第四章 本章说的是：I.警告以色列中欺压人的，因为他们欺压穷人（第 1-3 节）。II.放弃以色列中拜偶像 的，既然要与偶像联合，就任凭他们放纵心里的情欲（第 4-5 节）。III.以色列虽常有各样的天意 谴责，仍在罪中顽固，拒绝回头，因而要罪加一等（第 6-11 节）。IV.最后还是呼吁他们要在神面 前自卑，因为与他相争是徒然的（第 12-13 节）。 警告欺压人的；惩罚骄傲的欺压者（主前 790 年） 1 你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话―你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说： 拿酒来，我们喝吧！2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用 鱼钩将你们余剩的钩去。3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。4 以色列人 哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十 分之一。5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶 和华说的。 这里奉神的名预言，欺压人的必降为卑，拜偶像的必刚硬。 1.骄傲的欺压者因为欺压人的缘故，必降为卑，因为那行不义的必受不义的报应（歌罗西书 3： 25）。请注意看： 1.如何形容他们的罪（第 1 节）。这里将他们比作巴珊的母牛；这种牛很大很壮，尤其是牧养在 撒马利亚的山上，尽管未必生在那里，因为那里的草场极其肥沃。阿摩司曾经是个牧人，他用本 行的语言，把生活奢靡放荡的富人和贵胄比作巴珊的母牛，桀骜不羁，不愿被限定在草场的疆界 内，想要突破篱笆，突破栏杆，闯进邻居的地界；不仅如此，还要冲撞伤害较小的、敌不过它们 的牲畜。那些在撒马利亚山上拥有夏天房屋的，当他们去那里乘凉的时候，就如巴珊山上的母牛 一样，伤害周围的人。（1）他们欺压贫穷的和有需要的，将他们压碎，拼命压榨。他们趁对方贫 穷、缺乏，无力自助，就使他们更加贫穷，更加缺乏。他们身为审判者和当官的，利用职权，侵 犯他人权益和产业，连穷人都不例外，丧心病狂抢夺别人，连医院都不放过。（2）他们与干这些 勾当的人联合，对家主说（指穷人的家主，就是本该帮助穷人、却反倒虐待他们、凶狠抢夺他们 的人）：拿酒来，我们喝吧！拿出因欺压所得的，我们饱餐一顿，那时我们就保护你们，给你们 撑腰，驳回穷人对你们的诉讼。注意：用暴力抢来的，往往也用来为肉体安排，去放纵私欲（罗 马书 13：14）；人之所以要欺压穷人，就是因为已经沦为肚腹的奴隶。拿酒来，我们喝吧！这是 压碎穷乏人之人所用的语言，仿佛受欺压之人的眼泪与酒掺和，酒就好喝一些。他们聚到一起， 饮酒作乐，过度狂欢，就更加合伙逼迫人、欺压人，彼此之间的心也更加刚硬。
2.如何形容他们的刑罚（第 2-3 节）。神必用钩子将他们钩去，用鱼钩将他们的后代钩去1；他要 打发亚述军队来攻打，把他们当作猎物，不只是用网将国民整体围住，还要用钩子把他们一个个 钩起来，像鱼钩一样，把他们掳去，必将他们赶出故土，好比鱼被赶出习惯生活的水域，连同他 们的儿女一起，或者他们和他们的后代在各自的日子被得胜的敌军赶出去，也就是他们遭遇一系 列毁灭性的审判，最终全然灭绝。这些巴珊的母牛以为不可能被鱼钩赶出去，好比鳄鱼以为不可 能被绳索捆绑（约伯记 41：1-2）。但神要叫他们知道，他有钩子，可以钩上他们的鼻子，有嚼 环，可以放在他们口里（以赛亚书 37：29）。敌人要轻易将他们掳去，好比渔夫钩小鱼一般，且 要当作他们的娱乐和消遣。