第二章
本章说的是：I.神通过先知与摩押相争，就如他先前与别国相争一样（第 1-3 节）。II.他指出他和 犹大有何争执（第 4-5 节）。III.最后他开始谴责以色列，而先前的内容都不过是这段谴责的引 言。请注意看：1.谴责他们所犯何罪：不义、欺压、行淫（第 6-8 节）。2.所犯的罪更显得可恶， 因为神曾赐给他们大量福份，今世的和属灵的都有，他们却忘恩负义，不思回报（第 9-12 节）。 3.神感叹他们犯罪，并且警告他们势必灭亡，不可避免（第 14-16 节）。 对摩押和犹大的审判；对以色列的审判（主前 790 年） 1 耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成 灰。2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。3 我必剪除摩押中 的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。4 耶和华如此说：犹大人三番四 次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所 随从虚假的偶像使他们走迷了。5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。6 耶和华如此说：以 色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。 这里说的是：I.对摩押的审判；摩押是以色列的另一个邻国。他们和先前的国家一样，也是三番四 次地犯罪，因而要被追讨，要受惩罚。1.摩押的第四样罪和先前出现在被告席上的一样，也是暴 行。所举的实例不是苦待神的百姓，而是苦待像他们那样的外邦人：摩押王将以东王的骸骨焚烧 成灰。经上提到以东人和摩押人之间打过仗，那时摩押王在急难和忿怒之下，将自己的儿子献作 燔祭，想取悦他的神明（列王纪下 3：26-27 节）。看来自那以后，他或者他的继任向以东人复仇 （因为是以东人逼得他走那样的绝路），打败了以东王，将他生擒并活活烧死，或者先杀了他， 然后焚烧他的尸首，或者是挖出已死以东王的骸骨，尤其是逼得他走投无路的那以东王的骸骨， 焚烧成灰，表示极其忿怒，也许还把他骸骨烧出来的灰用来粉刷他宫殿的墙和屋顶，日后看见他 复仇的纪念，就心满意足。常言道：复仇的甘甜胜过生命。虐尸是野蛮行径，因为人人都在身 内；并且虐尸十分不可理喻，甚至十分不敬虔，因为我们相信并且展望死人将来复活；而若苦待 君王的死尸（君王其人和其名尤其应当受尊敬），那就是冒犯王威；若有人看见活狮子就颤抖， 看见死狮子却踩上一脚，那就显出他内心的卑鄙。2.摩押犯了这样的罪，其下场就是：（1）死亡 的审判。凡是苦待人的，也必受苦待（第 2 节）：摩押必死；摩押人必死于争战的刀剑，在哄嚷 呐喊吹角之中丧命，这些场景令其更加可怕，好比狮子吼叫，撕裂起来更加起劲。战士在乱杀之 间发出嘈杂声（以赛亚书 9：5）。（2）对摩押审判者的审判，就是宣判把以东王的骸骨焚烧成 灰的审判者。神说：我必剪除摩押中的审判者（第 3 节）；他就必知道有一位审判者在他以上。 摩押王、主审官以及一切低等的审判官和首领，都必一同剪除。即便百姓有时容忍他们的首领犯 罪，但首领自己必不能逃脱。摩押受审判的话到此为止（耶利米书 48：47）。 II.犹大也是以色列的邻国，既然公义的审判绕行一周，犹大自然也不会放过。