第三章 这里呼吁愚昧无知、麻木不仁的民：I.要意识到神的审判正向他们宣告，意识到他正警告他们必有 那些审判，从而从自以为稳妥的境地中被唤醒（第 1-8 节）。II.要意识到显露在他们中间的罪 行，这些罪行惹怒了神，所以他才警告，才刑罚，他与他们相争完全是公义的，若不悔改回头， 其结果必然是神继续与他们相争（第 9-15 节）。 神谴责以色列（主前 790 年） 1 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：2 在地上万族中，我 只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。3 二人若不同心，岂能同行呢？4 狮子若非抓食， 岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗 里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城， 岂非耶和华所降的吗？7 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人―众先知，就一无所行。8 狮子吼叫， 谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？
钦定本将第 13 节中的「我必压你们」译为：我被你们所压。 1
钦定本将以赛亚书 1：24 中的「我要向我的对头雪恨」译为：我要摆脱我的对头。 2
这些经文的内容是告诫以色列民，神正在与他们相争。先知想要告诉他们，耶和华有话要攻击他 们（第 1 节）。他们本是他的子民，超过别民，认识他的名，以他的名为名；但他仍有攻击他们 的话，这里呼吁他们要听这话，思想如何回应，好比告诉被告席上的犯人，要认真听对他的起 诉。神多次向以色列人说劝诫和安慰的话，他们却不愿听，如今就不得不听耶和华用来攻击他们 的批评和警告话，因他言之必行。 1.要叫他们知道，满有恩典的神认识他们，广施恩惠，但这并不意味着他们犯了罪就可免于刑 罚。以色列是神从埃及地领上来的一个家（第 1 节），下埃及的时候不过是个家，他从埃及领他 们上来，要作为一个家归他自己。不只是十个支派要认真听，以色列国要认真听，犹大也应该认 真听，因为这话是针对被神领出埃及地的全家。神曾经把与众不同的恩惠赐给他们，曾经认他们 为他的子民。在地上万族中，我只认识你们。注意：神在世上的教会是个家，比地上别的家都更 尊贵。凡是认识神的，都为他所认识。在犹大，神为人所认识（诗篇 76：1），所以犹大为神所 认识，胜过别民。神认识他们，意思是他拣选他们，与他们立约，与他们交往，视作朋友。也许 你以为接下来会是：因此我要宽恕你们，纵容你们犯错，放过你们。不，接下来说：因此我必追 讨你们的一切罪孽。注意：神给我们的特别恩惠，若不能约束我们远离罪孽，也必不能叫我们免 于罪责；正相反，人越是接近神，神越是认他们，一旦他们故意犯罪，亵渎自己的品行，玷污他 们与他的关系，干犯自己的责任，轻看他们所得的与众不同的恩惠和尊荣，所受到的追讨就越严 厉。他们之所以受刑罚，是因为他们的罪行亏缺他的荣耀，冒犯他，使他忧伤，比别人犯罪更 甚，也因为神要表示他恨恶罪孽，尤其是恨恶亲近他的人犯罪，以此得回他的荣耀；倘若他们与 别民一样糟糕，那么所受的刑罚应该比别民所受的更重，因为他们本该比别民更优秀。审判要从 神的家起首（彼得前书 4：17），从圣所起首；神若不能通过亲近他的人显为圣，就必在他们身 上显为圣（利未记 10：3）。 II.要叫他们知道，除非先与神和好，不然就不能指望安心与他相通（第 3 节）：二人若不同心， 岂能同行呢？不能，如何同行呢？没有友情就不会有交往；二人若有分歧，必先相互之间达成共 识，然后才能有良好的沟通。以色列冒犯了神，干犯与他们之间的圣约，恩将仇报；如今他们不 愿通过悔改和改革赶紧与对头和息（马太福音 5：25），以致转离他的怒气，却仍指望他继续与 他们同行，给他们撑腰，替他们出头，保证与他们同在。神说：岂能这样呢？只要你们还是行事 与神反对，那么神也就行事与你们反对，不会有其它结局（利未记 26：23-24）。注意：我们若 不与神和好，就不能指望他与我们同在，替我们出头。神和人之间若不同心，就不能同行。与神 同心是神的荣耀，我们若不与神同心，就不能与他同行。 III.