第五章 本章的内容是继续前章结尾处对以色列的勉励，叫他们预备迎见神；先知在此告诉他们：I.如何预 备：要寻求耶和华，不再寻求偶像（第 4-8 节）；要求善，喜爱善（第 14-15 节）。II.为何要预备 迎见神：1.因为眼下的景况十分艰难（第 1-3 节）。2.因为他们是由于犯罪才落入这样的景况（第 7，10-12 节）。3.因为寻见神就必快乐，并且他随时愿意被他们寻见（第 8-9，14 节）。4.因为若 不寻求他，他必在怒中叫他们彻底灭亡（第 5-6，13，16-17 节）。5.因为若不寻求神，不与他为 友，所有的倚靠都必破灭。（1）亵渎轻看神的审判，公然抵挡神的审判，这些不能保他们平安 （第 18-20 节）。（2）表面的信仰服事和敬虔的形式不能转离神的怒气（第 21-24 节）。（3） 虽曾一向拥有会众特权，尽圣洁的本份，但这不能成为他们的庇护，因为他们也一向保持偶像崇 拜的习俗（第 25-27 节）。所以除了悔改和改革，别无蒙拯救的途径。 邀请和警告（主前 790 年） 1 以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：2 以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地 上，无人搀扶。3 主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩 十个。 本章开头的句子和前面两章的开头相同，都是：要听这话。神开口说话，我们就应当侧耳而听； 这是我们的本份，也对我们有益处，只是大多数人极为愚蠢，竟然要一次次呼吁他们当听耶和华 的话，要侧耳听，认真听。要听！不仅要听安慰人心的平安话，也要认真听这使人信服、唤醒人 心的话；不仅要听顺耳的话，也要听逆耳的话；无论我们是听还是不听，神的话总会生效，一笔 一划都不会落空。这是我为你们所说的话，不只是先知的话，而是差遣他的神说的，是耶和华的 话（3：1）。所要听的话是一首哀歌，是悲哀描述以色列国眼下的惨状，是悲哀预言以色列国将 来彻底灭亡。他们的处境艰难：以色列处女跌倒（第 2 节），从原来的地方跌下来；以色列虽不 像处女那样纯洁贞操，但却美丽喜人，自有其吸引人的地方；她自命不凡，有很多追捧者，像处 女一样，但她却跌进了卑贱和贫困之中，人人轻看。不仅如此，她还十分无助，不得再起，先前 的尊贵不再。神在前不久开始割裂以色列国（列王纪下 10：32），因为他们不悔改，很快他就会 将以色列砍下来。1.本该扶他们起来的首领尽都无能：她被她的地所撇弃1。不只是与她结盟的外 国势力令她失望，就连国中的友人也撇弃她；若不是她先被自己的地所撇弃，被抛在地上，若不 是她的真利益被本该为她着想的人尽数撇弃，她就不会被掳到陌生的地方去。无人搀扶，无人有 能力搀扶，也无人愿意扶她一把。2.本该搀扶他们的民大大减少（第 3 节）。城中本有军兵，有 一千壮士，在打仗的起头能派出一千全副武装的大能勇士，战后数点人数时却发现只剩一百；同
钦定本将第 2 节中的「躺在地上」译为「她被她的地所撇弃」。 1
样地，派出一百精兵的城，只有十个回来；被杀的何其多！以色列家所剩的，尚能服事大众的， 又是何其少！逃得性命的不到十分之一，无力解救这败落的国民。注意：属神以色列若因死亡或 逃兵的缘故人数减少，那就实在应当哀叹：雅各微弱，他怎能站立得住呢（7：5）？敬虔风气衰 败，如何修复呢？ 神有话对以色列说；以色列罪加一等；警告和勉励；勉励和鼓励（主前 790 年） 4 耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。5 不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不 要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。