犹大堕落得像外邦 人一般，与他们混杂，所以这里对他们的指控，与指控其它外邦国家一样：犹大人三番四次地犯 罪，我必不免去他们的刑罚；他们所犯的罪和别国一样多，我们看见他们与外邦人同流合污：就 是埃及、犹大、以东（耶利米书 9：26），将他们归到一起，都是一丘之貉；这里的宣判也相同 （第 5 节）：我却要降火在犹大（尽管那是认识神的地），烧灭耶路撒冷的宫殿，尽管那是圣 城，神曾经在其宫中，自显为避难所（诗篇 48：3）。但这里指控犹大所犯的罪，与别国的罪不 同。别国受追讨，都是因为伤害别人，犹大受追讨，是因为冒犯神（第 4 节）。1.他们轻看神的 诫命，坚持不顺服他：厌弃耶和华的训诲，像是不屑一顾、一文不值，因而不只是轻看立法者的 权柄和主权，也轻看立法者的智慧、公义和良善；他们如此行，是因为不遵守他的律例，无心遵 守，也不在乎。2.他们尊敬神的对头，就是他们的偶像，这里称作虚假的偶像使他们走迷，因为 偶像是虚谎的师傅（哈巴谷书 2：18）。人若被牵引，走进拜偶像的迷途，那就会被牵引，走进 很多别的迷途。常言道：一件荒唐事引发一千件荒唐事。神是个无穷永在的灵，偶像崇拜一旦把 神的真理变成虚谎，别的真理也就要变成虚谎；偶像使他们走上迷途，公义的神就任凭他们自 欺，并且即便是他们列祖所随从的，也不能成为他们犯罪的理由，因为他们本该从中吸取教训， 而不是效法那些手中有虚谎（以赛亚书 44：20）以致沉沦的人。
III.现在我们终于来到阿摩司所得的论以色列的默示（1：1）。前面是谴责和警告绕行一周，这里 则是聚焦在中心停下来。开头的话和先前的相同：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的 刑罚；既然别国都因罪受罚，以色列岂能不受罚呢？请注意看他们所犯何罪，神要向他们追讨。 1.屈枉正直。这是受托负责司法的人所犯的罪，包括审判者、官员和其他相关人员。他们只为一 块银元，就在断案的时候肆意出卖义人；他们作判决，不按案情本身，而是受贿偏心，卖给出价 最高的。他们可以为一双鞋卖了穷人，只为一点蝇头小利，就卖他们的性命和生计；只需给他们 一双鞋，给不起鞋的穷人就不能胜诉，不得不任由无怜悯的人随意宰割。正所谓：人因一块饼枉 法（箴言 28：21）。注意：人要是为了一点蝇头小利就干昧着良心的事，到头来即便没有利益， 也会做昧着良心的事；原先为银子而出卖公义的，很快就会为一双鞋而卑鄙出卖公义，甚至为一 双旧鞋。2.欺压、伤害穷人，从中获利：他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，侵吞穷人，贪得无 厌，见有头上蒙灰、正在悲哀的人，有孤儿正在为父母哀悼，就当作猎物，夺取他们的产业，绝 不罢手，直到把穷人的头按到尘土里，踩在脚下。也可理解为：他们垂涎地上的尘土，指金银， 就是黄色白色的尘土，十分垂涎，将各样不义的税赋加在穷人头上。注意：若有人通过叫别人贫 穷的手段来使自己致富，神必不免去他的刑罚。这样的行径是阻碍谦卑人的道路，明知这些人温 和、忍耐，能承受伤害，就图谋伤害他们。他们侵犯这些人的权益，破坏他们的计划，阻拦有利 于他们的公义措施，不许他们走正道，这就是阻碍他们的道路。注意：受害人越是忍气吞声，伤 害他们的人所犯的罪就越大，受害人指望神帮助他们、替他们申冤的机会也越多。我如聋子不 听，那时，你必应允我（诗篇 38：13，15）。3.可憎的污秽，甚至是乱伦，这样的事连外邦人中 也没有，就是有人收了他的继母（哥林多前书 5：1），收了他父亲的妾：父子同一个女子行淫， 其肮脏程度不亚于任何无节制的淫乱；不过凡是出现欺压和屈枉正直的所在，也会出现这样的 事，因为人一旦突破公义的界限，抛弃公义的绳索，往往也就不顾体面谦逊的法则。这样的恶行 是给信仰抹黑，以致犯这样罪的人被当作是故意亵渎神的圣名，并在外邦人当中看为可憎；自称 是神的百姓，竟然有这样的恶行，仿佛是神支持他们，倒像是和他们一样。