第九章
本章说的是：I.圣保罗那著名的转变过程；他从疯狂逼迫基督福音，转变为杰出的福音佈道家。1. 他正打算去大马士革逼迫教会，行至半路，基督亲自向他显现，令他如梦方醒，且在懊悔和惊恐 之下不能自拔（第 1-9 节）。2.亚拿尼亚领受来自天上的指示，给他施洗（第 10-19 节）。3.他立 即开始传讲基督信仰，并证明所传的（第 20-22 节）。4.他受逼迫，险些丧命（第 23-25 节）。5. 耶路撒冷的众弟兄接纳了他，他也在那里传道，并受逼迫（第 26-30 节）。6.在这以后，教会获 得短暂的平安和宁静（第 31 节）。II.彼得治愈瘫痪已久的以尼雅（第 32-35 节）。III.彼得祷告， 使大比大从死里复活（第 36-43 节）。 扫罗悔改 1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶煞的话，去见大祭司，2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着 信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上 发光，四面照着他；4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？」5 他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。6 起来！进城去，你所当做的事， 必有人告诉你。」7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8 扫罗从地上起 来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革；9 三日不能看见，也不吃 也不喝。 扫罗的名字在司提反的故事里提到过两、三次；我们这位为神所用的笔者迫不及待要写到他。这 里扫罗的故事终于开始了；彼得的故事并没有完全放下，但从这里开始的内容多半与保罗有关； 他是外邦人的使徒，而彼得则是受割礼之人的使徒。扫罗是他的希伯来名字，意思是渴慕；他身 材矮小，相比之下，与他同名的扫罗王则高大英俊。有古人称他不足一米五，只有一米四左右的 身高。他在罗马公民面前用罗马名字，叫保罗，意思是矮小。他生于西里西亚的大数，那是罗马 人的自由城，他本人则是该城的自由人。扫罗的父母都是犹太人，所以他自称是希伯来人所生的 希伯来人（腓立比书 3：5）；他属于便雅悯支派，与犹大相近。他先是在大数的学府受教育，学 了希腊哲学和诗歌，那个地方在学问方面堪称小雅典。后来他被送往耶路撒冷学府学习神学和犹 太律法，师从著名的法利赛人迦玛列。扫罗天资聪慧，勤奋好学；他还精于手工（从小学会编织 帐篷），按莱福特博士的说法，当时自小做学问的犹太人中，有许多都以此为生计，不至于闲 散。这里所记载的事，发生在基督升天后大约一年多；满有恩典的神要大大改变这个年轻人。这 里告诉我们： I.他在改变以前很坏，坏透了；他前不久还是基督信仰的死敌，尽其所能想把基督信仰连根拔起， 并且迫害所有拥戴基督信仰的人。而在其它方面，就律法上的义说，他是无可指摘的（腓立比书 3：6），并非不讲道德，但却是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的（提摩太前书 1：13）。他的良 心大受迷惑，以为应当多方攻击耶稣的名（26：9），还以为是事奉神，正如耶稣所预言的（约翰 福音 16：2）。我们在这里看到： 1.