6 要寻求耶和华，就必存活，免得他 在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。7 你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，8 要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的―耶和华是他 的名；9 他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说 正直话的。11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内； 栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们 苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。13 所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势 真恶。14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华―万军之神必照你们所说的与你们同 在。15 要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华―万军之神向约瑟的余民施恩。 这里是神向以色列家说话，其中： I.指出他们的错误，好叫他们明白为何要悔改和改革；一旦呼吁他们转向，他们就不必再问：我们 如何才是转向呢（玛拉基书 3：7）？ 1.神从广义上告诉他们（第 12 节）：我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大；你们也应该 知道。每当我们以忏悔者的眼光回顾自己所犯的罪，就应当想到，正如神以审判者的身份所指出 的，并且在审判的大日他也必如此：（1）我们的罪过很多，何等多，各种各样的罪，并且一犯再 犯。徒然而邪恶的念头在我们里面何其多！无聊、愚昧、邪恶的言语从我们口中说出来何其多！ 我们放纵败坏情欲的例子何其多！我们忽略本份、不尽本位的事又是何其多！谁晓得自己所犯的 错呢？谁能说出他犯过几回罪呢？神知道有多少，他知道我们的罪过何等多，他没有一样不晓 得；我们知道我们的罪过数不胜数，比我们的头发还多（诗篇 40：12）。我们有理由看见自己正 落入何等样的危险，需要十分努力方能悔改，因为我们的罪过何等多，每天都有数不清的罪过。 （2）我们所犯的罪过当中，有的十分严重，乃是大罪，性质恶劣的罪，故意犯罪，高调犯罪，违 背自然之光的罪，恶意犯罪，昧着良心犯罪，失去理性判断力的罪。 2.他具体列出这些大罪来：（1）败坏敬拜神的仪式，转去拜偶像；这点包括在第 5 节里。他们往 伯特利寻求，那里有金牛犊；他们常常光顾吉甲，那是他们选择设立偶像的所在，因为那地在约 书亚的时候很有名，乃是神向他的百姓奇妙显现的地方，也是神为他们奇妙显现的地方。别是巴 也是一样，在族长时代十分有名，如今成了另一个偶像堆积的所在，正如我们在 8：14 所见到 的。他们过到别是巴，尽管离得甚远，在犹大地。既然如此羞耻行淫离弃了神，那么毫无疑问， 他们就理当归向他。（2）屈枉正直（第 7 节）：你们使公平变为茵陈，意思是：你们把司法制度 变得又苦涩又可恶，神大大不喜悦，人也大大不喜悦。那果子成了野草，园中的野草；最值得尊 敬、最宝贵的，莫过于秉公行义，而伤害性最大、最可憎的，则莫过于在行义的幌子下故意作 恶。常言道：最好的一旦败坏，就成了最坏的。