4.他们尽情享用通过 欺压和勒索手段所得来的，还装作用来荣耀神（第 8 节）。他们不仅行不义的事，还要拜偶像， 以为只要拜偶像，就可为自己的不义行为代赎。（1）尽情享用从穷人那里压榨而来的。他们安然 躺卧；按照律法，人所当的衣服本该当天归还（申命记 24：12-13），他们却卧在其上。他们还 喝受罚之人的酒，就是用不义手段得罚金，用来满足自己的情欲。（2）他们以为只要在坛旁享用 不义之财，在他们神的庙中喝酒，在他们拜牛犊的神庙中喝酒，就可为自己的恶行代赎，仿佛只 要与神分赃，他就在他们的罪行中有份；这样的伎俩，事奉假神还凑合，但真神是不可轻慢的； 他宣告他恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书 61：8），唯有诚实得来的，才能蒙悦纳。 神谴责以色列（主前 790 年） 9 我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝 他的根本。10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为 业。11 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？ 这是耶和华说的。12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。13 看哪，在你们所住之 地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14 快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也 不能自救。15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。16 到那日，勇士中最有胆 量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。 这里说的是：I.神要他民以色列回想他曾经为他们所行的大事，使他们占有迦南地，这十个支派当 时仍在享受其中的大部份地区（第 9-10 节）。注意：我们需要常常回想先前所领受的恩典，这些 恩典最能突显我们所犯的罪。神慷慨赐给我们，从不责怪我们卑微不配，他的恩赐和我们的义行 之间完全不成比例；但他责备我们忘恩负义，滥用他的恩惠，这是公义的；他告诉我们，他向我 们所行的，是叫我们羞愧，因为我们没能按理回报所得的好处。儿啊，你该回想（路加福音 16： 25）；以色列啊，你该回想：1.神把你领出为奴之家，将你们从埃及地领上来，不然你们早就在 奴役中沦丧。2.他在旷野引导你们四十年，喂养你们，不然你们早就在那里饿死了。祖先所得的 怜悯也就是我们所得的怜悯，因为他们若被剪除，我们也就不存在。3.他在迦南为他们腾出空 间，通过一系列的奇事除灭当地人，这些奇事不亚于将他们赎出埃及的奇事：我从他们面前除灭 亚摩利人，在此代表一切当灭的族。请注意看挡在他们面前的仇敌是何等强大，提到这点，是为
