阿摩司书 第6章

I. 这里形容他们骄傲、大意、贪图享乐，这些神都要向他们清算。 1.他们徒然倚仗自己的尊贵，以为这些尊贵能使他们免于所警告的审判，免于神的怒气和人的怒气。（1）住在锡安的以为自己有足够的尊荣和庇护，可在那里安享太平，不必担心祸患，因为那是个坚固城，论天险论工事，都十分坚固（经上提到锡安的保障和外郭），又因为那是都城，大卫家的宝座所在地（是犹大的首府，所以十分强大），特别是因为那是圣城，圣殿的所在地，乃是以色列的证据（诗篇122：4）；凡是住在那里的，都坚信神的圣所是他们的避难所，能遮蔽他 们免于他的审判。这些是耶和华的殿（耶利米书7：4）。他们因圣山而狂傲（西番雅书3：11）。注意：有很多人自恃有教会特权，自恃在锡安有一席之地，就骄傲起来，在属世的麻痹大意中迷糊睡去。（2）住在撒马利亚山上的也像住在锡安的一样，那里虽然不是圣山，他们却还是信靠，因为那是个强国的都城，也许还模仿耶路撒冷，成了信仰的大本营；随着时间的迁移，撒马利亚山在他们心目中，和锡安山一样享有盛誉。他们指望救恩出自这些小山大山。（3）这两国的人都自命清高，因为和与神较力的以色列沾亲带故，都把自己看作列国之首，比任何国民都更古老，更光荣；原文作：列国初熟的果子，分别出来献给神，整个收成都因此得洁净。为以色列家所归向，意思是以色列分为两国，其母城分别是锡安和撒马利亚。安逸无虑的是首领和君王，是贵胄，是列国之首，就是两国中的首领；他们既然住在锡安和撒马利亚，全以色列家都在判断的事上指望他们。注意：地位高却不骄傲，这样的事很难做到。大国，大人物，往往都高看自己，轻看旁人，自恃比别人强。但先知责备他们不该骄傲大意，叫他们看看所熟悉的其它城邑，先前与锡安和撒马利亚一样有名，但却早已毁灭（第2节）。你们要过到甲尼察看（这是宁录所建造的古城；创世记10：10），看看如今是何模样，早已荒废；大城哈马也一样，那是亚兰的一个主要城市。西拿基立吹嘘他灭了哈马的神。迦特前不久也毁在哈薛手里（列王纪下12：17）。看那些比你们的国还强吗？比犹大和以色列还强吗？是的，他们更强，他们的境界比你们的境界更宽，因而他们更有理由觉得安全，可是看看如今是何模样，你们还敢大意吗？你岂比挪亚们强呢（那鸿书3：8）？注意：别人灭亡，我们就该警醒，不可大意。 2.他们坚持走恶道，以为永不会受追讨（第3节）：你们以为降祸的日子还远，以为追讨的日子永不会到来，或者看作是遥远的将来，不必在意；你们以为还远，以为还能推得更远，一天天拖下去，因而坐在位上尽行强暴，使审判临近；你们胆大妄为，行各样不义和欺压之事，与那些藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的人相交（诗篇94：20）。你们使审判临近，仿佛有能力遮蔽自己免于审判，实际上却使你加速受审判。注意：世人之所以临近犯罪，是因为他们把审判看作是遥远的事；然而凡是轻慢神的，终究是自欺。 3.他们放纵各样肉体的情欲（第4-6节）。这些以色列人是彻头彻尾的美食主义者，是肚腹的奴隶。他们以为既然地位尊贵（地位尊贵的人本该作刻苦己身的榜样），享乐也无妨，以为通过欺压和强暴所得的，可用来支付享乐的费用；他们以为降祸的日子还远，不会受影响。这里所指责他们的事本身不算犯罪（只要有节制，这些事本可行），但他们却把幸福寄托于满足属世的情欲；他们虽然都有公职在身，有公务要做，但却放纵享乐，花天酒地，把正事都抛到九霄云外，仿佛唯有这样享受才能称心如意。他们只顾享受，享受起来没有节制，并且那正是神借着天意呼吁他们哭泣哀号的时候（以赛亚书22：12-13）。他们正落在罪责之下，落在忿怒之下，神的审判正准备向他们发作，他们却要去拿酒，要饱饮浓酒，以为明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日（以赛亚书56：12）；他们就是这样与神作对，公然抗拒他的审判。（1）他们所用的家具极其奢华。若不用象牙床，就不能满足，只想终日筵宴，其实披麻蒙灰更适合他们。（2）他们慵懒，贪爱安逸舒适。他们不只是躺卧，还要舒身在榻上，其实他们本该起身工作；他们故意懒散，以无所事事为傲；他们食物过剩（脚注这样翻译），许多穷弟兄却缺吃少穿。（3）他们的食物十分讲究，样样都要上好的，并且要很丰富才行：吃群中的羊羔，棚里的牛犊，挑最肥的吃；这些也许不是从他们自己的羊群牛群中取来的，而是用欺压的手段从穷人那里取来的。（4）他们花天酒地，筵宴中又是音乐又是歌唱：弹琴鼓瑟，又唱歌又奏乐，发明时尚乐器，试图在这方面超越前辈，胜过在其它方面，想方设法盘算如何迎合自己的幻想。有的人平时不展露才华，遇到铺张奢华的事，就把所有发明设计的本事都使出来。他们制造乐器，如同大卫所造的，原先只供君王享受，他们却自己享受。也可理解为：这表示他们在娱乐中亵渎，模仿圣所的音乐，嘲笑一番，可能因为那样的音乐太过老套，故意取笑，还自以为得意，好比巴比伦人强迫被掳的人给他们唱锡安的歌一样；伯沙撒用殿里的器皿饮酒，就是这样亵渎（但以理书第5章）；用圣诗的曲调来唱低级趣味的歌，故意取笑神的圣礼，也是这样亵渎。（5）他们大量饮酒，喝再多也觉得不够：以大碗喝酒，不用水杯，不用酒杯（如耶利米书35：5），不愿限量，必须大量喝，于是就用那种可以一饮而尽的器皿来喝酒。（6）他们涂浓郁的香水：用上等的油抹身，香气宜人，于是就更爱自己的身体，试图除去行尸走肉的征兆。一般的油还不行，必须用上等的，从远处买来的，花大价钱买来的，尽管便宜一些的也能用。