敌人占领撒马利亚的时候：（1）有的试图逃跑：你们各人必从破口直 往前行，指城墙上的破口，想要夺路而逃；那时巴珊的母牛要被驯服，要被压碎，如他们压碎穷 乏人一般。注意：人若从神领受了美好的草场，如果在其中挥霍放荡，公义的神就将他们赶出 去；人若不愿持守神诫命的篱笆，就不再得益于神保护的篱笆，不得不穿过自己在篱笆上所挖的 破口徒然逃命。（2）也有的想躲在宫殿里，因为那里十分坚固，有重兵把守：你们必投入宫殿 2 ，有人理解为：你们必将他们（指你们的后代、儿女或至亲的人）投入宫殿，那里反倒更容易被 敌人所俘获。注意：用欺压手段得来的，不可能长久满足享受。 3.如何证明这样的宣判：主耶和华指着自己的圣洁起誓。他说过很多次，他们都听不进去，以为 神和他的众先知不过是和他们开玩笑，所以他就在怒中起誓（诗篇 95：11）；他所起誓的事，决 不收回。他指着他的圣洁起誓，圣洁是他大有荣耀的属性，又因刑罚恶人而大得荣耀；神既然是 圣洁的神，凡是耕罪孽、种毒害的人都照样收割（约伯记 4：8）。 II.顽固拜偶像的必在偶像崇拜中刚硬（第 4-5 节）：任你们往伯特利去犯罪。这话带有讽刺语 气：只管去，只管走你们的路；多多献祭，多多犯罪，你们不就是这样的吗？但结果会如何呢？ 这里要注意的是：1.他们事奉起偶像来是何等起劲，花钱在偶像上又是何等甘心；他们献祭牲， 献十分之一，献甘心祭，指望这样就必蒙神悦纳，但这一切都在他看为可憎。拜偶像的人在事奉 假神的事上出手大方，可叫事奉又真又活之神的我们感到羞愧。2.他们如何仿效神的典章。他们 在伯特利的坛上每日献祭，与在神的坛上一样；他们也有感谢祭，不过他们允许其中有酵，那是 神所禁止的，因为他们的祭司不喜欢乏味的饼，不发酵就显得乏味。圣洁的饼他们不喜欢，除非 可口。3.他们何其喜欢自己的这些事奉：以色列人哪！这是你们所喜爱的。自己所发明的，就自 己喜爱，并且只因与所幻想的相合，就以为神也喜爱。4.他们如何因此受嘲讽：任你们往伯特利 去，到吉甲去；每日献祭，奉上你们的十分之一，把甘心祭宣传报告给众人，迫使他们也这样多 多献祭；只管这样去做。这话的意思是：（1）显然你们已经决意这样行，无论神如何反对，无论 良心如何反对。（2）你们的先知要任凭你们这样行，不再像过去那样规劝你们，规劝没有用。人 都不必争辩，也不必指责（何西阿书 4：4）。（3）你们愚蒙的心要越来越黯淡昏暗，神要给你 们一个生发错误的心，叫你们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书 2：11）。（4）你们这样做，能得到什 么？只管往伯特利去，只管多多献祭，看看有何收获，能从这些祭物得回什么，到了灾祸的日子 有什么用。那时你必因倚靠伯特利而羞愧（耶利米书 48：13）。（5）只管去犯罪，只管去多多 犯罪，那时你就要恶贯满盈，濒临灭亡。基督也是这样对犹大说：你所做的，快做吧（约翰福音 13：27）！又对犹太人说：你们去充满你们祖宗的恶贯吧（马太福音 23：32）！ 以色列人屡教不改；呼吁他们回想以前的审判；警告必有更大的审判（主前 790 年） 6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。7 在 收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那 块地无雨；无雨的就枯干了。8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向 我。这是耶和华说的。9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄 榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。10 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一 样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这 是耶和华说的。11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从 火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。12 以色列啊，我必向你如此行；以色