他对基督信仰充满敌意和愤怒（第 1 节）：仍然向主的门徒口吐威吓凶煞的话。他逼迫主的门 徒；凡是主的门徒，他都恨他们，逼迫他们。逼迫的手段是威吓凶煞。威吓是一种逼迫（4：17， 21）；威吓的话叫人恐惧丧志。常言道：人受威吓，反倒长命，但受扫罗威吓的，除非心中害 怕，离开基督，他必杀他们，逼迫他们，直到死地（22：4）。他口吐威吓凶煞的话，表示他习惯 如此，像呼吸那样自然1，专干这样的事。他吸入肺中当成养份，又呼出怒火，像是有毒动物所呼 出来的气，像瘟疫那样有害。他所到之处，都用死来威胁基督徒，向他们口吐狂言（诗篇 12：4- 5），怒气冲冲喷毒气。扫罗如此口吐凶煞的话，表示：（1）他十分执着，杀人流血还嫌不满 足，还在叫着：给呀，给呀（箴言 30：15）！（2）他很快就会撑不下去；他虽口吐威吓凶煞的 话，但这样的生命长不了，很快就会断气。 2.他特别针对大马士革的基督徒。因司提反的死，有些信徒为逃离逼迫前往大马士革，把福音也 带了去，以为在那里比较安全，比较安静，官府不限制：但基督徒安静了，扫罗就不安静，他听 说大马士革的基督徒安静，就决定去搅扰他们。为此，他向大祭司申请批文（第 1 节），要前往 大马士革（第 2 节）。大祭司原本就想逼迫基督徒，无须多劝，立即发了文书；看来这年轻人逼
钦定本中“口吐”一词与“呼吸”相同。 1
迫起人来，比老的还起劲。凡带头犯罪的，都是罪人中的罪魁；文士和法利赛人的门徒，往往比 师傅更像地狱之子，胜过他们七倍。扫罗说（22：5）他的文书是众长老集体签发的，这狂徒领了 盖有公会印章的文书，就自命不凡。文书授权给他，到大马士革各犹太会堂和聚会点查问，看其 中有没有人拥戴这个最新产生的异端学说，有没有人信基督；若发现有这样的人，不论男女，都 羁押起来，带回耶路撒冷，在公会面前按律严办。请注意看：（1）这里称基督徒为信奉这道的 人；原文是“信道的人”。可能基督徒有时这样称呼自己，因基督就是“道”；也可能他们看自 己还在道上，尚未回家；也可能是仇敌污蔑他们，说他们偏离了道路，是歧途中人，是党派异 端。（2）大祭司和公会对各地的犹太人有管辖权，各地的会堂在信仰的事上都尊重他们的权柄， 包括那些不在犹太管辖范围内的地区。这样的权柄，如今的罗马教皇也拥有，尽管表现得不那么 明显。（3）照此文书所言，所有信奉这道敬拜神的，尽管与犹太会堂的原始礼仪相符，都被称为 异端，无论男女，都要受审讯。即使是妇女，卷入这样性质的事，在扫罗眼中也是罪不可赦，不 值得同情，像天主教迫害人那样。（4）他奉命将这些人悉数捆绑，带往耶路撒冷，像重刑犯一 样；这样做不仅是为了震慑他们，也是为了炫耀，可调动武力押解他们，并给他口吐威吓凶煞话 的机会。扫罗就是这样的人，而满有恩典的神却即将大大改变他。但愿我们不要以为重生的恩典 不会临到大罪人，也不要以为满有怜悯的神不会赦免大罪；保罗自己就蒙了怜悯，见证了神的恩 典和怜悯；参考提摩太前书 1：13。 II.这蒙福的改变临到他，是何等突然，何等奇妙；这不是普通方式，乃是神迹。保罗的改变是教 会的一大奇迹。这里说的是： 1.地点和时间：扫罗行路，将到大马士革；基督就在那里和他相遇。 （1）他正行在路上，正在赶路；不在殿里，不在会堂，也不在基督徒的聚会点，而是在路上。尽 管日常行政工作发生在教会，悔改的工作却不受此限。有些人在梦中悔改（约伯记 33：15- 17），也有人在独自旅行：此时人的思绪较为开放，较能与自己的心灵产生互动，与躺卧在床的 时候一样。圣灵也许会在这时感动我们，因圣灵像风，随着意思吹（约翰福音 3：8）。