II. 这里宣告他们的下场（第7节）：所以这些人必在被掳的人中首先被掳，必受被掳之苦；在榻上舒身的人荒宴之乐必消灭。他们的财富要被夺去，不能再享受，因为他们把财富当作助长自己情欲的食物和燃料。1.他们生活奢靡，如今连自由都要失去；既然沦为奴仆，那就是对他们滥用尊贵和主权的公平刑罚。2.他们倚仗自己的地所带来的欢乐，如今要被掳到别处去，因骄傲和自信而感到羞愧，必被掳去。3.他们把幸福寄托在肉体的情欲，只顾享受，如今要夺去他们的享受；荒宴之乐必消灭，那时就知道何为艰辛。4.他们舒身躺卧，如今要卷缩身子，占地缩小。5.他们以为降祸的日子还远，如今要发现降祸的日子离他们很近，比别人都更近；他们以为若有苦难来临，他们必是最后被苦难抓住的，如今要在被掳的人中首先被掳。凡是不把别人的苦难放在心上的，不把属神教会的苦难放在心上的，苦难就会速速临到他们。人若纵情享乐，神一旦叫他们哀恸，他们就会发现自己所行的是犯罪，不能不受刑罚；参考以赛亚书22：14。

I. 这重担何其坚固，虽狂傲和大意，也不能挣脱，因为这是主耶和华万军之神所定的，藉着他大能的手，全能的手，无人能抗拒；这重担是起誓为证，因而不可收回：耶和华神起誓，绝不反悔，又因没有更大的可以指着起誓，他就指着自己起誓。神亲自起誓叫谁灭亡，永远灭亡，谁的景况就十分可怕，十分可悲，因为神要行出他所谋的，决不更改！