要叫他们知道，神警告审判降临，不是无缘无故的，不是开玩笑，而是确实在宣告他的忿怒， 若不赶紧悔改，势必感觉到审判的威力（第 4 节）：狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？不会， 狮子咆哮，必是对着猎物咆哮。老狮子若无所得，少壮狮子不会在洞中发声；同样地，若不是你 们犯罪，沦为神忿怒的猎物，若不是他果真要使荒凉毁灭的审判临到你们，他也不会这样藉着警 告的话语，又藉着较轻的审判来警告你们。注意：神话语的警告，天意的警告，这些都不是开玩 笑，不是用来吓唬孩子和愚人的，确实是因为世人犯罪，也确实是神审判的预兆。 IV.要叫他们知道，导致这些审判的根本原因就是他们自己作恶，并且若不达到目的，审判不会挪 去（第 5 节）。神一旦出来与犯罪的民相争，他们就很有必要明白：1.是他们自己犯罪导致如此 局面；若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？不能，大自然不会给被造之物设陷阱，只有人才设 陷阱；雀鸟并非碰巧陷入网罗，那是捕鸟者的计谋；同样地，天意为罪人预备麻烦，他们陷入网 罗，乃是被自己手所做的缠住了（诗篇 9：16）。患难原不是从地里发生（约伯记 5：6），而是 神的公义；我们自己的恶必惩治我们（耶利米书 2：19）。2.唯有他们自己悔改，才能摆脱这些 审判；刻意埋在地下的网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？照样，神也不会挪去他所差遣的苦 难，直到苦难完成它的工，成就奉差遣而来的目的。如果我们心存谦卑，因受苦难而认罪，并且 摒弃罪孽，那时就是网罗有所得着，就是目的达到，那时，也唯有在那时，网罗才会破裂（诗篇 124：7），才会从地上翻起，我们才会在慈爱和怜悯中得拯救。 V.要叫他们知道，他们所有的苦难都出自神天意的手，出自他的定旨谋略（第 6 节）：灾祸若临 到一城，临到一家，临到一民，岂非耶和华所降的吗？岂非他所命定吗？岂非他行使所命定的
吗？罪孽的祸患源自我们自己，是我们自己所为。但苦难的祸患，无论是个人的还是全民的，都 从神而来，是他所为；无论器皿是谁，起主导作用的是神。祸福不都出于至高者的口吗（耶利米 哀歌 3：38）？灾祸临到一城，那是耶和华所降的；一想到这点，我们就当用心忍耐，承受我们 在普遍灾祸中的份，努力回应神在其中的目的。 VI.要叫他们知道，众先知警告他们审判将至，他们所传的，无一不是从耶和华领受、要传给他百 姓的。1.神事先显明给众先知（第 7 节）：主耶和华若不将奥秘指示他的仆人―众先知，就一无 所行，前面所说的城中灾祸，就没有一样会临到，尽管对别人仍是奥秘。所以，人若轻看众先知 奉神之名所发出的警告，那就不知道自己在做什么。请注意看：神的众先知都是他的仆人，为他 所用，奉他差遣到世人当中去。神与他们亲密，从某种意义上说也与一切正直人亲密（箴言 3： 32），与一切敬畏神的人亲密（诗篇 25：14），但他尤其与众先知亲密，对他们而言，先知的灵 是启示的灵。如果说神有时喜悦将他所要行的显明给他的先知，那已经是把足够大的尊荣赐给了 众先知，但这里说的是神若不将奥秘指示他们，就一无所行，把他们当成是他的谋士，那就是十 分了不起了。我所做的事，岂能瞒着先知亚伯拉罕呢（创世记 18：17）？所以，神赐尊荣给先 知，凡是轻看他们的，神必追讨。2.神所显明给众先知的，他们不可能不显明给众人（第 8 节）：主耶和华发命，谁能不说预言呢？他藉着异梦和异象，把隐密事显明给他的先知，他们从 神所听到的，不可能不当众传给众人听。他们心里充满这些事，自己确信无疑，并且深受感动， 以致不可能不说出来：因为心里所充满的，口里就说出来（马太福音 12：34）。我们所看见所听 见的，不能不说（使徒行传 4：20）。不仅如此，他们不只是受感，不只是有说预言的冲动，神 的话似乎像烧着的火闭塞在他们骨中（耶利米书 20：9），还从神领受命令，要把所托付给他们 的话传出去，若不如此行，就是有负重托。他们和传福音的使者一样，责任已经托付他们了（哥 林多前书 9：16-17）。 VII.要叫他们知道，一旦听见严正的警告，就当在神面前战兢：1.好比听见吹号声战兢一样；号声 通知敌人临近，人人都当拿起武器，严阵以待：城中若吹角，百姓岂不惊恐呢（第 6 节）？有人 理解为：百姓岂不一同奔跑呢？岂不赶紧聚到一起、为公众利益商议对策呢？