阿摩司书 第4章

2. 如何形容他们的刑罚（第2-3节）。神必用钩子将他们钩去，用鱼钩将他们的后代钩去1；他要打发亚述军队来攻打，把他们当作猎物，不只是用网将国民整体围住，还要用钩子把他们一个个钩起来，像鱼钩一样，把他们掳去，必将他们赶出故土，好比鱼被赶出习惯生活的水域，连同他们的儿女一起，或者他们和他们的后代在各自的日子被得胜的敌军赶出去，也就是他们遭遇一系列毁灭性的审判，最终全然灭绝。这些巴珊的母牛以为不可能被鱼钩赶出去，好比鳄鱼以为不可能被绳索捆绑（约伯记41：1-2）。但神要叫他们知道，他有钩子，可以钩上他们的鼻子，有嚼环，可以放在他们口里（以赛亚书37：29）。敌人要轻易将他们掳去，好比渔夫钩小鱼一般，且要当作他们的娱乐和消遣。敌人占领撒马利亚的时候：（1）有的试图逃跑：你们各人必从破口直往前行，指城墙上的破口，想要夺路而逃；那时巴珊的母牛要被驯服，要被压碎，如他们压碎穷乏人一般。注意：人若从神领受了美好的草场，如果在其中挥霍放荡，公义的神就将他们赶出去；人若不愿持守神诫命的篱笆，就不再得益于神保护的篱笆，不得不穿过自己在篱笆上所挖的 ，有人理解为：你们必将他们（指你们的后代、儿女或至亲的人）投入宫殿，那里反倒更容易被敌人所俘获。注意：用欺压手段得来的，不可能长久满足享受。 3.如何证明这样的宣判：主耶和华指着自己的圣洁起誓。他说过很多次，他们都听不进去，以为神和他的众先知不过是和他们开玩笑，所以他就在怒中起誓（诗篇95：11）；他所起誓的事，决不收回。他指着他的圣洁起誓，圣洁是他大有荣耀的属性，又因刑罚恶人而大得荣耀；神既然是圣洁的神，凡是耕罪孽、种毒害的人都照样收割（约伯记4：8）。

II. 顽固拜偶像的必在偶像崇拜中刚硬（第4-5节）：任你们往伯特利去犯罪。这话带有讽刺语气：只管去，只管走你们的路；多多献祭，多多犯罪，你们不就是这样的吗？但结果会如何呢？这里要注意的是：1.他们事奉起偶像来是何等起劲，花钱在偶像上又是何等甘心；他们献祭牲，献十分之一，献甘心祭，指望这样就必蒙神悦纳，但这一切都在他看为可憎。拜偶像的人在事奉假神的事上出手大方，可叫事奉又真又活之神的我们感到羞愧。2.他们如何仿效神的典章。他们在伯特利的坛上每日献祭，与在神的坛上一样；他们也有感谢祭，不过他们允许其中有酵，那是神所禁止的，因为他们的祭司不喜欢乏味的饼，不发酵就显得乏味。圣洁的饼他们不喜欢，除非可口。3.他们何其喜欢自己的这些事奉：以色列人哪！这是你们所喜爱的。自己所发明的，就自己喜爱，并且只因与所幻想的相合，就以为神也喜爱。4.他们如何因此受嘲讽：任你们往伯特利去，到吉甲去；每日献祭，奉上你们的十分之一，把甘心祭宣传报告给众人，迫使他们也这样多多献祭；只管这样去做。这话的意思是：（1）显然你们已经决意这样行，无论神如何反对，无论良心如何反对。（2）你们的先知要任凭你们这样行，不再像过去那样规劝你们，规劝没有用。人都不必争辩，也不必指责（何西阿书4：4）。（3）你们愚蒙的心要越来越黯淡昏暗，神要给你们一个生发错误的心，叫你们信从虚谎（帖撒罗尼迦后书2：11）。（4）你们这样做，能得到什么？只管往伯特利去，只管多多献祭，看看有何收获，能从这些祭物得回什么，到了灾祸的日子有什么用。那时你必因倚靠伯特利而羞愧（耶利米书48：13）。（5）只管去犯罪，只管去多多犯罪，那时你就要恶贯满盈，濒临灭亡。基督也是这样对犹大说：你所做的，快做吧（约翰福音13：27）！又对犹太人说：你们去充满你们祖宗的恶贯吧（马太福音23：32）！以色列人屡教不改；呼吁他们回想以前的审判；警告必有更大的审判（主前790年）

