阿摩司书 第5章

II. 指出他们的危险，因所犯的罪行，要面临什么样的审判。1.他们拜偶像的地方要首先面临毁灭（第5节）。偶像的大本营吉甲必被掳掠，不只是居民被掳，其中的偶像也要被掳，伯特利和其中的金牛犊也必归于无有。得胜的敌军要当它无有，轻易掳去，令其归于无有。偶像本是虚空，本是虚无，神一旦将其毁灭，就证明偶像本是虚无。2.王国的大部份要面临毁灭（第6节）。若不及时寻求神，就有危险，他必在约瑟家像火发出，因为我们的神是公义的审判者，是烈火，以色列民如罪犯，在他面前不过是禾秸；沦为神怒火中的柴，这样的人有祸了！紧接着就是：在伯特利焚烧，无人扑灭。那是他们的偶像所在之处，是他们拜偶像的祭司所在之处；他们把祭牲带到那里，把祷告也带到那里。但神告诉他们，审判的火一旦燃烧起来，他们在伯特利所事奉的诸多假神加在一起，也不能扑灭，不能转离神的审判，也不能救他们脱离审判。同样地，人若以世界为偶像，神一旦前来追讨他们属灵意义的偶像罪，世界也不足以保护他们。3.用欺压勒索手段得来的，都必被夺去（第11节）：你们用凿过的石头建造房屋，以为经久不衰，却不得住在其内，因为你们的仇敌要将其焚烧，或占为己有，或把你们掳去。你们栽种美好的葡萄园，精心设计点缀，自以为走在其中悠然自得，但你们不得不离开，不得喝所出的酒。律法书上善意规定，若有人建造了房屋，或栽种了葡萄园，就可获准回家，不必上阵打仗（申命记20：5-6）。但如 今形势紧急，不许回家，人人都要上阵，很多刚建了房屋或栽了葡萄园的，都要死于战场，不能得享劳碌所得的。不义之财往往不能长久享受。