你们将公义丢弃于地，仿佛作恶的只需向天上的 神交账，不必向地上的审判者和首领交账。大洪水以前就是那样的，地上满了强暴（创世记 6： 11）。（3）欺压穷人，使他们更穷；践踏贫民（第 11 节），将他们踩在脚下，欺凌他们，把他 们当作脚凳，他们越服软、越俯首听命，就对他们越凶狠越野蛮；穷人如何蒙羞，如何被奴役， 他们一点不在乎。审判者不为别的，只为肥己，于是就向穷人勒索麦子，敲诈勒索，或贿赂或硬 抢。穷人别无出路，不可避免被他们踩在脚下，踩到尘土里，被逼无奈，只好把自己和家人养生 的谷物装满驮子送过去。有人理解为：他们向贫民勒索麦子的债务，指合法债务，可能是所欠的 租金，也可能是所欠的借粮，但他们催要起来十分凶狠，哪怕对方出于天意的缘故无力偿还，如 尼希米记 5：2，5 所说的。哪怕是合理的债务，我们在追讨的时候也应当谨慎，不可采用不义无 爱心的手段。这里再次指控这等欺压人的罪（第 12 节）：他们苦待义人，把律法和公义的刀剑转
向无辜的人，转向地上的安静人（诗篇 35：20）；他们恨别人，只因别人比他们更有义，离恶的 人反成掠物（以赛亚书 59：15）。他们受贿，偏袒保护富人，欺压穷人，只要手中有钱，就定能 胜诉，无论是非对错。就这样，他们在城门口屈枉穷乏人，就是在法庭上。若有穷人打官司争取 自己的权益，却没有能力行贿，或者由于诚实的缘故不愿行贿，那么无论案件如何明显，都被他 们无理驳回。所以通达人静默不言（第 13 节），就是说被冤枉、受伤害的，若能静默不言，不向 当官的投诉，就算为通达，因为投诉根本不管用，当官的不会为他们伸冤。（4）他们恶意逼迫神 的忠心使者和百姓（第 10 节）。他们铁了心要作恶，一点都听不进责备的话。[1.]众先知奉耶和 华的名所传的信息，又是传道，又是诵读解释律法书，一概听不进。他们怨恨那在城门口责备人 的，或在耶和华的殿门口，或在法庭上，或在热闹的街头，就是智慧扬声喊叫的所在（箴言 1： 21）。在城门口责备人的，乃是尽本份责备人；他们却怨恨这些人，视他们作仇敌，只因他们说 实话，如亚哈怨恨米该雅那样（列王纪上第 22 章）。他们不只是藐视他们，还敌视他们，寻隙伤 害。凡是怨恨责备的，都喜爱灭亡。[2.]诚实邻舍的正直话，也一概听不进。当时的景况虽然很艰 难，但在他们中间还是有说正直话的，他们凭良心说话，不仅当受称赞，也叫说假话的人蒙羞， 要定他们的罪，好比挪亚的信心定了远古时代不信之人的罪；而正因为如此，他们就憎恶这样的 人；他们是诚信的死敌，不能容忍见到一个诚实人。凡是稍能顾及人类一般利益的，都喜爱并且 看重说正直话的人，因为诚实是人类社会的纽带；但这些人竟然憎恶说正直话的，不仅从自己心 里赶出一切公义的理念，还想把说正直话的人赶出这个世界，导致人类相互敌对，真是愚昧疯狂 到了极点！也正因为如此，通达人见这样的时势就静默不言（第 13 节）。众先知不能静默，也不 敢静默；他们受感动，不能考虑所行的是否通达；他们必须大声喊叫，不可止息（以赛亚书 58： 1）。于是其他智慧良善的人就静默不言，并且把静默看作是通达，因为这是个邪恶的世代。第 一，他们觉得只要发声责备，就会有危险，所以就静默；这是他们苦待正直人的一种方式，虚假 暗示，含沙射影，定无罪的为有罪（以赛亚书 29：21）；灵巧像蛇的通达人就谨慎不言语，担心 被人误解或曲解，触犯禁区，因为这是个邪恶的世代。注意：由于时代的邪恶，义人或躲藏或不 语，这是他们的智慧；常言道：少说话少惹祸。但他们不能向别人畅言，却可向神畅言，这是他 们的安慰。第二，他们觉得即便责备人也没有果效。他们看见邪恶横行，心情沉重，如同保罗在 雅典那样，但仍觉得不能公开谴责，因为不管用。既然要与偶像联合，就任凭他们吧。人都不必 争辩，也不必指责（何西阿书 4：4），那不过是把珍珠丢在猪前（马太福音 7：6）。