶所厌弃，那这人的一切用意和筹算都必落空。2.他们中间必有大量的人死亡（第 9 节）： 若在一房之内剩下十个人，逃脱了敌人的刀剑，却逃不了另一条死路，也都必死，或死于饥荒，
或死于瘟疫。在最艰难的时刻，倘若屋里有十个人，也许有人指望至少有一半能逃脱，按两个人 在一个床上的比例，取去一个，撇下一个（路加福音 17：34）；但这里却是十个人当中，竟然无 人活下来掩埋其余的。大量死亡的另一个例子出现在第 10 节，就是死人的至近亲属不得不亲手掩 埋，因为缺乏其他人手；至近的亲属本有赎身的权利，如今所能做的不过如此，并且做起来十分 勉强。这表示年轻人被剪除得最快，存活下来的伯叔往往是长辈。伯叔和烧尸首的前来，要将尸 首搬到房外，就问附近的人说：你那里还有人没有？还剩下活人没有？回答是：没有了，这是最 后一个；全家人都死了，根和枝条都不剩。令这场审判更为忧愁的，是他们的心在审判之下似乎 仍然刚硬。房屋附近的人与前来搬死尸的人开始谈话时说：不要作声，不要向我们说大道理，说 这场灾祸中有神的手，因为我们不可提耶和华的名；神向我们发怒，所以不要提他；他如此追究 我们的过犯，以致我们连他的名都不敢提。正所谓：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华 （箴言 19：3）。到了这个节骨眼上，他们还是没有看见他的手，也容不得别人看见。也许有拜 偶像的王禁止提耶和华的名，如摩西律法禁止提外邦神的名号一样：我们不可提，不然就必受 罚。注意：倘若神的手伸出来击打，像这里所说的，家中又有病痛又有死亡，人却不许提神的 名，不许敬拜他，那就实在是心里刚硬。神捆绑他们，他们竟不求救，这样的人是积蓄怒气（约 伯记 36：13）。3.他们的房屋必遭毁灭（第 11 节）。神必击打，大房就被攻破，小屋就被打 裂；大屋小屋都必裂开，不再美观，也不再坚固，且要速速倒塌。在神的公义审判面前，君王的 宫殿不能超越，贫穷人的草屋也不能躲过，无人能逃避。罪人一旦注定灭亡，神总有灭他们的办 法。破口出现，是因为他出令。 III.这重担落在他们身上何其公平。如果我们正确理解这件事，就会说：耶和华是公义的。1.劝他 们改革的方法都不奏效（第 12 节）：马岂能在崖石上奔跑？岂能在那里耙地？人岂能在那里用牛 耕种呢？不能，那是白费力气。神打发众先知到他们那里，开垦他们的荒地（何西阿书 10： 12），发现他们又刚硬又僵硬，如石头一般，并且崎岖不平，无法改善，也不能耕种，于是就不 再费工夫。既不能挽回，就不再谴责，只得放弃。注意：人若不能被耕种，像田地和葡萄园那 样，就必被撇弃，像光秃的岩石和沙漠那样；参考希伯来书 6：7-8。2.他们滥用权柄，欺负和欺 压多人，掌管万有的审判者不但要伸冤，还要报仇：你们使公平变为苦胆，使人作呕，使公义的 果子变为茵陈，令人厌恶；受托掌管司法的，不但不捍卫并维持公义，反倒滥用权柄破坏公平， 把司法武器掉过头来攻击自己，叫人看了都觉得恶心。注意：我们的事奉一旦与罪孽相混发酸， 天意就叫我们尝尽苦涩，这是公义的。3.他们公然抵抗神的审判，倚仗自己的力量，以为能与无 所不能的神一争高低（第 13 节）。他们喜爱虚浮的事，洋洋自得，幻想不会有灾祸临到他们，尽 管这样的幻想毫无依据，极不可信。他们说：我们不是凭自己的力量取了角吗？不是得了大尊 荣、得了主权、打败了仇敌、赢得了胜利吗？这不都是凭自己的力量、自己的技能和勇气、自己 的财富和实力吗？既然如此，我们还需要怕谁？还需要奉承谁？连神都不在话下。注意：顺境和 成功往往使人大意狂傲；颇有成效，就自以为无所不能，没有神也能行，甚至抵挡神的事也能 行。然而凭借自己力量的，都喜爱虚浮的事，最后所得的也都是虚浮的事。也许他们口里不说， 不多说，但心里是这样想的，也在行为中体现出来；神知道他们的心思，也知道他们的行为。 IV.这重担落在他们身上何其轻而易举，何其有效（第 14 节）。叫这重担落在他们身上的，是耶 和华万军之神，他随己意行事，也有能力随己意行事，万有都在他掌管之下；他若有工要做，必 不缺做工的器皿；他们虽是以色列家，但他要兴起一国攻击他们；这国他们不惧怕，反倒多次抱 有幻想，就是亚述人；这国必欺压他们，逼得他们走投无路，饱受痛苦，从北端的哈马口直到南 端的旷野的河1，或西曷河或尼罗河。整个国家都有份于罪孽，因而也都必有份于灾难。注意：世 人若成了我们苦难的器皿，我们就应当明白是神兴起他们攻击我们，因为他们是他手中的杖，是 他手中的刀。耶和华吩咐示每咒诅大卫（撒母耳记下第 16 章）。
发布于 2026年4月29日 10:32
