阿摩司书 第3章

II. 要叫他们知道，除非先与神和好，不然就不能指望安心与他相通（第3节）：二人若不同心，岂能同行呢？不能，如何同行呢？没有友情就不会有交往；二人若有分歧，必先相互之间达成共识，然后才能有良好的沟通。以色列冒犯了神，干犯与他们之间的圣约，恩将仇报；如今他们不愿通过悔改和改革赶紧与对头和息（马太福音5：25），以致转离他的怒气，却仍指望他继续与他们同行，给他们撑腰，替他们出头，保证与他们同在。神说：岂能这样呢？只要你们还是行事与神反对，那么神也就行事与你们反对，不会有其它结局（利未记26：23-24）。注意：我们若不与神和好，就不能指望他与我们同在，替我们出头。神和人之间若不同心，就不能同行。与神同心是神的荣耀，我们若不与神同心，就不能与他同行。

III. 要叫他们知道，神警告审判降临，不是无缘无故的，不是开玩笑，而是确实在宣告他的忿怒，若不赶紧悔改，势必感觉到审判的威力（第4节）：狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？不会，狮子咆哮，必是对着猎物咆哮。老狮子若无所得，少壮狮子不会在洞中发声；同样地，若不是你们犯罪，沦为神忿怒的猎物，若不是他果真要使荒凉毁灭的审判临到你们，他也不会这样藉着警告的话语，又藉着较轻的审判来警告你们。注意：神话语的警告，天意的警告，这些都不是开玩笑，不是用来吓唬孩子和愚人的，确实是因为世人犯罪，也确实是神审判的预兆。

IV. 要叫他们知道，导致这些审判的根本原因就是他们自己作恶，并且若不达到目的，审判不会挪去（第5节）。神一旦出来与犯罪的民相争，他们就很有必要明白：1.是他们自己犯罪导致如此局面；若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？不能，大自然不会给被造之物设陷阱，只有人才设陷阱；雀鸟并非碰巧陷入网罗，那是捕鸟者的计谋；同样地，天意为罪人预备麻烦，他们陷入网罗，乃是被自己手所做的缠住了（诗篇9：16）。患难原不是从地里发生（约伯记5：6），而是神的公义；我们自己的恶必惩治我们（耶利米书2：19）。2.唯有他们自己悔改，才能摆脱这些审判；刻意埋在地下的网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？照样，神也不会挪去他所差遣的苦难，直到苦难完成它的工，成就奉差遣而来的目的。如果我们心存谦卑，因受苦难而认罪，并且摒弃罪孽，那时就是网罗有所得着，就是目的达到，那时，也唯有在那时，网罗才会破裂（诗篇124：7），才会从地上翻起，我们才会在慈爱和怜悯中得拯救。

V. 要叫他们知道，他们所有的苦难都出自神天意的手，出自他的定旨谋略（第6节）：灾祸若临到一城，临到一家，临到一民，岂非耶和华所降的吗？岂非他所命定吗？岂非他行使所命定的 吗？罪孽的祸患源自我们自己，是我们自己所为。但苦难的祸患，无论是个人的还是全民的，都从神而来，是他所为；无论器皿是谁，起主导作用的是神。祸福不都出于至高者的口吗（耶利米哀歌3：38）？灾祸临到一城，那是耶和华所降的；一想到这点，我们就当用心忍耐，承受我们在普遍灾祸中的份，努力回应神在其中的目的。

VI. 要叫他们知道，众先知警告他们审判将至，他们所传的，无一不是从耶和华领受、要传给他百姓的。1.神事先显明给众先知（第7节）：主耶和华若不将奥秘指示他的仆人―众先知，就一无所行，前面所说的城中灾祸，就没有一样会临到，尽管对别人仍是奥秘。所以，人若轻看众先知奉神之名所发出的警告，那就不知道自己在做什么。请注意看：神的众先知都是他的仆人，为他所用，奉他差遣到世人当中去。神与他们亲密，从某种意义上说也与一切正直人亲密（箴言3：32），与一切敬畏神的人亲密（诗篇25：14），但他尤其与众先知亲密，对他们而言，先知的灵是启示的灵。如果说神有时喜悦将他所要行的显明给他的先知，那已经是把足够大的尊荣赐给了众先知，但这里说的是神若不将奥秘指示他们，就一无所行，把他们当成是他的谋士，那就是十分了不起了。我所做的事，岂能瞒着先知亚伯拉罕呢（创世记18：17）？所以，神赐尊荣给先知，凡是轻看他们的，神必追讨。2.神所显明给众先知的，他们不可能不显明给众人（第8 节）：主耶和华发命，谁能不说预言呢？他藉着异梦和异象，把隐密事显明给他的先知，他们从神所听到的，不可能不当众传给众人听。他们心里充满这些事，自己确信无疑，并且深受感动，以致不可能不说出来：因为心里所充满的，口里就说出来（马太福音12：34）。我们所看见所听见的，不能不说（使徒行传4：20）。不仅如此，他们不只是受感，不只是有说预言的冲动，神的话似乎像烧着的火闭塞在他们骨中（耶利米书20：9），还从神领受命令，要把所托付给他们的话传出去，若不如此行，就是有负重托。他们和传福音的使者一样，责任已经托付他们了（哥林多前书9：16-17）。