更彰显神制伏他们。仇敌身量高大（高大如香柏树），以色列民在他们面前如灌木一般；并且仇 敌十分强壮，不只是高大，也很稳健：坚固如橡树。他们的国名扬列邦，在众邻国之上。他们的 根基和守卫貌似不可撼动，如香柏树那样坚挺，如橡树那样坚固；然而神要在那里栽种葡萄树 （诗篇 80：8-9），亚摩利人就要被砍倒，还要被连根拔起：我却上灭他的果子，下绝他的根 本，叫亚摩利人不再成为一民，不复存在。神就是这样抬举以色列。他使人代替他们，使列邦人 替换他们的生命（以赛亚书 43：4）。由此可见，轻看他的人是何等忘恩负义！4.他使他们得亚 摩利人之地为业，不只是交在他们手中，使他们因为征服的缘故占有那地，还给他们一个更体面 的产权，乃是因为应许的缘故得了那地。 II.他也照样谴责他们，尽管他们作为圣洁的国民，享受各样属灵的特权和好处（第 11 节）。他们 的灵魂得了帮助，教导他们如何善用世间的福份，因而是更加宝贵的。诚然，那十个支派没有神 的殿，没有神的坛和神的祭司，那是他们自己的错，因为是他们抛弃了，为此他们本该活在全然 黑暗之中；但神未尝不为自己留下见证人，也未尝不为他们留下向导，指引他们当走的路。1.他 们有先知，那实际上都是在虔诚事上的教师，有神的灵感动，奉命向他们显明神的意思，向他们 指出何为蒙神喜悦的，何为不蒙神喜悦的，责备他们犯错，警告他们有危险，在困境中引导他 们，在苦难中安慰他们。神从他们当中兴起众先知，激发并使用他们作先知的工。他从他们子弟 中兴起先知，就在他们当中兴起先知，就如摩西和基督，他们都是从他们的弟兄中间兴起的先知 （申命记 18：15）。这是民族的光荣，是家族的光荣，有自己的儿女充当神的使者，说自己的语 言，不是从别处来的陌生人，免得被怀疑对他们和他们的地有成见；他们知道这些人都是为他们 好。注意：忠心的传道人对于任何民族而言都是极大的祝福，是神兴起他们作传道人，使他们称 得上各自家族的光荣。2.他们有拿细耳人，作他们虔诚的好榜样：我从你们少年人中兴起拿细耳 人，他们向神许愿事奉他，并且为此放弃许多合法的享乐，不喝酒，不吃葡萄。他们当中有风华 正茂的少年人，本可享受今生的乐趣，但却主动放弃；神本着恩典的权能将他们兴起，叫他们见 证他的恩典，归荣耀给他，并且见证那堕落的世代不虔不敬。注意：任何地方，若有杰出的传道 人，那是极大的祝福，若有杰出的基督徒，那也是极大的祝福，因为这样一来，就有了行事为人 的好榜样。我们必须承认，神若在民中兴起有潜力的少年人，若使他们的少年人当拿细耳人，虔 诚，诚信，治死肉体情欲，那民就大有好处；这样的拿细耳人比雪纯净，比奶更白，诚然是彬彬 有礼的少年人，像光润的蓝宝石一样（耶利米哀歌 4：7）。任何国民，若拥有这样的人，拥有这 样的少年人，都必大有好处，在信仰的事上既能引导他们，又能鼓励他们，倘若再不进步，将来 就必被追讨。以色列在此被追讨，不只是因为有先知在他们当中兴起，也因为有拿细耳人在他们 当中兴起。关于这件事的真实性，这里叫他们自己作证：以色列人哪，不是这样吗？你能否认 吗？有先知和拿细耳人在你们当中兴起，你们自己岂不都感觉到其中的好处吗？注意：罪人自己 的良心为神作证，证明他们并不缺乏蒙恩的渠道，因而如果他们沉沦，那就定是因为自己不善用 蒙恩的渠道。犹大人自己要在神与他的葡萄园中，断定是非（以赛亚书 5：3-4）。 III.他谴责他们不善用蒙恩的渠道；神有意为他们提供这些渠道，他们却竭力抵触（第 12 节）。 他们不行在光中，反倒悖逆，竭力熄灭烛光，免得照在他们脸上，就叫他们蒙羞。1.他们尽可能 败坏义人，引诱他们不再认真灵修，行为举止不再严谨：你们却给拿细耳人酒喝，使他们违背所 许的愿，在一件事上违愿，在别的事上就守不住。有的他们突然袭击，拉拢引诱，用许多巧言诱 他随从（箴言 7：21）；有的他们强迫恐吓，见他们比别人更严谨，就又嘲笑又威胁，引诱他们 喝酒，做不成拿细耳人。注意：撒但和他的爪牙想要败坏面朝上天的少年人，真可说是挖空心 思，他们胜过了很多本可做拿细耳人的，给他们酒喝，引诱他们贪爱享乐，与酒鬼为伍。大量年 轻人本可在信仰的事上崭露头角，却因酒误事，永远沉沦。拿细耳人堕落，地狱是何等夸耀！2. 他们尽可能叫良善的传道人闭口，封住他们的嘴：你们嘱咐先知说：不要说预言，若再说预言就 威胁恐吓（7：12），仿佛神的使者不得不听他们的吩咐，若没有他们的允准就不能传递神的话， 这就是你们徒然领受神兴起先知的恩典，还大大冒犯神，因为这些先知都是奉这位神的名说话。 注意：人若听不进诚信的传道，日后要被追讨，而人若试图制止诚信的传道，日后就更要被追 讨。