II. 这重担何其沉重！让我们来看看其中的细节。1.神要厌恶他们，撇弃他们，真够惨的，全然悲惨：我憎恶雅各的荣华；他们以此为傲，自命不凡，以此为本钱，算自己是万国之首。他们是可见会众的成员，享有会众的特权，又有圣殿、祭坛和祭祀制度，这些都是雅各的荣华，胜过其它；可是一旦被罪孽所亵渎所玷污，神就厌恶他们，恨恶他们，鄙视他们（5：21）。注意：神厌恶假冒为善之人的敬虔外表，因为他们厌恶敬虔的权能。他既然因为殿里的罪孽，就厌恶他们的殿，照样也因为宫里的不义和欺压行为，就厌恶他们的宫殿。注意：如果我们满足于被造的人，倚靠被造的人，使其成了神的对头，这人就在神看为可憎。他厌弃罪人的宫殿，只因住在其中的人作恶。箴言3：33说：耶和华咒诅恶人的家庭。神一旦厌恶，紧接着就是：他必将城和其中所有的都交付敌人，都交在敌人手中，敌人必使其荒凉，夺去其中的一切财富。注意：若有人被神所憎恶所厌弃，那这人的一切用意和筹算都必落空。2.他们中间必有大量的人死亡（第9节）：若在一房之内剩下十个人，逃脱了敌人的刀剑，却逃不了另一条死路，也都必死，或死于饥荒， 或死于瘟疫。在最艰难的时刻，倘若屋里有十个人，也许有人指望至少有一半能逃脱，按两个人在一个床上的比例，取去一个，撇下一个（路加福音17：34）；但这里却是十个人当中，竟然无人活下来掩埋其余的。大量死亡的另一个例子出现在第10节，就是死人的至近亲属不得不亲手掩埋，因为缺乏其他人手；至近的亲属本有赎身的权利，如今所能做的不过如此，并且做起来十分勉强。这表示年轻人被剪除得最快，存活下来的伯叔往往是长辈。伯叔和烧尸首的前来，要将尸首搬到房外，就问附近的人说：你那里还有人没有？还剩下活人没有？回答是：没有了，这是最后一个；全家人都死了，根和枝条都不剩。令这场审判更为忧愁的，是他们的心在审判之下似乎仍然刚硬。房屋附近的人与前来搬死尸的人开始谈话时说：不要作声，不要向我们说大道理，说这场灾祸中有神的手，因为我们不可提耶和华的名；神向我们发怒，所以不要提他；他如此追究我们的过犯，以致我们连他的名都不敢提。正所谓：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。到了这个节骨眼上，他们还是没有看见他的手，也容不得别人看见。也许有拜偶像的王禁止提耶和华的名，如摩西律法禁止提外邦神的名号一样：我们不可提，不然就必受罚。注意：倘若神的手伸出来击打，像这里所说的，家中又有病痛又有死亡，人却不许提神的名，不许敬拜他，那就实在是心里刚硬。神捆绑他们，他们竟不求救，这样的人是积蓄怒气（约伯记36：13）。3.他们的房屋必遭毁灭（第11节）。神必击打，大房就被攻破，小屋就被打裂；大屋小屋都必裂开，不再美观，也不再坚固，且要速速倒塌。在神的公义审判面前，君王的宫殿不能超越，贫穷人的草屋也不能躲过，无人能逃避。罪人一旦注定灭亡，神总有灭他们的办法。破口出现，是因为他出令。

III. 这重担落在他们身上何其公平。如果我们正确理解这件事，就会说：耶和华是公义的。1.劝他们改革的方法都不奏效（第12节）：马岂能在崖石上奔跑？岂能在那里耙地？人岂能在那里用牛耕种呢？不能，那是白费力气。神打发众先知到他们那里，开垦他们的荒地（何西阿书10：12），发现他们又刚硬又僵硬，如石头一般，并且崎岖不平，无法改善，也不能耕种，于是就不再费工夫。既不能挽回，就不再谴责，只得放弃。注意：人若不能被耕种，像田地和葡萄园那样，就必被撇弃，像光秃的岩石和沙漠那样；参考希伯来书6：7-8。2.他们滥用权柄，欺负和欺压多人，掌管万有的审判者不但要伸冤，还要报仇：你们使公平变为苦胆，使人作呕，使公义的果子变为茵陈，令人厌恶；受托掌管司法的，不但不捍卫并维持公义，反倒滥用权柄破坏公平，把司法武器掉过头来攻击自己，叫人看了都觉得恶心。注意：我们的事奉一旦与罪孽相混发酸，天意就叫我们尝尽苦涩，这是公义的。3.他们公然抵抗神的审判，倚仗自己的力量，以为能与无所不能的神一争高低（第13节）。他们喜爱虚浮的事，洋洋自得，幻想不会有灾祸临到他们，尽管这样的幻想毫无依据，极不可信。他们说：我们不是凭自己的力量取了角吗？不是得了大尊荣、得了主权、打败了仇敌、赢得了胜利吗？这不都是凭自己的力量、自己的技能和勇气、自己的财富和实力吗？既然如此，我们还需要怕谁？还需要奉承谁？连神都不在话下。注意：顺境和成功往往使人大意狂傲；颇有成效，就自以为无所不能，没有神也能行，甚至抵挡神的事也能行。然而凭借自己力量的，都喜爱虚浮的事，最后所得的也都是虚浮的事。也许他们口里不说，不多说，但心里是这样想的，也在行为中体现出来；神知道他们的心思，也知道他们的行为。

IV. 这重担落在他们身上何其轻而易举，何其有效（第14节）。叫这重担落在他们身上的，是耶和华万军之神，他随己意行事，也有能力随己意行事，万有都在他掌管之下；他若有工要做，必不缺做工的器皿；他们虽是以色列家，但他要兴起一国攻击他们；这国他们不惧怕，反倒多次抱有幻想，就是亚述人；这国必欺压他们，逼得他们走投无路，饱受痛苦，从北端的哈马口直到南端的旷野的河1，或西曷河或尼罗河。整个国家都有份于罪孽，因而也都必有份于灾难。注意：世人若成了我们苦难的器皿，我们就应当明白是神兴起他们攻击我们，因为他们是他手中的杖，是他手中的刀。耶和华吩咐示每咒诅大卫（撒母耳记下第16章）。