谨慎处事 的会向勇敢责备人的说：好比伊拉斯谟1对路德2所说的：到你自己的密室去喊道：主啊！求你怜 悯我！把重要的教训和建言留给较好的人，较好的时代。静默有时，言语有时（传道书 3：7）。 邪恶时代受不了直截了当的责备，恶人受不了；先知在此所说的那些人真该觉得自己是恶人，因 为智慧良善的人觉得责备他们是徒然的，对他们敬而远之。 II.指出他们的危险，因所犯的罪行，要面临什么样的审判。1.他们拜偶像的地方要首先面临毁灭 （第 5 节）。偶像的大本营吉甲必被掳掠，不只是居民被掳，其中的偶像也要被掳，伯特利和其 中的金牛犊也必归于无有。得胜的敌军要当它无有，轻易掳去，令其归于无有。偶像本是虚空， 本是虚无，神一旦将其毁灭，就证明偶像本是虚无。2.王国的大部份要面临毁灭（第 6 节）。若 不及时寻求神，就有危险，他必在约瑟家像火发出，因为我们的神是公义的审判者，是烈火，以 色列民如罪犯，在他面前不过是禾秸；沦为神怒火中的柴，这样的人有祸了！紧接着就是：在伯 特利焚烧，无人扑灭。那是他们的偶像所在之处，是他们拜偶像的祭司所在之处；他们把祭牲带 到那里，把祷告也带到那里。但神告诉他们，审判的火一旦燃烧起来，他们在伯特利所事奉的诸 多假神加在一起，也不能扑灭，不能转离神的审判，也不能救他们脱离审判。同样地，人若以世 界为偶像，神一旦前来追讨他们属灵意义的偶像罪，世界也不足以保护他们。3.用欺压勒索手段 得来的，都必被夺去（第 11 节）：你们用凿过的石头建造房屋，以为经久不衰，却不得住在其 内，因为你们的仇敌要将其焚烧，或占为己有，或把你们掳去。你们栽种美好的葡萄园，精心设 计点缀，自以为走在其中悠然自得，但你们不得不离开，不得喝所出的酒。律法书上善意规定， 若有人建造了房屋，或栽种了葡萄园，就可获准回家，不必上阵打仗（申命记 20：5-6）。但如
伊拉斯谟（1466-1536）：荷兰文艺复兴时期的人文主义思想家，神学家，天主教神父。 1
马丁·路德（1483-1546）：德国神学家，作曲家；改教运动主要人物之一。 2
今形势紧急，不许回家，人人都要上阵，很多刚建了房屋或栽了葡萄园的，都要死于战场，不能 得享劳碌所得的。不义之财往往不能长久享受。 III.指出他们的本份，大大鼓励他们尽本份，句句在理。这里向他们所指出的本份是敬虔和诚实， 求告神要严肃认真，与人交往要公平；这两点都有合宜的论据，显得十分有力。 1.这里劝勉他们在求告神的时候要诚心，要虔诚（第 4 节）。神向以色列家说：你们要寻求我， 那是很有道理的，百姓不当求问自己的神吗（以赛亚书 8：19）？不去求他们的庇护者，还能求 谁呢？以色列是与神较力的王子，愿他的后裔寻求耶和华，像他那样，他们也必像他那样寻求 神。不过若要寻求他，就必须摒弃偶像崇拜。若不单单寻求神，就不是真心寻求他，他容不得对 手：你们要寻求耶和华，不要往伯特利寻求（第 5 节），不要求问偶像，不要求问伯特利的祭 司，不要寻求金牛犊为你们的庇护，不要再把祭牲和祷告带到那里去，也不要带去吉甲，若求问 虚无的假神，就是抛弃自己的怜悯。要寻求耶和华（第 6，8 节），要求问他，求问他的事，努力 明白他的心意，以此为自己的准则，以他的恩惠为自己的福祉。为了强调这段勉励话，这里要我 们思想：（1）寻求神能有何收获：这关系到我们的生命，必寻见他，且必在他里面快乐。他亲自 告诉他们说（第 4 节）：你们要寻求我，就必存活。人若寻求将死的假神，就必与假神同死（第 5 节），相反，人若寻求永生的神，就必与他同活：你们必蒙拯救，不再面对取人性命的审判； 你们的国民必存活，从眼下的困境中振作起来；你们的灵魂必存活，你们必得洁净，必得安慰， 永远蒙福。你们必存活。（2）所寻求的神是什么样的神（第 8-9 节）。[1.]他是自有全能的神。 