阿摩司书 第2章

II. 犹大也是以色列的邻国，既然公义的审判绕行一周，犹大自然也不会放过。犹大堕落得像外邦人一般，与他们混杂，所以这里对他们的指控，与指控其它外邦国家一样：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；他们所犯的罪和别国一样多，我们看见他们与外邦人同流合污：就是埃及、犹大、以东（耶利米书9：26），将他们归到一起，都是一丘之貉；这里的宣判也相同（第5节）：我却要降火在犹大（尽管那是认识神的地），烧灭耶路撒冷的宫殿，尽管那是圣城，神曾经在其宫中，自显为避难所（诗篇48：3）。但这里指控犹大所犯的罪，与别国的罪不同。别国受追讨，都是因为伤害别人，犹大受追讨，是因为冒犯神（第4节）。1.他们轻看神的诫命，坚持不顺服他：厌弃耶和华的训诲，像是不屑一顾、一文不值，因而不只是轻看立法者的权柄和主权，也轻看立法者的智慧、公义和良善；他们如此行，是因为不遵守他的律例，无心遵守，也不在乎。2.他们尊敬神的对头，就是他们的偶像，这里称作虚假的偶像使他们走迷，因为偶像是虚谎的师傅（哈巴谷书2：18）。人若被牵引，走进拜偶像的迷途，那就会被牵引，走进很多别的迷途。常言道：一件荒唐事引发一千件荒唐事。神是个无穷永在的灵，偶像崇拜一旦把神的真理变成虚谎，别的真理也就要变成虚谎；偶像使他们走上迷途，公义的神就任凭他们自欺，并且即便是他们列祖所随从的，也不能成为他们犯罪的理由，因为他们本该从中吸取教训，而不是效法那些手中有虚谎（以赛亚书44：20）以致沉沦的人。

III. 现在我们终于来到阿摩司所得的论以色列的默示（1：1）。前面是谴责和警告绕行一周，这里则是聚焦在中心停下来。开头的话和先前的相同：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；既然别国都因罪受罚，以色列岂能不受罚呢？请注意看他们所犯何罪，神要向他们追讨。 1.屈枉正直。这是受托负责司法的人所犯的罪，包括审判者、官员和其他相关人员。他们只为一块银元，就在断案的时候肆意出卖义人；他们作判决，不按案情本身，而是受贿偏心，卖给出价最高的。他们可以为一双鞋卖了穷人，只为一点蝇头小利，就卖他们的性命和生计；只需给他们一双鞋，给不起鞋的穷人就不能胜诉，不得不任由无怜悯的人随意宰割。正所谓：人因一块饼枉法（箴言28：21）。注意：人要是为了一点蝇头小利就干昧着良心的事，到头来即便没有利益，也会做昧着良心的事；原先为银子而出卖公义的，很快就会为一双鞋而卑鄙出卖公义，甚至为一双旧鞋。2.欺压、伤害穷人，从中获利：他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，侵吞穷人，贪得无厌，见有头上蒙灰、正在悲哀的人，有孤儿正在为父母哀悼，就当作猎物，夺取他们的产业，绝不罢手，直到把穷人的头按到尘土里，踩在脚下。也可理解为：他们垂涎地上的尘土，指金银，就是黄色白色的尘土，十分垂涎，将各样不义的税赋加在穷人头上。注意：若有人通过叫别人贫穷的手段来使自己致富，神必不免去他的刑罚。这样的行径是阻碍谦卑人的道路，明知这些人温和、忍耐，能承受伤害，就图谋伤害他们。他们侵犯这些人的权益，破坏他们的计划，阻拦有利于他们的公义措施，不许他们走正道，这就是阻碍他们的道路。注意：受害人越是忍气吞声，伤害他们的人所犯的罪就越大，受害人指望神帮助他们、替他们申冤的机会也越多。我如聋子不听，那时，你必应允我（诗篇38：13，15）。3.可憎的污秽，甚至是乱伦，这样的事连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母（哥林多前书5：1），收了他父亲的妾：父子同一个女子行淫，其肮脏程度不亚于任何无节制的淫乱；不过凡是出现欺压和屈枉正直的所在，也会出现这样的事，因为人一旦突破公义的界限，抛弃公义的绳索，往往也就不顾体面谦逊的法则。这样的恶行是给信仰抹黑，以致犯这样罪的人被当作是故意亵渎神的圣名，并在外邦人当中看为可憎；自称是神的百姓，竟然有这样的恶行，仿佛是神支持他们，倒像是和他们一样。4.他们尽情享用通过欺压和勒索手段所得来的，还装作用来荣耀神（第8节）。他们不仅行不义的事，还要拜偶像，以为只要拜偶像，就可为自己的不义行为代赎。（1）尽情享用从穷人那里压榨而来的。他们安然躺卧；按照律法，人所当的衣服本该当天归还（申命记24：12-13），他们却卧在其上。他们还喝受罚之人的酒，就是用不义手段得罚金，用来满足自己的情欲。（2）他们以为只要在坛旁享用不义之财，在他们神的庙中喝酒，在他们拜牛犊的神庙中喝酒，就可为自己的恶行代赎，仿佛只要与神分赃，他就在他们的罪行中有份；这样的伎俩，事奉假神还凑合，但真神是不可轻慢的；他宣告他恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书61：8），唯有诚实得来的，才能蒙悦纳。