III. 指出他们的本份，大大鼓励他们尽本份，句句在理。这里向他们所指出的本份是敬虔和诚实，求告神要严肃认真，与人交往要公平；这两点都有合宜的论据，显得十分有力。 1.这里劝勉他们在求告神的时候要诚心，要虔诚（第4节）。神向以色列家说：你们要寻求我，那是很有道理的，百姓不当求问自己的神吗（以赛亚书8：19）？不去求他们的庇护者，还能求谁呢？以色列是与神较力的王子，愿他的后裔寻求耶和华，像他那样，他们也必像他那样寻求神。不过若要寻求他，就必须摒弃偶像崇拜。若不单单寻求神，就不是真心寻求他，他容不得对手：你们要寻求耶和华，不要往伯特利寻求（第5节），不要求问偶像，不要求问伯特利的祭司，不要寻求金牛犊为你们的庇护，不要再把祭牲和祷告带到那里去，也不要带去吉甲，若求问虚无的假神，就是抛弃自己的怜悯。要寻求耶和华（第6，8节），要求问他，求问他的事，努力明白他的心意，以此为自己的准则，以他的恩惠为自己的福祉。为了强调这段勉励话，这里要我们思想：（1）寻求神能有何收获：这关系到我们的生命，必寻见他，且必在他里面快乐。他亲自告诉他们说（第4节）：你们要寻求我，就必存活。人若寻求将死的假神，就必与假神同死（第 5节），相反，人若寻求永生的神，就必与他同活：你们必蒙拯救，不再面对取人性命的审判；你们的国民必存活，从眼下的困境中振作起来；你们的灵魂必存活，你们必得洁净，必得安慰，永远蒙福。你们必存活。（2）所寻求的神是什么样的神（第8-9节）。[1.]他是自有全能的神。偶像都是一无所能，不能赐福，也不能降祸，所以惧怕偶像是愚昧，信靠偶像也是愚昧；但以色列的神凡事都能，无所不能，所以应当寻求他；所有的权能都在他手中，他当得我们的敬拜，以他为神对我们大有好处。这里举出很多自然王国的例子，证明神的权能，他是造物主，自然王国由他建立，由他掌管。比较4：13。第一，众星是他手所造的工；外邦人膜拜众星（第26节），就是你们的神星，那是神所造的，是神的仆人。他造昴星和参星，这两个十分有名的星系，牧人阿摩司在夜间放牧的时候常常观看它们的运行。神起初造了这些星系，至今仍在掌握他们对大地的影响，或系住昴星的结，或解开参星的带（约伯记38：31；参考约伯记9：9），就是这里所提到的两个星系；阿摩司像是引用了那里的话，叫他们思想神还在称为以色列的神以前，就已经向古人彰显他的荣耀。第二，白昼和黑夜在他指示下不停地循环，因着他的权能和旨意维持至今。是他使黑夜（如死荫般漆黑）因日头升起而变为晨光，又使白日因日头落下而变为黑夜；同样的能力，也可为谦卑忏悔者的缘故，轻易将苦难和忧愁变为兴旺和喜乐，又可将狂妄罪人的兴旺变成黑暗，全然黑暗。第三，雨水或上升或落下，都由他命定。他命海水来浇在地上，由日头的热量从海水吸收蒸汽，聚集在云中，然后落在地上，令其多多出产。这恩典前不久向他们收回（4：7），他们能向谁求呢？不就是向那有能力降雨的神求吗？外邦人虚无的神中，没有能降雨的，天也不能自降甘霖（耶利米书14：22）。成就这些事的是神，耶和华是他的名，大自然的神，全地的神，以这名向他的百姓以色列自显，与他们立约。[2.]他不仅是自有全能的神，也将力量和能力赐给凡寻求他的百姓，使他们失去了力量仍然得回，只要他们等候他；他赐力量给被掳掠的，使他们有能力抵抗强敌，抵抗保障4，勇敢攻击那些掳掠他们的人。这对寻求耶和华的百姓而言是一种鼓励，只要寻求他，就必发现在他们身处逆境的时候，他在上面关心他们的事务；他们虽被掳掠，仇敌虽然强壮，但只要有神为他们出头，很快就会翻身，不仅以攻为守，还能胜过敌人，抵抗保障，反败为胜，占领保障。 2.这里劝勉他们与人交往要诚实公平（第14-15节）；这里要注意的是：（1）所要求的本份：要求善，不要求恶。要恶恶好善，在城门口秉公行义；公义已在那里废弃（第7节），要在那里重建。注意：只要走正道，事情就没有那么糟糕，还是能纠正过来的；不可绝望，难处还是能解决的，错误还是能纠正的；不义横行之处，公义还是能夸胜的。为了做到这点，就应当好善求善，应当恶恶，不再求恶。应当爱慕善的原则，持守善的原则，要爱行善，多行善，爱善的人，善的言行，善的本份；无论做什么善事，都应当本着爱的原则，情愿行善，喜悦行善。凡是这样好善求善的，都不遗余力努力行善，询问行善的机会，尽己之力努力行善。他们也都恶恶，憎恶行不义的念头，杜绝行不义的机会。平时在言行中若不求善，在灵修中寻求神就是枉然。（2）所给出 的缘由是：[1.]这样就能确保自己快乐，确保神不断与我们同在：要求善，不要求恶，就必存活，便可摆脱因求恶爱恶所导致的刑罚（唯有公义能救人脱离死亡；箴言11：4），便可蒙神的恩惠，那是你的生命，胜过生命，可自己得安慰，也可活出生命的意义。你们必存活，因为耶和华万军之神必与你们同在，必作你们的生命。注意：人若持守本份，神就与他们同在，他是万军的神，全能的神。他必照你们所说的与你们同在，意思是：他必照你们所夸口的与你们同在；你们在走不义之道的时候不过是吹嘘，装作有神的同在，如今你们果真有他的同在。凡是真心悔改回头的，就必得享原先只是自欺想象的安慰。也可理解为：他必照你们在寻求耶和华时所求的那样与你们同在。所行的与所求的相称，就必得着所求的。[2.]这样就最有可能使全民快乐：如果你们求善好善，就有助于救这地不致毁灭。或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩；这虽然不过是所剩的余民，但只要神施恩给那余民，就必再兴起成为大国；只有他们当中有人转离罪孽，尤其是在城门口秉公行义，虽不能保证，但还是很有可能使公众事务有一个全新快乐的转变；人若改变自己的生命，那就样样都能改变。今世的福份只能带一个或者，但我们仍要这样祷告。 16主耶和华―万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。