钦定本将第 2 节中「他们余剩的」译为「他们的后代」。 1
钦定本将第 3 节中的「哈门」译为「宫殿」。 2
列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、 脚踏在地之高处的，他的名是耶和华―万军之神。 这里说的是：I.神感叹他的百姓在他降给他们、要他们自卑和悔改的审判之下屡教不改。他多次向 他们表示他的不悦，希望他们藉着悔改与他和好，但却没有果效。 1.这段经文中有一句话重复了五次：你们仍不归向我，这是耶和华说的；你们多次受管教，却没 有果效，不回头，没有一点改过的迹象。使者一个接一个奉差遣到你们那里，你们却不回转，不 回家。（1）这表示一切天意的责罚都是意在叫他们尽忠，叫他们归向他。（2）只要他们归向他 们的神，就必蒙悦纳，他定会欢迎他们回归，他们所经受的苦难就会挪去。（3）神降下更多的苦 难，就是因为先前的苦难不起作用，全能者断不致无故降灾。（4）神见他们顽固，心里忧伤，并 且视他们为不义，因为他们强迫他做他很不愿意做的事：我是你们所背叛的，我是与你们立约 的，我随时会接纳你们的，我多次呼唤你们，但你们仍不归向我。 2.他历数先前意在领他们悔改的较小的审判，为的是突显他们屡教不改，表示他施行更大的审 判，是全然公义的。 （1）有时出现严重缺粮的事，但却没有明显的缘由（第 6 节）：我使你们在一切城中牙齿干净， 因为无粮可吃，不用牙齿，尤其是无肉可吃，不会弄脏牙齿。也可理解为：我使你们牙齿空空， 没有可填满你们嘴的东西。维系生命的粮食紧缺，撒种很多，收的却少，如哈该书 1：9 所言。有 人觉得这指的是以利沙时代的七年饥荒，在列王纪下 8：1 可以看到。神既然适时收回他们的谷 物，只因他们为巴力预备，他们就该说：我要归回前夫（何西阿书 2：7），因为离弃神而代价惨 重，但却没有那果效。他们仍不归向他，这是耶和华说的。 （2）有时出现严重缺雨的事，那时地里长不出庄稼。这灾祸是从神而来：我使雨停止，不降在你 们那里。神握有云彩的钥匙，他若关闭，谁能开启呢（第 7 节）？在收割的前三月，雨已经停 止；平时到了那时就会下雨，所以不下雨就是一件很不寻常的事，如果自然规律变了，他们就该 承认其中有大自然之神的手；并且那是最需要雨水的时候，所以不下雨，就是沉重的审判，使他 们的丰收指望破灭。更为特别的是，有些地方缺雨，因无雨而枯萎，有些邻近地区却有大量的 雨。神降雨在这城，不降雨在那城，且在同一地区，甚至这块地有雨，令其肥沃兴旺。而下一块 地，就是篱笆的另一边，甚至是同一块地的另一部份，却没有一点雨，并且长期无雨，以致庄稼 枯干。毫无疑问，这是真实发生的事，我们可以普遍见到很多这样的例子。[1.]由此可见，无雨并 非偶然，而是按神的指示和安排，降雨在地的云是藉他的指引游行旋转，行他一切所吩咐的，或 为责罚，或为润地，或为施行慈爱（约伯记 37：12-13）。雨水和星相无关（不像凡人所言）， 乃是神所差遣的。[2.]我们有理由认为，不下雨的那些城邑是作恶最多的，譬如伯特利和吉甲（第 4 节），而下雨的那些则是城中有人持守了信仰和美德。一块地是下雨还是不下雨，取决于地的 主人；我们相信耶和华咒诅恶人的家庭，也咒诅恶人的地，但他赐福与义人的居所（箴言 3： 33），义人的田地也是耶和华所赐福的田地（创世记 27：27）。[3.]