II. 他也照样谴责他们，尽管他们作为圣洁的国民，享受各样属灵的特权和好处（第11节）。他们的灵魂得了帮助，教导他们如何善用世间的福份，因而是更加宝贵的。诚然，那十个支派没有神的殿，没有神的坛和神的祭司，那是他们自己的错，因为是他们抛弃了，为此他们本该活在全然黑暗之中；但神未尝不为自己留下见证人，也未尝不为他们留下向导，指引他们当走的路。1.他们有先知，那实际上都是在虔诚事上的教师，有神的灵感动，奉命向他们显明神的意思，向他们指出何为蒙神喜悦的，何为不蒙神喜悦的，责备他们犯错，警告他们有危险，在困境中引导他们，在苦难中安慰他们。神从他们当中兴起众先知，激发并使用他们作先知的工。他从他们子弟中兴起先知，就在他们当中兴起先知，就如摩西和基督，他们都是从他们的弟兄中间兴起的先知（申命记18：15）。这是民族的光荣，是家族的光荣，有自己的儿女充当神的使者，说自己的语言，不是从别处来的陌生人，免得被怀疑对他们和他们的地有成见；他们知道这些人都是为他们好。注意：忠心的传道人对于任何民族而言都是极大的祝福，是神兴起他们作传道人，使他们称得上各自家族的光荣。2.他们有拿细耳人，作他们虔诚的好榜样：我从你们少年人中兴起拿细耳人，他们向神许愿事奉他，并且为此放弃许多合法的享乐，不喝酒，不吃葡萄。他们当中有风华正茂的少年人，本可享受今生的乐趣，但却主动放弃；神本着恩典的权能将他们兴起，叫他们见证他的恩典，归荣耀给他，并且见证那堕落的世代不虔不敬。注意：任何地方，若有杰出的传道人，那是极大的祝福，若有杰出的基督徒，那也是极大的祝福，因为这样一来，就有了行事为人的好榜样。我们必须承认，神若在民中兴起有潜力的少年人，若使他们的少年人当拿细耳人，虔诚，诚信，治死肉体情欲，那民就大有好处；这样的拿细耳人比雪纯净，比奶更白，诚然是彬彬有礼的少年人，像光润的蓝宝石一样（耶利米哀歌4：7）。任何国民，若拥有这样的人，拥有这样的少年人，都必大有好处，在信仰的事上既能引导他们，又能鼓励他们，倘若再不进步，将来就必被追讨。以色列在此被追讨，不只是因为有先知在他们当中兴起，也因为有拿细耳人在他们当中兴起。关于这件事的真实性，这里叫他们自己作证：以色列人哪，不是这样吗？你能否认吗？有先知和拿细耳人在你们当中兴起，你们自己岂不都感觉到其中的好处吗？注意：罪人自己的良心为神作证，证明他们并不缺乏蒙恩的渠道，因而如果他们沉沦，那就定是因为自己不善用蒙恩的渠道。犹大人自己要在神与他的葡萄园中，断定是非（以赛亚书5：3-4）。

III. 他谴责他们不善用蒙恩的渠道；神有意为他们提供这些渠道，他们却竭力抵触（第12节）。他们不行在光中，反倒悖逆，竭力熄灭烛光，免得照在他们脸上，就叫他们蒙羞。1.他们尽可能败坏义人，引诱他们不再认真灵修，行为举止不再严谨：你们却给拿细耳人酒喝，使他们违背所许的愿，在一件事上违愿，在别的事上就守不住。有的他们突然袭击，拉拢引诱，用许多巧言诱他随从（箴言7：21）；有的他们强迫恐吓，见他们比别人更严谨，就又嘲笑又威胁，引诱他们喝酒，做不成拿细耳人。注意：撒但和他的爪牙想要败坏面朝上天的少年人，真可说是挖空心思，他们胜过了很多本可做拿细耳人的，给他们酒喝，引诱他们贪爱享乐，与酒鬼为伍。大量年轻人本可在信仰的事上崭露头角，却因酒误事，永远沉沦。拿细耳人堕落，地狱是何等夸耀！2. 他们尽可能叫良善的传道人闭口，封住他们的嘴：你们嘱咐先知说：不要说预言，若再说预言就威胁恐吓（7：12），仿佛神的使者不得不听他们的吩咐，若没有他们的允准就不能传递神的话，这就是你们徒然领受神兴起先知的恩典，还大大冒犯神，因为这些先知都是奉这位神的名说话。注意：人若听不进诚信的传道，日后要被追讨，而人若试图制止诚信的传道，日后就更要被追讨。