1. 这段经文中有一句话重复了五次：你们仍不归向我，这是耶和华说的；你们多次受管教，却没有果效，不回头，没有一点改过的迹象。使者一个接一个奉差遣到你们那里，你们却不回转，不回家。（1）这表示一切天意的责罚都是意在叫他们尽忠，叫他们归向他。（2）只要他们归向他们的神，就必蒙悦纳，他定会欢迎他们回归，他们所经受的苦难就会挪去。（3）神降下更多的苦难，就是因为先前的苦难不起作用，全能者断不致无故降灾。（4）神见他们顽固，心里忧伤，并且视他们为不义，因为他们强迫他做他很不愿意做的事：我是你们所背叛的，我是与你们立约的，我随时会接纳你们的，我多次呼唤你们，但你们仍不归向我。 2.他历数先前意在领他们悔改的较小的审判，为的是突显他们屡教不改，表示他施行更大的审判，是全然公义的。（1）有时出现严重缺粮的事，但却没有明显的缘由（第6节）：我使你们在一切城中牙齿干净，因为无粮可吃，不用牙齿，尤其是无肉可吃，不会弄脏牙齿。也可理解为：我使你们牙齿空空，没有可填满你们嘴的东西。维系生命的粮食紧缺，撒种很多，收的却少，如哈该书1：9所言。有人觉得这指的是以利沙时代的七年饥荒，在列王纪下8：1可以看到。神既然适时收回他们的谷物，只因他们为巴力预备，他们就该说：我要归回前夫（何西阿书2：7），因为离弃神而代价惨重，但却没有那果效。他们仍不归向他，这是耶和华说的。（2）有时出现严重缺雨的事，那时地里长不出庄稼。这灾祸是从神而来：我使雨停止，不降在你们那里。神握有云彩的钥匙，他若关闭，谁能开启呢（第7节）？在收割的前三月，雨已经停止；平时到了那时就会下雨，所以不下雨就是一件很不寻常的事，如果自然规律变了，他们就该承认其中有大自然之神的手；并且那是最需要雨水的时候，所以不下雨，就是沉重的审判，使他们的丰收指望破灭。更为特别的是，有些地方缺雨，因无雨而枯萎，有些邻近地区却有大量的雨。神降雨在这城，不降雨在那城，且在同一地区，甚至这块地有雨，令其肥沃兴旺。而下一块地，就是篱笆的另一边，甚至是同一块地的另一部份，却没有一点雨，并且长期无雨，以致庄稼枯干。毫无疑问，这是真实发生的事，我们可以普遍见到很多这样的例子。[1.]由此可见，无雨并非偶然，而是按神的指示和安排，降雨在地的云是藉他的指引游行旋转，行他一切所吩咐的，或为责罚，或为润地，或为施行慈爱（约伯记37：12-13）。雨水和星相无关（不像凡人所言），乃是神所差遣的。[2.]我们有理由认为，不下雨的那些城邑是作恶最多的，譬如伯特利和吉甲（第 4节），而下雨的那些则是城中有人持守了信仰和美德。一块地是下雨还是不下雨，取决于地的主人；我们相信耶和华咒诅恶人的家庭，也咒诅恶人的地，但他赐福与义人的居所（箴言3：33），义人的田地也是耶和华所赐福的田地（创世记27：27）。[3.]若有人因为缺雨而田地荒芜，却看见邻舍的田地得浇灌，郁郁葱葱，定会更加忧愁烦躁。我的仆人必得吃，你们却饥饿（以赛亚书65：13）。恶人看见便恼恨（诗篇112：10）。可能受欺压的得了雨，失而复得，而欺压人的却枯干，得而复失。[4.]而就国民整体而言，这是审判之中有怜悯，结果就是加强悔改和改革的呼吁，鼓励他们归向神，以致盼望只有怜悯没有审判，因为即便是神在责备他们的时候，也有大量的怜悯。然而，他们没有善用这减缓审判的恩典，因而就得不到其中的益处；这样，两三城的人凑到一城去找水，如乞丐一般，若有可能就带一些回家，却喝不足；有水的城极少，很多都缺水，于是就不像往常那样水都免费。有水的也要留些，以备不测，只能给缺水的提供少量的水，说：恐怕不够你我用的（马太福音25：9）。前来喝水的却喝不足，因为喝水也要按制子，惊惶而喝（以西结书4：16），并且凡喝这水的还要再渴（约翰福音4：13）。他们喝不足，因为他们贪心，并且所得的没有神的赐福（哈该书1：6）。也许你会以为他们既然诸事不顺，就该思想自己所行的事，就该悔改，但却不是那样：你们仍不归向我，甚至不用正确的方式，向我求春雨秋雨（撒迦利亚书10：1）。看看属世之心的愚昧；他们从一城走到另一城，从一人走到另一人，想要追求满足，却总得不到；他们用劳碌得来的买那不使人饱足的（以赛亚书55：2），但仍不归向神，本可在他里面得满足，却不愿听他的。福音的传扬好比下雨；神有时赐 福给一处多于另一处；有的国家，有的城市，如同基甸的羊毛，得了雨露就湿润，周围的地却是干的；由于缺雨，全都枯干。唯愿世人能在灵魂的事上聪明，如同在肉体的事上聪明，附近没有福音的雨，就到有雨的地方去寻求；只要按正确方式寻求，就必寻见。（3）有时出现地里的庄稼被蚱蜢吃尽或霉烂的事（第9节）。