然而神藉着众先知 通知他们危险将至，招呼他们聚到一起，列队在他的旗帜之下，他们却无动于衷，宁可相信城墙 上的哨兵，也不愿相信神所差遣的先知，宁可听从城中官员的号令，也不愿听从掌管世界的主所 发出的命令。神说：要听角声。他们不听，甚至还公然说：我们不听（耶利米书 6：17）。2.好 比听见狮子吼叫一般。神有时如狮子，向犹大家如少壮狮子（何西阿书 5：14）。狮子先吼叫， 然后撕裂；神也是这样，先警告然后击伤。狮子若向可怜的过路人吼叫（如向参孙吼叫；士师记 14：5），那人不可能不大大战兢；但耶和华从锡安吼叫（1；2），却无人害怕，人人都是我行 我素、若无其事一般。注意：满不在乎的世人若得了严正的警告，却充耳不听，到那日就要罪加 一等。狮子吼叫，他们却不挪移半步，不赶紧预备方舟。这不信的世代何其愚昧！哪怕是耶和华 的惊恐，他们也无动于衷！ 以色列被定罪（主前 790 年） 9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有 何等大的扰乱与欺压的事。10 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这 是耶和华说的。11 所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。 12 耶和华如此说：「牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧 在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。」13 主耶和华―万军之神说：当听这话，警 戒雅各家。14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。15 我要 拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。 以色列人这里再次被定罪，具体历数他们所犯的罪行，以及所要受的刑罚。 I.这件事要告诉他们的列国。神吩咐先知要在亚实突的宫殿中传扬；亚实突是非利士人的一个主要 城市；不仅如此，这件事还要传得更远，要传到埃及地的宫殿。那两国的贵胄，住在宫殿里的， 关心邻国事务的，消息灵通的，要叫他们聚集在撒马利亚的山上（第 9 节）。在那里，高高的宝 座上（以赛亚书 6：1），有审判者正襟危坐。受审判的罪犯就是撒马利亚；要叫他们都来参加庭
审，因为这是公开的，和其它的庭审一样，是当着众人的面；要叫他们从各地按时来到，在神和 他的葡萄园中断定是非（以赛亚书 5：3）。神要所有不带偏见的义人自己作判断（以西结书 23：45）。他们看了这案件，就会承认神判罚的公正性。注意：神与罪人相争，从来不担心查 验，即便是非利士人和埃及人，也可来查看，并且不得不说：主的道是公平的，我们的道不公平 （以西结书 18：25）。叫他们来参加庭审，不仅是叫他们承认神是公义的，见证神判罚公正，也 是叫他们从中吸取教训；既然看见审判从神的家起首（彼得前书 4：17），那么将来外邦人会如 何呢？这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？这也可能是 表示以色列的罪孽臭名昭著，就连邻国都能见证他们的不是，所以受这样的判罚是合宜的。倘若 能隐瞒，我们就会说：不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬（撒母耳记下 1：20）；可是 就连他们自己都不在乎自己的名声，他们的朋友为何要在乎呢？既然要顽固犯罪，就任凭他们蒙 羞：要在亚实突传扬，在埃及传扬。 1.要叫他们看看所指控的何其严重，其证据又是何其充分。叫他们观看撒马利亚居民的作为，俯 瞰四围的群山，便可看出他们何其粗鲁卑贱，便可听见对他们罪孽的谴责声何其高涨，如谴责所 多玛的声音一样。（1）看看他们的街道，那里充斥着暴力和混乱，城中有何等大的扰乱的事；理 性和公平无影无踪，代之以暴徒的呐喊和疯狂；暴徒的疯狂一旦占了上风，那就是国民的罪孽和 羞耻，很可能导致灭亡。（2）看看他们的监狱，那里装满受伤害的无辜人：城中有何等大的欺压 的事，欺压人的将他们摔倒摔碎，将他们制伏，无人安慰（传道书 4：1）。（3）看看他们的法 庭，那里的审判官不知道行正直的事，只因习惯行不正的事，所行的仿佛没有一点公义的理念， 不在乎行公义，也不在乎别人行公义。