偶像都是一无所能，不能赐福，也不能降祸，所以惧怕偶像是愚昧，信靠偶像也是愚昧；但以色 列的神凡事都能，无所不能，所以应当寻求他；所有的权能都在他手中，他当得我们的敬拜，以 他为神对我们大有好处。这里举出很多自然王国的例子，证明神的权能，他是造物主，自然王国 由他建立，由他掌管。比较 4：13。第一，众星是他手所造的工；外邦人膜拜众星（第 26 节）， 就是你们的神星，那是神所造的，是神的仆人。他造昴星和参星，这两个十分有名的星系，牧人 阿摩司在夜间放牧的时候常常观看它们的运行。神起初造了这些星系，至今仍在掌握他们对大地 的影响，或系住昴星的结，或解开参星的带（约伯记 38：31；参考约伯记 9：9），就是这里所 提到的两个星系；阿摩司像是引用了那里的话，叫他们思想神还在称为以色列的神以前，就已经 向古人彰显他的荣耀。第二，白昼和黑夜在他指示下不停地循环，因着他的权能和旨意维持至 今。是他使黑夜（如死荫般漆黑）因日头升起而变为晨光，又使白日因日头落下而变为黑夜；同 样的能力，也可为谦卑忏悔者的缘故，轻易将苦难和忧愁变为兴旺和喜乐，又可将狂妄罪人的兴 旺变成黑暗，全然黑暗。第三，雨水或上升或落下，都由他命定。他命海水来浇在地上，由日头 的热量从海水吸收蒸汽，聚集在云中，然后落在地上，令其多多出产。这恩典前不久向他们收回 （4：7），他们能向谁求呢？不就是向那有能力降雨的神求吗？外邦人虚无的神中，没有能降雨 的，天也不能自降甘霖（耶利米书 14：22）。成就这些事的是神，耶和华是他的名，大自然的 神，全地的神，以这名向他的百姓以色列自显，与他们立约。[2.]他不仅是自有全能的神，也将力 量和能力赐给凡寻求他的百姓，使他们失去了力量仍然得回，只要他们等候他；他赐力量给被掳 掠的，使他们有能力抵抗强敌，抵抗保障1，勇敢攻击那些掳掠他们的人。这对寻求耶和华的百姓 而言是一种鼓励，只要寻求他，就必发现在他们身处逆境的时候，他在上面关心他们的事务；他 们虽被掳掠，仇敌虽然强壮，但只要有神为他们出头，很快就会翻身，不仅以攻为守，还能胜过 敌人，抵抗保障，反败为胜，占领保障。 2.这里劝勉他们与人交往要诚实公平（第 14-15 节）；这里要注意的是：（1）所要求的本份：要 求善，不要求恶。要恶恶好善，在城门口秉公行义；公义已在那里废弃（第 7 节），要在那里重 建。注意：只要走正道，事情就没有那么糟糕，还是能纠正过来的；不可绝望，难处还是能解决 的，错误还是能纠正的；不义横行之处，公义还是能夸胜的。为了做到这点，就应当好善求善， 应当恶恶，不再求恶。应当爱慕善的原则，持守善的原则，要爱行善，多行善，爱善的人，善的 言行，善的本份；无论做什么善事，都应当本着爱的原则，情愿行善，喜悦行善。凡是这样好善 求善的，都不遗余力努力行善，询问行善的机会，尽己之力努力行善。他们也都恶恶，憎恶行不 义的念头，杜绝行不义的机会。平时在言行中若不求善，在灵修中寻求神就是枉然。（2）所给出
钦定本将第 9 节译为：他赐力量给被掳掠的，使他们有能力抵抗强敌，抵抗保障。 1
的缘由是：[1.]这样就能确保自己快乐，确保神不断与我们同在：要求善，不要求恶，就必存活， 便可摆脱因求恶爱恶所导致的刑罚（唯有公义能救人脱离死亡；箴言 11：4），便可蒙神的恩 惠，那是你的生命，胜过生命，可自己得安慰，也可活出生命的意义。你们必存活，因为耶和华 万军之神必与你们同在，必作你们的生命。注意：人若持守本份，神就与他们同在，他是万军的 神，全能的神。他必照你们所说的与你们同在，意思是：他必照你们所夸口的与你们同在；你们 在走不义之道的时候不过是吹嘘，装作有神的同在，如今你们果真有他的同在。凡是真心悔改回 头的，就必得享原先只是自欺想象的安慰。也可理解为：他必照你们在寻求耶和华时所求的那样 与你们同在。所行的与所求的相称，就必得着所求的。[2.]