天和地都拿起武器，要攻击与神为敌的。神若愿意，就是说他若不悦：[1.]他们就受恶劣气候影响，或太热或太冷，庄稼歉收，不能无视，不可阻挡，防不胜防。[2.]他们就受恶劣动物影响。葡萄树和园中菜蔬多多生长，无花果树和橄榄树也多多生长，只是尚未成熟，尚未有收成，就被剪虫所吃。这可能就是我们在约珥书1：4-6见到的那场审判，也可能是同样性质但规模较小的审判，奉差遣而来，作为那次审判的警告。但他们视若罔闻：你们仍不归向我。（4）有时出现瘟疫在他们中间横行，也有争战的刀剑杀戮大量的人（第10节）。瘟疫是神的使者，奉差遣到他们中间，得了指示要击杀，事就成了。这瘟疫像在埃及一样；灭命的天使在半夜动手，死亡分散在他们中间。可能这场瘟疫和埃及那场瘟疫一样，都是专门击杀长子。脚注译作：在去埃及的路上，意思是他们在逃往埃及的时候，或者是去那里求救的时候，瘟疫在路上抓住他们，使他们不能前行。争战的刀剑也是耶和华的刀剑，带着使命在他们中间拔出来，那时就杀戮他们的少年人，就是当代人的力量，下一代人的种子。神说：我杀戮他们；他发誓执行。被耶和华所杀的必多（以赛亚书66：16）。敌人掳掠他们的马匹，换作自己使用；被刀剑或瘟疫所杀的死尸极多，又缺乏活着的友人掩埋，以致久久不能埋葬，营中尸首的臭气扑鼻，又难闻又危险，便可叫他们想起自己在神面前所犯的罪，是何其可憎。但这仍不能叫他们自卑，不能叫他们回头：你们仍不归向击打你们的神。如此悲凉的景象仍不能叫他们信神。（5）在这些和其它审判当中，有的明显被剪除，成了公义的纪念碑，也有的明显存活，成了怜悯的纪念碑，这两种人并列，人们也许会以为这样对他们应该起作用，但却还是没有果效（第11 节）。[1.]有的几乎毁灭，家破人亡：我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样。可能他们好比所多玛那样，被闪电所吞灭，或者房屋连同居民一同被烧，夷为平地。经上说判定所多玛和蛾摩拉倾覆，作为后世不敬虔人的鉴戒（彼得后书2：6）。神曾警告要像倾覆所多玛那样毁灭全地（申命记29：23）。他先从几个具体的地方开始，是要向他们发出警告，也可能先从几个具体的人开始，因为他们的罪比较明显，先到审判案前（提摩太前书5：24）。[2.]也有的惊险逃脱：你们当中很多人好像从火中抽出来的一根柴，如罗得出所多玛，那时已经有火烧到你们了；但即便如此危险，你们仍不恨恶罪孽，神如此拯救你们，你们仍不爱他。你如此明显获救，如此与众不同，却仍不归向我。

II. 神在最后呼吁他的百姓，要他们在这日子知道关系他们平安的事（路加福音19：42），不然平安的事就会在他们眼前消失（第12-14节）。请注意看： 1.神如何警告他们，必有更重的审判临到他们：以色列啊！既然你们受了管教仍不愿改变，我必向你如此行。他没有说要如何行，但那必是比先前更重的（约翰福音5：14）。也可理解为：我必继续向你如此行，审判接二连三，好比降灾给埃及一般，直到成全。罪恶国民的灭亡，唯有悔改才能避免。他们若不转向他，他的怒气就不转离，他的手仍伸不缩（以赛亚书5：25），若不悔改，必刑罚他们七倍之多，正如律法书中所写的（利未记26：23-24）。 2.他如何唤醒他们，叫他们思想与神和好：以色列啊！我既这样行，既然无药可救，你当预备迎见你的神。意思是：（1）你要想想，你根本没有能力与他正面交锋。有人觉得这话带有讽刺或挑战的语气：神正在前来与你相争，你要预备迎上去。你能穿什么铠甲呢？你有何勇气与他相争？啊！这不过是用荆棘和疾藜来抵挡吞吃的火；参考以赛亚书27：4-5。你能用不到一万的兵去敌那超过二万的兵吗（路加福音14：31）？（2）所以你要决定以忏悔者的身份去迎见他，以谦卑祈求者的身份去迎见他，以他为你的神，与你立约的神，臣服于他，不可再抵抗。我们应当预备在行审判的路上迎见他（以赛亚书26：8），应当持住他的能力，与他和好（以赛亚书27：5）。注意：既然不能逃离神，就应当预备迎见他；他给我们警告，就是要叫我们预备好。既然要在圣礼上迎见他，就应当预备迎见他，预备寻求他。