II. 一段公义而严厉的谴责，谴责那些轻看警告、公然抗拒神的公义和审判的（第18节）。想望耶和华日子来到的有祸了！其实你们是想望战争和混乱的日子，像浮躁激进的求变之人，混水摸鱼的人，指望在别国的废墟上兴起自己的家；但先知告诉他们，这场荒凉极大，无人能幸免。这话也可理解为针对那些身陷灾祸而哀号举哀的人，他们情绪激动，像约伯那样，以为死了就能脱离苦难。先知指出他们的愚昧。他们可曾知道死亡对于尚未预备好的人而言意味着什么？可曾知道那比今生任何遭遇都更加恐怖？这话更应该理解为针对那些带着嘲讽的语气提起耶和华日子的人；他们想望那日子，意思是他们挑衅那日子，说：任凭他尽力而行，任他急速行，赶快成就他的作为（以赛亚书5：19）。主要降临的应许在哪里呢（彼得后书3：4）？这表示：1.他们根本不信。他们说他们想望那日子，因为他们不相信那日子会临到，也不愿相信，除非亲眼见到。2. 他们根本不怕；虽然有点信，但却不放在心上，他们心里想着别的事，一点不担心那日子的危险；不但不怕，甚至还好奇，想望那日子临到。先知为了回答这样的人：（1）指出他们愚昧，不该狂傲想望神的审判，把耶和华的威严当作儿戏：你们为何想望耶和华的日子呢？你们会发现那日子又确定无疑，又十分可怕，千万不可轻看；这不是会不会来的问题，也不是只需轻看就能除去的事。耶和华的日子黑暗没有光明（第18节）。不是黑暗没有光明吗（第20节）？你们自己的心岂不是告诉你们，那是黑暗没有光明的日子吗？注意：对于死不悔改的罪人而言，耶和华的日子是黑暗、惨淡、幽暗的日子；审判的日子必定如此，有时他们现今遭灾的日子也是如此。神 若使日子黑暗，全世界的人都不能使其明亮。（2）指出他们愚昧，不该急不可待想望神的审判改变，以为下一场审判会好一些，容易忍受一些。他们想望耶和华的日子，以为日子会好过一些（尽管他们的心和他们的生命都没有好转），至少能知道最终的结果。但先知指出他们真不知道自己在问什么（第19节）。这好像人躲避狮子又遇见熊，遇见比狮子更凶残的捕食动物，又好像人摆脱了外面一切的危险，进了安全的房屋，以手靠墙，想喘一口气，就被蛇咬。注意：人若不藉着神的审判而悔改，就必被神的审判追上；即便逃脱一次，也必有另一次随时被抓住；恐惧、陷坑、网罗都临近他（以赛亚书24：17-18）。所以藐视耶和华的日子，那是疯狂。虚情假意的事奉被拒绝；警告以色列（主前790年）