IV.他感叹他们犯罪伤害他（第 13 节）：看哪，我被你们所压1，被你们所困，忍无可忍，所以我 要摆脱我的对头2（以赛亚书 1：24）。我被你们所压，你们的罪孽如同装满禾捆的车压物一样， 好比丰收的时候装满谷物，只要能装就尽量装。注意：至大的神感叹罪孽，尤其是感叹口称是他 百姓的人犯罪，像是他负重一般。他厌烦那世代（诗篇 95：10），为他们心中何等伤破（以西结 书 6：9）；倘若罪人不因此深切悔改，就必因此大大灭亡。至大的神托住万有，从不感叹万有的 份量过重（他并不疲乏，也不困倦；以赛亚书 40：28），但他却感叹以色列的罪孽深重，也感叹 他们虚伪的事奉，心里恨恶，以为麻烦（以赛亚书 1：14）。难怪一切受造之物一同叹息劳苦 （罗马书 8：22），就连造物主都说：我被他们所压。 V.他警告他们说，毁灭是不可避免的。有人把第 13 节理解为：看哪，在你们所住之地，我必压你 们，如同装满禾捆的车压物一样；他们必装满审判，直到往下沉，并且要发出声响，如同车辆超 载一般。人若不愿顺服真道，不为真道所动，也不为身边之人的言行所动，就必在神审判的重压 下沉沦。倘若神每日都把他的福份加在我们身上，我们却把我们的罪孽加到他身上，那么除了他 把审判加到我们身上，还能有别的指望吗？这里的最后三节经文警告说，神一旦起来，与惹怒他 的民相争，他们就决不能在他面前站立得住，决不能逃脱，也根本不是对手；神一旦审判，就必 得胜。他的忍耐有限，他的能力却是无限的，并且罪人要付上极大的代价，方能明白这点。亚述 大军前来，肆意杀戮掳掠，使地土荒凉，那时必无人逃脱，人人都要有份于这遍地的荒凉。1.敌 人带着使命而来，要叫全地荒凉，想要逃脱是徒然的：快跑的不能逃脱；素来以逃脱和撤退而闻 名的，会发现自己的手段不再管用；或来不及逃，或无路可逃，或无力逃脱，或无心尝试；束手 无策，也就无路可逃。他们像亚撒黑，脚快如野鹿吗（撒母耳记下 2：18）？但他们也必像他那 样，更快跑向灭亡：腿快的不能逃脱（第 15 节）。以赛亚书 30：16 提到有人说：我们要骑马奔 走，我们要骑飞快的牲口；他们像这样的人吗？但还是要被追上：骑马的也不能自救，不能摆脱 追赶他们的。靠马得救是枉然的（诗篇 33：17）。2.想要顽抗是徒然的。神正在向他们开战；难 道他们比神还强吗？有什么军事力量可以号称是全能者的对手？没有，刚勇的也不能自救。平时 有力量的，在关键时候却使不出来。勇士本该保护并拯救别人，却救不了自己，救不了自己的灵 魂（原意作灵魂），救不了自己的性命。但愿强壮的不要因自己的力量而夸口，不可倚靠自己的 力量，要倚靠耶和华―他的神（撒母耳记上 30：6），因为耶和华是永久的磐石（以赛亚书 26： 4）。况且身体的力量必衰退，争战的武器也必衰退。膀臂和装备都十分靠不住，拿弓的不能站 立，尽管站在远处，反倒要逃跑，不信自己的弓能救他。膀臂再强壮，铠甲再稳固，一旦灰心丧 胆，就全无用处（第 16 节）：勇士中最有胆量的，平时看危险如等闲，面不改色，到那日必赤身 逃跑，不但丢盔弃甲，攻防武器尽都丢弃，就连本想带着逃跑、指望以自己命为掠物的（耶利米 书 38：2）的财宝，也要被夺去。就这样，神随己意将地上民中首领的聪明夺去，使那些平时夸 耀自己勇气的，夸耀自己在战场上英勇无敌的，在荒废无路之地漂流（约伯记 12：24）。
发布于 2026年4月29日 10:32