VII. 要叫他们知道，一旦听见严正的警告，就当在神面前战兢：1.好比听见吹号声战兢一样；号声通知敌人临近，人人都当拿起武器，严阵以待：城中若吹角，百姓岂不惊恐呢（第6节）？有人理解为：百姓岂不一同奔跑呢？岂不赶紧聚到一起、为公众利益商议对策呢？然而神藉着众先知通知他们危险将至，招呼他们聚到一起，列队在他的旗帜之下，他们却无动于衷，宁可相信城墙上的哨兵，也不愿相信神所差遣的先知，宁可听从城中官员的号令，也不愿听从掌管世界的主所发出的命令。神说：要听角声。他们不听，甚至还公然说：我们不听（耶利米书6：17）。2.好比听见狮子吼叫一般。神有时如狮子，向犹大家如少壮狮子（何西阿书5：14）。狮子先吼叫，然后撕裂；神也是这样，先警告然后击伤。狮子若向可怜的过路人吼叫（如向参孙吼叫；士师记14：5），那人不可能不大大战兢；但耶和华从锡安吼叫（1；2），却无人害怕，人人都是我行我素、若无其事一般。注意：满不在乎的世人若得了严正的警告，却充耳不听，到那日就要罪加一等。狮子吼叫，他们却不挪移半步，不赶紧预备方舟。这不信的世代何其愚昧！哪怕是耶和华的惊恐，他们也无动于衷！

I. 这件事要告诉他们的列国。神吩咐先知要在亚实突的宫殿中传扬；亚实突是非利士人的一个主要城市；不仅如此，这件事还要传得更远，要传到埃及地的宫殿。那两国的贵胄，住在宫殿里的，关心邻国事务的，消息灵通的，要叫他们聚集在撒马利亚的山上（第9节）。在那里，高高的宝座上（以赛亚书6：1），有审判者正襟危坐。受审判的罪犯就是撒马利亚；要叫他们都来参加庭 审，因为这是公开的，和其它的庭审一样，是当着众人的面；要叫他们从各地按时来到，在神和他的葡萄园中断定是非（以赛亚书5：3）。神要所有不带偏见的义人自己作判断（以西结书23：45）。他们看了这案件，就会承认神判罚的公正性。注意：神与罪人相争，从来不担心查验，即便是非利士人和埃及人，也可来查看，并且不得不说：主的道是公平的，我们的道不公平（以西结书18：25）。叫他们来参加庭审，不仅是叫他们承认神是公义的，见证神判罚公正，也是叫他们从中吸取教训；既然看见审判从神的家起首（彼得前书4：17），那么将来外邦人会如何呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？这也可能是表示以色列的罪孽臭名昭著，就连邻国都能见证他们的不是，所以受这样的判罚是合宜的。倘若能隐瞒，我们就会说：不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下1：20）；可是就连他们自己都不在乎自己的名声，他们的朋友为何要在乎呢？既然要顽固犯罪，就任凭他们蒙羞：要在亚实突传扬，在埃及传扬。 1.要叫他们看看所指控的何其严重，其证据又是何其充分。叫他们观看撒马利亚居民的作为，俯瞰四围的群山，便可看出他们何其粗鲁卑贱，便可听见对他们罪孽的谴责声何其高涨，如谴责所多玛的声音一样。（1）看看他们的街道，那里充斥着暴力和混乱，城中有何等大的扰乱的事；理性和公平无影无踪，代之以暴徒的呐喊和疯狂；暴徒的疯狂一旦占了上风，那就是国民的罪孽和羞耻，很可能导致灭亡。（2）看看他们的监狱，那里装满受伤害的无辜人：城中有何等大的欺压的事，欺压人的将他们摔倒摔碎，将他们制伏，无人安慰（传道书4：1）。（3）看看他们的法庭，那里的审判官不知道行正直的事，只因习惯行不正的事，所行的仿佛没有一点公义的理念，不在乎行公义，也不在乎别人行公义。（4）看看他们的府库，那里装满暴力和抢夺，装满用不义手段得来的以及用不义手段积蓄的。就这样，他们在这末世只知积攒钱财（雅各书5：3），但事实证明，这不过是为自己积蓄忿怒（罗马书2：5）。我们可以这样说：若有人以为作恶能致富，那就是不知道行正直的事。 2.要叫他们看看所判罚的何其严重，判罚的执行又是何其完美（第11-12节）。（1）他们的国土要被入侵，被毁坏；请注意看刑罚如何与罪孽相称。[1.]这地有大扰乱，所以就有敌人来围攻这地；亚述大军必将其包围，四面攻破。注意：民中若姑息罪恶，放纵罪恶，其必然结果就是敌人来围攻，无论往何处去，都是落进虎口；参考路加福音19：43。[2.]他们顽固作恶，敌人就使他们的势力衰微；他们的势力曾用来欺压穷人，到处施暴。注意：势力若成了行不义的器皿，这样的势力就必衰微，必被打破。[3.]他们以强暴抢夺财物，积蓄在家中，所以他们的家宅就必被抢掠；用不义手段所得所积蓄的，都不能持久。即便是宫殿也不能作为诡诈和欺压的屏障；再伟大的人，只要是抢夺别人的，自己必被抢夺，因为这一类的事，主必报应（帖撒罗尼迦前书4：6）。（2）他们的国民必不能逃脱（第12节），必落入仇敌的手，如同羊羔落入狮子的口，全然吞吃，没有一点抵抗的能力；即便有逃脱的，没有死于刀剑，也没有被掳，那也是极少数，都是最卑微、最默默无闻的，好比两条羊腿或半个耳朵，是狮子漏掉的，或者是牧人抢回来的，整体却被吞吃；当亚述王攻击撒马利亚和大马士革的时候，也许偶尔会有几人从这两处逃脱，但人数不多，并且逃脱的，在逃命的时候极其艰难，十分危险，不得不藏身床角，或躲在床底下，表示危险临到时他们的心都消化蒙羞。他们不能藏身在山洞里，只能藏在床角或床边，躲在穷人满足的所在。他们逃脱十分惊险，好比关于耶路撒冷最后毁灭的预言所说的：两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个（路加福音17：34）。注意：神的审判一旦带着使命临到一民，想要逃脱是徒然的。躺卧在床角上，有人理解为躺卧在榻上，表示大意，贪图享乐；他们自得其所，安然躺卧在床榻上，可是神一旦来与他们相争，就必叫他们坐立不安，把他们从慵懒昏睡的床上赶下来。神的审判临到之时，若有人正在床榻上伸懒腰，就必在被掳的人中首先被掳（6：7）。