这样就最有可能使全民快乐：如果你们 求善好善，就有助于救这地不致毁灭。或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩；这虽然不过是所 剩的余民，但只要神施恩给那余民，就必再兴起成为大国；只有他们当中有人转离罪孽，尤其是 在城门口秉公行义，虽不能保证，但还是很有可能使公众事务有一个全新快乐的转变；人若改变 自己的生命，那就样样都能改变。今世的福份只能带一个或者，但我们仍要这样祷告。 警告和责备（主前 790 年） 16 主耶和华―万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀 哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17 在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中 间经过。这是耶和华说的。18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那 日黑暗没有光明，19 景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20 耶和华 的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？ 这里说的是：I.一段毁灭将至的可怕警告（第 16-17 节）。既然他们不愿意行正道得蒙神的恩惠， 神就采取有效措施，叫他们感觉到他怒气的份量。这段警告的前言非常庄严，要叫他们心生畏 惧；这不只是先知的话（若是先知的话，也许会被轻看），这是主耶和华，是那无尽永在的神； 这是万军之神，具有不可阻挡的能力；这是主神，具有绝对的主权，掌管万有的主权；是他说 的，他有能力成就所说的，也必成就所说的；他说：1.以色列地必大大哀恸，真正哀恸，全地都 必充满哀歌，因有一系列的灾祸要临到他们。看看城里，在一切宽阔处必有哀号的声音，大街小 街都是如此。看看乡村，人人都必在大路上说：哀哉！哀哉！我们完了！哀声遍野，不局限于室 内，也不顾体面，而是在街上，在大道上，放声大叫，传遍各处。要叫农夫放下锄头，见自己的 家乡遭灾，就放声哀哭，又嫌哀声不足，还要叫善唱哀歌的来举哀，使他们的哀哭声更生动地表 达真正举哀者的哀叹。即便是在原先只有欢乐声的葡萄园，如今也必哀哭，因为外族强权入侵， 使地荒凉，并且没有一点抵抗能力，没有武器，只剩祷告和眼泪。2.以色列地必被毁灭，因为毁 灭逼近，就人人哀哭：我必从你中间经过，好比那灭命的天使经过埃及地杀戮长子，可那次是越 过以色列的家。神的审判多次越过他们而去，如今却要从他们中间经过，要穿过他们。 II.一段公义而严厉的谴责，谴责那些轻看警告、公然抗拒神的公义和审判的（第 18 节）。想望耶 和华日子来到的有祸了！其实你们是想望战争和混乱的日子，像浮躁激进的求变之人，混水摸鱼 的人，指望在别国的废墟上兴起自己的家；但先知告诉他们，这场荒凉极大，无人能幸免。这话 也可理解为针对那些身陷灾祸而哀号举哀的人，他们情绪激动，像约伯那样，以为死了就能脱离 苦难。先知指出他们的愚昧。他们可曾知道死亡对于尚未预备好的人而言意味着什么？可曾知道 那比今生任何遭遇都更加恐怖？这话更应该理解为针对那些带着嘲讽的语气提起耶和华日子的 人；他们想望那日子，意思是他们挑衅那日子，说：任凭他尽力而行，任他急速行，赶快成就他 的作为（以赛亚书 5：19）。主要降临的应许在哪里呢（彼得后书 3：4）？这表示：1.他们根本 不信。他们说他们想望那日子，因为他们不相信那日子会临到，也不愿相信，除非亲眼见到。2. 他们根本不怕；虽然有点信，但却不放在心上，他们心里想着别的事，一点不担心那日子的危 险；不但不怕，甚至还好奇，想望那日子临到。