IV. 他感叹他们犯罪伤害他（第13节）：看哪，我被你们所压1，被你们所困，忍无可忍，所以我要摆脱我的对头2（以赛亚书1：24）。我被你们所压，你们的罪孽如同装满禾捆的车压物一样，好比丰收的时候装满谷物，只要能装就尽量装。注意：至大的神感叹罪孽，尤其是感叹口称是他百姓的人犯罪，像是他负重一般。他厌烦那世代（诗篇95：10），为他们心中何等伤破（以西结书6：9）；倘若罪人不因此深切悔改，就必因此大大灭亡。至大的神托住万有，从不感叹万有的份量过重（他并不疲乏，也不困倦；以赛亚书40：28），但他却感叹以色列的罪孽深重，也感叹他们虚伪的事奉，心里恨恶，以为麻烦（以赛亚书1：14）。难怪一切受造之物一同叹息劳苦（罗马书8：22），就连造物主都说：我被他们所压。

V. 他警告他们说，毁灭是不可避免的。有人把第13节理解为：看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样；他们必装满审判，直到往下沉，并且要发出声响，如同车辆超载一般。人若不愿顺服真道，不为真道所动，也不为身边之人的言行所动，就必在神审判的重压下沉沦。倘若神每日都把他的福份加在我们身上，我们却把我们的罪孽加到他身上，那么除了他把审判加到我们身上，还能有别的指望吗？这里的最后三节经文警告说，神一旦起来，与惹怒他的民相争，他们就决不能在他面前站立得住，决不能逃脱，也根本不是对手；神一旦审判，就必得胜。他的忍耐有限，他的能力却是无限的，并且罪人要付上极大的代价，方能明白这点。亚述大军前来，肆意杀戮掳掠，使地土荒凉，那时必无人逃脱，人人都要有份于这遍地的荒凉。1.敌人带着使命而来，要叫全地荒凉，想要逃脱是徒然的：快跑的不能逃脱；素来以逃脱和撤退而闻名的，会发现自己的手段不再管用；或来不及逃，或无路可逃，或无力逃脱，或无心尝试；束手无策，也就无路可逃。他们像亚撒黑，脚快如野鹿吗（撒母耳记下2：18）？但他们也必像他那样，更快跑向灭亡：腿快的不能逃脱（第15节）。以赛亚书30：16提到有人说：我们要骑马奔走，我们要骑飞快的牲口；他们像这样的人吗？但还是要被追上：骑马的也不能自救，不能摆脱追赶他们的。靠马得救是枉然的（诗篇33：17）。2.想要顽抗是徒然的。神正在向他们开战；难道他们比神还强吗？有什么军事力量可以号称是全能者的对手？没有，刚勇的也不能自救。平时有力量的，在关键时候却使不出来。勇士本该保护并拯救别人，却救不了自己，救不了自己的灵魂（原意作灵魂），救不了自己的性命。但愿强壮的不要因自己的力量而夸口，不可倚靠自己的力量，要倚靠耶和华―他的神（撒母耳记上30：6），因为耶和华是永久的磐石（以赛亚书26：4）。况且身体的力量必衰退，争战的武器也必衰退。膀臂和装备都十分靠不住，拿弓的不能站立，尽管站在远处，反倒要逃跑，不信自己的弓能救他。膀臂再强壮，铠甲再稳固，一旦灰心丧胆，就全无用处（第16节）：勇士中最有胆量的，平时看危险如等闲，面不改色，到那日必赤身逃跑，不但丢盔弃甲，攻防武器尽都丢弃，就连本想带着逃跑、指望以自己命为掠物的（耶利米书38：2）的财宝，也要被夺去。就这样，神随己意将地上民中首领的聪明夺去，使那些平时夸耀自己勇气的，夸耀自己在战场上英勇无敌的，在荒废无路之地漂流（约伯记12：24）。