若有人因为缺雨而田地荒 芜，却看见邻舍的田地得浇灌，郁郁葱葱，定会更加忧愁烦躁。我的仆人必得吃，你们却饥饿 （以赛亚书 65：13）。恶人看见便恼恨（诗篇 112：10）。可能受欺压的得了雨，失而复得，而 欺压人的却枯干，得而复失。[4.]而就国民整体而言，这是审判之中有怜悯，结果就是加强悔改和 改革的呼吁，鼓励他们归向神，以致盼望只有怜悯没有审判，因为即便是神在责备他们的时候， 也有大量的怜悯。然而，他们没有善用这减缓审判的恩典，因而就得不到其中的益处；这样，两 三城的人凑到一城去找水，如乞丐一般，若有可能就带一些回家，却喝不足；有水的城极少，很 多都缺水，于是就不像往常那样水都免费。有水的也要留些，以备不测，只能给缺水的提供少量 的水，说：恐怕不够你我用的（马太福音 25：9）。前来喝水的却喝不足，因为喝水也要按制 子，惊惶而喝（以西结书 4：16），并且凡喝这水的还要再渴（约翰福音 4：13）。他们喝不 足，因为他们贪心，并且所得的没有神的赐福（哈该书 1：6）。也许你会以为他们既然诸事不 顺，就该思想自己所行的事，就该悔改，但却不是那样：你们仍不归向我，甚至不用正确的方 式，向我求春雨秋雨（撒迦利亚书 10：1）。看看属世之心的愚昧；他们从一城走到另一城，从 一人走到另一人，想要追求满足，却总得不到；他们用劳碌得来的买那不使人饱足的（以赛亚书 55：2），但仍不归向神，本可在他里面得满足，却不愿听他的。福音的传扬好比下雨；神有时赐
福给一处多于另一处；有的国家，有的城市，如同基甸的羊毛，得了雨露就湿润，周围的地却是 干的；由于缺雨，全都枯干。唯愿世人能在灵魂的事上聪明，如同在肉体的事上聪明，附近没有 福音的雨，就到有雨的地方去寻求；只要按正确方式寻求，就必寻见。 （3）有时出现地里的庄稼被蚱蜢吃尽或霉烂的事（第 9 节）。天和地都拿起武器，要攻击与神为 敌的。神若愿意，就是说他若不悦：[1.]他们就受恶劣气候影响，或太热或太冷，庄稼歉收，不能 无视，不可阻挡，防不胜防。[2.]他们就受恶劣动物影响。葡萄树和园中菜蔬多多生长，无花果树 和橄榄树也多多生长，只是尚未成熟，尚未有收成，就被剪虫所吃。这可能就是我们在约珥书 1：4-6 见到的那场审判，也可能是同样性质但规模较小的审判，奉差遣而来，作为那次审判的警 告。但他们视若罔闻：你们仍不归向我。 （4）有时出现瘟疫在他们中间横行，也有争战的刀剑杀戮大量的人（第 10 节）。瘟疫是神的使 者，奉差遣到他们中间，得了指示要击杀，事就成了。这瘟疫像在埃及一样；灭命的天使在半夜 动手，死亡分散在他们中间。可能这场瘟疫和埃及那场瘟疫一样，都是专门击杀长子。脚注译 作：在去埃及的路上，意思是他们在逃往埃及的时候，或者是去那里求救的时候，瘟疫在路上抓 住他们，使他们不能前行。争战的刀剑也是耶和华的刀剑，带着使命在他们中间拔出来，那时就 杀戮他们的少年人，就是当代人的力量，下一代人的种子。神说：我杀戮他们；他发誓执行。被 耶和华所杀的必多（以赛亚书 66：16）。敌人掳掠他们的马匹，换作自己使用；被刀剑或瘟疫所 杀的死尸极多，又缺乏活着的友人掩埋，以致久久不能埋葬，营中尸首的臭气扑鼻，又难闻又危 险，便可叫他们想起自己在神面前所犯的罪，是何其可憎。但这仍不能叫他们自卑，不能叫他们 回头：你们仍不归向击打你们的神。如此悲凉的景象仍不能叫他们信神。 （5）在这些和其它审判当中，有的明显被剪除，成了公义的纪念碑，也有的明显存活，成了怜悯 的纪念碑，这两种人并列，人们也许会以为这样对他们应该起作用，但却还是没有果效（第 11 节）。[1.]有的几乎毁灭，家破人亡：我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一 样。可能他们好比所多玛那样，被闪电所吞灭，或者房屋连同居民一同被烧，夷为平地。