先知为了回答这样的人：（1）指出他们愚昧，不 该狂傲想望神的审判，把耶和华的威严当作儿戏：你们为何想望耶和华的日子呢？你们会发现那 日子又确定无疑，又十分可怕，千万不可轻看；这不是会不会来的问题，也不是只需轻看就能除 去的事。耶和华的日子黑暗没有光明（第 18 节）。不是黑暗没有光明吗（第 20 节）？你们自己 的心岂不是告诉你们，那是黑暗没有光明的日子吗？注意：对于死不悔改的罪人而言，耶和华的 日子是黑暗、惨淡、幽暗的日子；审判的日子必定如此，有时他们现今遭灾的日子也是如此。神
若使日子黑暗，全世界的人都不能使其明亮。（2）指出他们愚昧，不该急不可待想望神的审判改 变，以为下一场审判会好一些，容易忍受一些。他们想望耶和华的日子，以为日子会好过一些 （尽管他们的心和他们的生命都没有好转），至少能知道最终的结果。但先知指出他们真不知道 自己在问什么（第 19 节）。这好像人躲避狮子又遇见熊，遇见比狮子更凶残的捕食动物，又好像 人摆脱了外面一切的危险，进了安全的房屋，以手靠墙，想喘一口气，就被蛇咬。注意：人若不 藉着神的审判而悔改，就必被神的审判追上；即便逃脱一次，也必有另一次随时被抓住；恐惧、 陷坑、网罗都临近他（以赛亚书 24：17-18）。所以藐视耶和华的日子，那是疯狂。 虚情假意的事奉被拒绝；警告以色列（主前 790 年） 21 我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也 不顾你们用肥畜献的平安祭；23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。24 惟 愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。25「以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供 物献给我呢？26 你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。27 所以我要把你 们掳到大马士革以外。」这是耶和华、名为万军之神说的。 这些经文的内容是表示，只要他们继续犯罪，神就看不中他们敬虔的形式，甚至对此表示厌恶。 请注意看： I.神对他们虚情假意的事奉何其不喜悦，甚至何其痛恨。他们在伯特利有节期，模仿在耶路撒冷的 节期，装作在神面前欢乐。他们为信仰崇拜举办严肃会，装模作样，来到他这里如同民来聚会， 坐在他面前彷佛是他的民（以西结书 33：31）。他们向神献燔祭荣耀神，献平安祭求神的恩惠， 将肥畜献上（第 21-22 节）。他们还模仿圣所音乐，有歌唱的声音和弹琴的响声（第 23 节），以 此来赞美神。他们希望有了这些事奉，神就会原谅他们所犯的罪行，就会允许他们继续犯罪；为 此，神不仅不悦纳，反倒觉得可憎。他厌恶他们的节期，不只是轻看，当作没有价值的事奉，还 要厌恶，当作是对他的冒犯和触怒，好比我们厌恶见到别人对着我们装假，表面上是尊敬，实际 上没有一点敬意。最可恶、最可鄙的，莫过于虚情假意。大声给朋友祝福的，如果心不在那里， 就算是咒诅他（箴言 27：14）。神不喜悦他们的严肃会，因为其中没有一点感恩，反倒多有冒 犯。他们所献的祭物对他而言，没有一点馨香之气，不像挪亚所献的（创世记 8：21）。他必不 悦纳，必不顾念，也不看顾；他不听他们的歌唱声，因为罪孽在其中极不和谐，听了刺耳。神 说：别唱了，我受不了了。这表示：1.与道德本份相比，祭牲本身对神而言并不重要；爱神爱邻 舍，比一切燔祭和各样祭祀好的多（马可福音 12：33）。2.恶人献祭，在他实在看为可憎（箴言 15：8）。虚假的虔诚是罪上加罪，倘若地狱里有一块地方比其它地方都更热，那里就是假冒为善 之人的归宿。 