（4）看看他们的府库，那里装满暴力和抢夺，装满用不义 手段得来的以及用不义手段积蓄的。就这样，他们在这末世只知积攒钱财（雅各书 5：3），但事 实证明，这不过是为自己积蓄忿怒（罗马书 2：5）。我们可以这样说：若有人以为作恶能致富， 那就是不知道行正直的事。 2.要叫他们看看所判罚的何其严重，判罚的执行又是何其完美（第 11-12 节）。 （1）他们的国土要被入侵，被毁坏；请注意看刑罚如何与罪孽相称。[1.]这地有大扰乱，所以就 有敌人来围攻这地；亚述大军必将其包围，四面攻破。注意：民中若姑息罪恶，放纵罪恶，其必 然结果就是敌人来围攻，无论往何处去，都是落进虎口；参考路加福音 19：43。[2.]他们顽固作 恶，敌人就使他们的势力衰微；他们的势力曾用来欺压穷人，到处施暴。注意：势力若成了行不 义的器皿，这样的势力就必衰微，必被打破。[3.]他们以强暴抢夺财物，积蓄在家中，所以他们的 家宅就必被抢掠；用不义手段所得所积蓄的，都不能持久。即便是宫殿也不能作为诡诈和欺压的 屏障；再伟大的人，只要是抢夺别人的，自己必被抢夺，因为这一类的事，主必报应（帖撒罗尼 迦前书 4：6）。 （2）他们的国民必不能逃脱（第 12 节），必落入仇敌的手，如同羊羔落入狮子的口，全然吞 吃，没有一点抵抗的能力；即便有逃脱的，没有死于刀剑，也没有被掳，那也是极少数，都是最 卑微、最默默无闻的，好比两条羊腿或半个耳朵，是狮子漏掉的，或者是牧人抢回来的，整体却 被吞吃；当亚述王攻击撒马利亚和大马士革的时候，也许偶尔会有几人从这两处逃脱，但人数不 多，并且逃脱的，在逃命的时候极其艰难，十分危险，不得不藏身床角，或躲在床底下，表示危 险临到时他们的心都消化蒙羞。他们不能藏身在山洞里，只能藏在床角或床边，躲在穷人满足的 所在。他们逃脱十分惊险，好比关于耶路撒冷最后毁灭的预言所说的：两个人在一个床上，要取 去一个，撇下一个（路加福音 17：34）。注意：神的审判一旦带着使命临到一民，想要逃脱是徒 然的。躺卧在床角上，有人理解为躺卧在榻上，表示大意，贪图享乐；他们自得其所，安然躺卧 在床榻上，可是神一旦来与他们相争，就必叫他们坐立不安，把他们从慵懒昏睡的床上赶下来。 神的审判临到之时，若有人正在床榻上伸懒腰，就必在被掳的人中首先被掳（6：7）。 II.这件事要告诉他们（第 13 节）。当听这话，警戒雅各家，警戒所有以色列的后裔，因为这是主 耶和华万军之神说的，他有判决的权柄，有执行判决的能力；要叫他们知道，神追讨以色列罪的 日子近了，他究查他们，与他们算账的日子近了：将来必有追讨的日子，刑罚的日子，当那日， 所有他们引以为傲的，所倚靠的，都必叫他们大失所望，他们必因所犯的罪受击打。1.他们的祭 坛有祸了，因为神要追讨。他要究查他们在坛前所犯的罪，要清算他们一切的迷信和偶像行为，
在假神身上的一切花费，以及对假神的一切指望；他要把他忿怒的记号加在祭坛上，坛角必被砍 下，坠落于地，坛本身也必拆除，打成碎片。我们看见经上有预言，攻击伯特利的坛（列王纪上 13：2），那坛立即破裂（第 3 节），并且这预言应验在约西亚在坛上焚烧死人的骸骨（列王纪 下 23：15-16）。这里的话与那段预言遥相呼应，并且可能指同一件事。注意：人若不毁坏拜偶 像的坛，神就必毁坏它们，也必毁坏一切崇拜这些坛的人。有人把这里的坛角理解为所有他们自 认为是避难的所在，可倚靠的对象，看作是他们的避难所：这些都必被剪除，叫他们没有任何可 倚靠的。2.他们的房屋有祸了，因为那些神也要追讨。他要究查他们在家里所犯的罪，积蓄在家 中抢夺而来的财物，以及所享受的奢华：我要拆毁过冬和过夏的房屋（第 15 节）。他们的贵胄、 绅士和富商在城里有过冬的房屋，在乡村有过夏的房屋，真会享受，冬天觉得乡村太冷，夏天觉 得城里太热，就设法躲避，其实那美地气候适中，和我们的地一样，不会太冷，也不会太热。他 们愚蠢地贪爱变化，贪爱多样化；但神要拆毁他们过冬和过夏的房屋，或藉着战争，或藉着地 震，令其不能遮盖他们躲避他的审判。象牙的房屋必毁灭（称作象牙的房屋，因为其中的天花板 或壁板或某种装饰有象牙镶嵌），或被焚烧，或被拆毁；高大的房屋都归无有；再壮观再宽敞的 房屋，贵胄的房屋，也都必归于无有，至少不再属于他们。注意：世人房屋的威势或享乐，不能 阻拦神的审判，反倒使他们更加忧虑烦躁，因为铺张奢华要算为他们的罪行，他们的愚昧。
发布于 2026年4月29日 10:32