II. 应当如何行，所献的才能蒙悦纳，不然就不蒙悦纳（第24节）：唯愿在你们中间，公平如大水滚滚，公义如江河滔滔，意思是：1.从广义上说，愿改革在你们中间普遍展开，愿信仰（就是神的审判）和公义在你们中间发挥应有的影响力，愿你们的地受它浇灌，冲垮一切邪恶和亵渎的阻力；愿它流淌，好比涨溢的河水，愿它有力，如同大水滔滔。2.具体地说，愿官长和君王合宜秉持公义，不要让偏见和贿赂阻塞它的洪流，要让它畅通无阻，如大自然的河流一般；愿它纯洁如奔腾的水，不被败坏或任何屈枉正直的东西所污染；愿它如大水滚滚，不因惧怕人而有丝毫阻拦或延缓；愿人人都能自由享受，如普通的河水，人人从中得益，好比树栽在溪水边。以色列受谴责的大罪是：使公平变为茵陈（第7节），所以在这件事上必须改革；参考撒迦利亚书7：9。这才是神所喜悦的，胜过祭牲；参考何西阿书6：6；撒母耳记上15：22。

III. 神不看重献祭的律例，尽管那是他自己的律例，他更看重道德诫命（第24节）：你们在旷野四十年，岂是将祭物献给我呢？没有，你们没有。那段日子，献祭的事几乎完全被忽略，因为他们的处境很不稳定；第二年以后他们就不再守逾越节，直到进了迦南地，其它的圣礼也是断断续续；然而，只因神看重怜悯而不是祭祀，他就不计较他们在这方面的疏忽，而是一如既往关怀他们，恩待他们：神向他们发怒，不是因为他们不献祭，而是因为他们发怨言，因为他们不信。他们虽然不献祭，但只要在别的事上与他亲近，他还是认他们作他的子民；但倘若他们献祭，却在别的事上离弃他，他就定然不认他们作他的子民。不过，献祭的形式也许能放弃，灵祭却不能放 弃；即便是公义和诚实，也不能替代祷告和颂赞，不能替代忧伤痛悔的心，爱神的心。司提反引用了这句话（使徒行传7：42），指出献祭的礼仪被废弃，犹太人不应该觉得奇怪，因为从一开始就相对不受重视。比较耶利米书7：22-23。

IV. 他们实在不该指望自己的祭物蒙神悦纳，因为他们和他们的祖宗一向热衷于敬拜别神。有人这样理解第25节：你们岂是将祭物献给我呢？岂是单单献给我呢？不是单单献给我，所以我一点都不悦纳；敬拜主我们神的律例是：单要事奉他（路加福音4：8）。你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕（第26节），就是你们所造的小神龛，就是你们私底下搞迷信所用、不敢公开露面的袖珍偶像。你们带着你们摩洛的神像（摩洛的意思是王），可能是日头的形状，坐在穹苍万象之中为王；司提反按七十士译本的翻译，称之为理番神（使徒行传7：43）；想必是代表土星，七星之首。膜拜日头、月亮和众星，这是最古老、最普遍也是最貌似合理的偶像崇拜。他们制作他们的神星，就是认某一颗星为自己的神，也可能是他们给自己的神所起的名。这样的偶像崇拜，以色列从一开始就很热衷（申命记4：19）。人若仍然钟情假神，就不能指望蒙真神的恩惠。

V. 神如何刑罚他们坚持拜偶像（第27节）：我要把你们掳到大马士革以外。他们被撒但掳去拜偶像，神就叫他们与拜偶像的人一同被掳，赶他们到异地他乡，因为他们喜爱他乡的假神。他们要被掳到大马士革以外。亚述人把他们掳去，比亚兰人那次要远得多；较轻的审判不管用，神就降下较重的。也可理解为：以色列人被撒缦以色掳去，比提革拉·毗列色那次更远，更痛苦，也更有毁灭性；这件事在1：5曾有预言。口称信神的民所犯的罪既然比别人所犯的更大，照样所受的刑罚也相应更重。我们看见亚述王将大马士革的掳物和撒马利亚的掳物一同带走（以赛亚书8：4）。司提反的理解是：我要把你们迁到巴比伦外去（使徒行传7：43），比犹大被掳的还要远，远得不能回归。并且为了使这判决显得更加确定，更加可怕，发出判决的那位自称是耶和华，名为万军之神，既然万军都听他指挥，他就有能力执行这判决。