II.应当如何行，所献的才能蒙悦纳，不然就不蒙悦纳（第 24 节）：唯愿在你们中间，公平如大水 滚滚，公义如江河滔滔，意思是：1.从广义上说，愿改革在你们中间普遍展开，愿信仰（就是神 的审判）和公义在你们中间发挥应有的影响力，愿你们的地受它浇灌，冲垮一切邪恶和亵渎的阻 力；愿它流淌，好比涨溢的河水，愿它有力，如同大水滔滔。2.具体地说，愿官长和君王合宜秉 持公义，不要让偏见和贿赂阻塞它的洪流，要让它畅通无阻，如大自然的河流一般；愿它纯洁如 奔腾的水，不被败坏或任何屈枉正直的东西所污染；愿它如大水滚滚，不因惧怕人而有丝毫阻拦 或延缓；愿人人都能自由享受，如普通的河水，人人从中得益，好比树栽在溪水边。以色列受谴 责的大罪是：使公平变为茵陈（第 7 节），所以在这件事上必须改革；参考撒迦利亚书 7：9。这 才是神所喜悦的，胜过祭牲；参考何西阿书 6：6；撒母耳记上 15：22。 III.神不看重献祭的律例，尽管那是他自己的律例，他更看重道德诫命（第 24 节）：你们在旷野 四十年，岂是将祭物献给我呢？没有，你们没有。那段日子，献祭的事几乎完全被忽略，因为他 们的处境很不稳定；第二年以后他们就不再守逾越节，直到进了迦南地，其它的圣礼也是断断续 续；然而，只因神看重怜悯而不是祭祀，他就不计较他们在这方面的疏忽，而是一如既往关怀他 们，恩待他们：神向他们发怒，不是因为他们不献祭，而是因为他们发怨言，因为他们不信。他 们虽然不献祭，但只要在别的事上与他亲近，他还是认他们作他的子民；但倘若他们献祭，却在 别的事上离弃他，他就定然不认他们作他的子民。不过，献祭的形式也许能放弃，灵祭却不能放
弃；即便是公义和诚实，也不能替代祷告和颂赞，不能替代忧伤痛悔的心，爱神的心。司提反引 用了这句话（使徒行传 7：42），指出献祭的礼仪被废弃，犹太人不应该觉得奇怪，因为从一开 始就相对不受重视。比较耶利米书 7：22-23。 IV.他们实在不该指望自己的祭物蒙神悦纳，因为他们和他们的祖宗一向热衷于敬拜别神。有人这 样理解第 25 节：你们岂是将祭物献给我呢？岂是单单献给我呢？不是单单献给我，所以我一点都 不悦纳；敬拜主我们神的律例是：单要事奉他（路加福音 4：8）。你们抬着为自己所造之摩洛的 帐幕（第 26 节），就是你们所造的小神龛，就是你们私底下搞迷信所用、不敢公开露面的袖珍偶 像。你们带着你们摩洛的神像（摩洛的意思是王），可能是日头的形状，坐在穹苍万象之中为 王；司提反按七十士译本的翻译，称之为理番神（使徒行传 7：43）；想必是代表土星，七星之 首。膜拜日头、月亮和众星，这是最古老、最普遍也是最貌似合理的偶像崇拜。他们制作他们的 神星，就是认某一颗星为自己的神，也可能是他们给自己的神所起的名。这样的偶像崇拜，以色 列从一开始就很热衷（申命记 4：19）。人若仍然钟情假神，就不能指望蒙真神的恩惠。 V.神如何刑罚他们坚持拜偶像（第 27 节）：我要把你们掳到大马士革以外。他们被撒但掳去拜偶 像，神就叫他们与拜偶像的人一同被掳，赶他们到异地他乡，因为他们喜爱他乡的假神。他们要 被掳到大马士革以外。亚述人把他们掳去，比亚兰人那次要远得多；较轻的审判不管用，神就降 下较重的。也可理解为：以色列人被撒缦以色掳去，比提革拉·毗列色那次更远，更痛苦，也更 有毁灭性；这件事在 1：5 曾有预言。口称信神的民所犯的罪既然比别人所犯的更大，照样所受的 刑罚也相应更重。我们看见亚述王将大马士革的掳物和撒马利亚的掳物一同带走（以赛亚书 8： 4）。司提反的理解是：我要把你们迁到巴比伦外去（使徒行传 7：43），比犹大被掳的还要远， 远得不能回归。并且为了使这判决显得更加确定，更加可怕，发出判决的那位自称是耶和华，名 为万军之神，既然万军都听他指挥，他就有能力执行这判决。
发布于 2026年4月29日 10:32