经上说 判定所多玛和蛾摩拉倾覆，作为后世不敬虔人的鉴戒（彼得后书 2：6）。神曾警告要像倾覆所多 玛那样毁灭全地（申命记 29：23）。他先从几个具体的地方开始，是要向他们发出警告，也可能 先从几个具体的人开始，因为他们的罪比较明显，先到审判案前（提摩太前书 5：24）。[2.]也有 的惊险逃脱：你们当中很多人好像从火中抽出来的一根柴，如罗得出所多玛，那时已经有火烧到 你们了；但即便如此危险，你们仍不恨恶罪孽，神如此拯救你们，你们仍不爱他。你如此明显获 救，如此与众不同，却仍不归向我。 II.神在最后呼吁他的百姓，要他们在这日子知道关系他们平安的事（路加福音 19：42），不然平 安的事就会在他们眼前消失（第 12-14 节）。请注意看： 1.神如何警告他们，必有更重的审判临到他们：以色列啊！既然你们受了管教仍不愿改变，我必 向你如此行。他没有说要如何行，但那必是比先前更重的（约翰福音 5：14）。也可理解为：我 必继续向你如此行，审判接二连三，好比降灾给埃及一般，直到成全。罪恶国民的灭亡，唯有悔 改才能避免。他们若不转向他，他的怒气就不转离，他的手仍伸不缩（以赛亚书 5：25），若不 悔改，必刑罚他们七倍之多，正如律法书中所写的（利未记 26：23-24）。 2.他如何唤醒他们，叫他们思想与神和好：以色列啊！我既这样行，既然无药可救，你当预备迎 见你的神。意思是：（1）你要想想，你根本没有能力与他正面交锋。有人觉得这话带有讽刺或挑 战的语气：神正在前来与你相争，你要预备迎上去。你能穿什么铠甲呢？你有何勇气与他相争？ 啊！这不过是用荆棘和疾藜来抵挡吞吃的火；参考以赛亚书 27：4-5。你能用不到一万的兵去敌 那超过二万的兵吗（路加福音 14：31）？（2）所以你要决定以忏悔者的身份去迎见他，以谦卑 祈求者的身份去迎见他，以他为你的神，与你立约的神，臣服于他，不可再抵抗。我们应当预备 在行审判的路上迎见他（以赛亚书 26：8），应当持住他的能力，与他和好（以赛亚书 27： 5）。注意：既然不能逃离神，就应当预备迎见他；他给我们警告，就是要叫我们预备好。既然要 在圣礼上迎见他，就应当预备迎见他，预备寻求他。
3.他指出神的至大和权能，以此为由叫我们预备迎见他（第 13 节）。他既然是这样的神，如这里 所形容的，那么与他相争就是愚昧，与他和好才是我们的本份和利益；与他为友大有好处，与他 为敌大有坏处。（1）他创山，创造大地，创造地上最坚固壮丽的部份，如今仍然用他话语的能力 托住大地，托住众山。无论有什么从永世的山岭生出，都是他造的，无论有什么帮助从小山或从 大山而来（耶利米书 3：23），都是他奠基的；参考诗篇 89：11-12。他既造大山，倘若大山挡住 了他百姓蒙拯救的路，他也可将其变成平原。（2）他造风。空气的能力从他而来，也受他引导； 他从他的府库带出风来，吩咐从何处开始吹；造风的也掌管风，连风和海也听从他（马太福音 8：27）。（3）他将心意指示人。他藉着他的仆人先知将他的意念传达给世上的人，包括他向不 悔改的罪人所怀的公义意念，也包括他向悔改之人所怀的良善意念。他还能将人心里的意念显明 出来，因他完全知道人心里的意念；他从远处知道他们的意念（诗篇 139：2），到了定罪的日 子，必将罪人的恶念连同别的罪都陈明在他们面前。（4）他常使晨光变为幽暗，在光明的日头刚 升起的时候，在天空铺开厚厚的云；同样地，在我们指望兴旺喜乐的时候，他可以用某些意想不 到的灾祸叫我们希望破灭。（5）他脚踏在地之高处，不仅比最高的还高，还要掌管万有，脚踏骄 傲的人，脚踏在高处被人膜拜的偶像。（6）他的名是耶和华万军之神，因为他自有永有，是万有 的泉源，天上地上的万军都听从他的号令。愿我们在这位神面前自卑，预备迎见他，全然效忠于 他，以他为我们的神。凡是以他为神的，那人便为有福，因为这一切的能力都为他们使出来。
发布于 2026年4月29日 10:32