II. 这件事要告诉他们（第13节）。当听这话，警戒雅各家，警戒所有以色列的后裔，因为这是主耶和华万军之神说的，他有判决的权柄，有执行判决的能力；要叫他们知道，神追讨以色列罪的日子近了，他究查他们，与他们算账的日子近了：将来必有追讨的日子，刑罚的日子，当那日，所有他们引以为傲的，所倚靠的，都必叫他们大失所望，他们必因所犯的罪受击打。1.他们的祭坛有祸了，因为神要追讨。他要究查他们在坛前所犯的罪，要清算他们一切的迷信和偶像行为， 在假神身上的一切花费，以及对假神的一切指望；他要把他忿怒的记号加在祭坛上，坛角必被砍下，坠落于地，坛本身也必拆除，打成碎片。我们看见经上有预言，攻击伯特利的坛（列王纪上13：2），那坛立即破裂（第3节），并且这预言应验在约西亚在坛上焚烧死人的骸骨（列王纪下23：15-16）。这里的话与那段预言遥相呼应，并且可能指同一件事。注意：人若不毁坏拜偶像的坛，神就必毁坏它们，也必毁坏一切崇拜这些坛的人。有人把这里的坛角理解为所有他们自认为是避难的所在，可倚靠的对象，看作是他们的避难所：这些都必被剪除，叫他们没有任何可倚靠的。2.他们的房屋有祸了，因为那些神也要追讨。他要究查他们在家里所犯的罪，积蓄在家中抢夺而来的财物，以及所享受的奢华：我要拆毁过冬和过夏的房屋（第15节）。他们的贵胄、绅士和富商在城里有过冬的房屋，在乡村有过夏的房屋，真会享受，冬天觉得乡村太冷，夏天觉得城里太热，就设法躲避，其实那美地气候适中，和我们的地一样，不会太冷，也不会太热。他们愚蠢地贪爱变化，贪爱多样化；但神要拆毁他们过冬和过夏的房屋，或藉着战争，或藉着地震，令其不能遮盖他们躲避他的审判。象牙的房屋必毁灭（称作象牙的房屋，因为其中的天花板或壁板或某种装饰有象牙镶嵌），或被焚烧，或被拆毁；高大的房屋都归无有；再壮观再宽敞的房屋，贵胄的房屋，也都必归于无有，至少不再属于他们。注意：世人房屋的威势或享乐，不能阻拦神的审判，反倒使他们更加忧虑烦躁，因为铺张奢华要算为他们的罪行，他们的愚昧。