有人注意 到扫罗听见声音时是在户外，不可能弄错，也不可能是有人捉弄他。 （2）他快要到大马士革，行将到达目的地，即将进城，那是叙利亚的主要城市。有人注意到，他 将来要做外邦人的使徒，如今先在外邦人的地方信主。大马士革过去曾因迫害神的百姓出名，因 为她以打粮食的铁器打过基列（阿摩司书 1：3），此时想必又是如此。 （3）他正行在恶道上，要迫害大马士革的基督徒，一想到即将吞吃基督信仰的新生儿，心里就洋 洋得意。注意：神的恩典有时临到罪人，是在他们最恶的时候，最丧心病狂犯罪的时候；这是要 彰显神的怜悯，彰显神的大能。 （4）他身上带着那残酷的文书，即将执行，却没能实施出来，这可理解为：[1.]神大大怜悯大马 士革的圣徒；从亚拿尼亚的话中（第 13-14 节）可看出他们已经知道扫罗要来，正担心他的威 胁，好像可怜的羊羔，见到凶狠的狼逼近，浑身颤抖；扫罗的改变使他们暂时脱离了危险。基督 通过各样不同的途径拯救敬虔的人脱离试探，有时他改变逼迫者的想法，制止他们的怒气（诗篇 76：10），暂时缓解，如同旧约的扫罗，不止一次放过大卫（撒母耳记上 24：16；26：21）；有 时他改变他们的心志，彻底改变他们，如同新约的扫罗。[2.]这也是神大大怜悯扫罗本人，阻止他 的恶念不行出来；这次他若行了出来，那就真是恶贯满盈了。注意：倘若神施恩在我们心里动 工，或藉着某些外在的机遇，使我们心中的恶念没能行出来，那就表示神在向我们施恩，我们实 在应当珍惜。参考撒母耳记上 25：32。 2.基督在荣光中向他显现。这里只说从天上发光，四面照着他，但从第 17 节可以看出主耶稣在这 光中向他显现。他看见了那义者（22：14）；参考 26：13。我们不能确定他是否像司提反那样， 远远看见主在天上，抑或是看见他在空中显现。倘若基督在这样的特殊场合临时回到地上见一个 人，这与前面所说天必留他，等到万物复兴的时候（3：21）并不冲突；保罗既然要成为使徒，让 他亲眼看见主，那是很有必要的；他也果然看见了（哥林多前书 9：1；15：8）。（1）这光是忽 然出现，保罗万万没有料到，事先毫无征兆。基督向失丧的灵魂显现，往往是突如其来、出人意 料的，且以美福迎接他们（诗篇 21：3）。基督所选召的门徒都意识到这一点。正所谓：不知不
觉（雅歌 6：12）。（2）这光从天上来，那是光的源头，从天父而来，他是众光之父。这光比日 头还亮（26：13），在正午都很显眼，其强度和亮度都胜过日头；参考以赛亚书 24：23。（3） 这光四面照着他，不只是照他的脸，乃是从各个方向照过来；他无论如何转身，都被大光围住。 这光不仅使他惊讶，唤起他的注意力（见到如此异乎寻常的情景，他才会注意听），也象征基督 的知识光照他的心。魔鬼在幽暗中进入人心，又藉着幽暗控制人心。但基督在光明中进入人心， 因他是世上的光，又亮堂又彰显荣耀，像光一样。在这新创造中，最先被造的是光，如同这个世 界被造时一样；参考哥林多后书 4：6。所以说基督徒都是光明的儿女（以弗所书 5：8）。 3.扫罗一下子被震慑住，神情恍惚：他就仆倒在地（第 4 节）。有人觉得他当时是徒步旅行，这 光照过来，可能还伴随着雷声，令人大为惊恐，站立不住，跌倒在地。脸伏于地通常是敬拜的姿 势，但这里却是惊恐。也可能他当时骑着驴，像巴兰前去咒诅以色列那样；也许他的坐骑比巴兰 的还要好，因为扫罗此时当了官，要赶路，路途又远，不像是徒步的样子。这突如其来的光想必 使他的坐骑受了惊，将他掀翻在地，良善的神却没有让他受伤：众天使有命在身，要保全他的骨 头一根都不折断。从 26：14 可以看出同行的人也像他一样仆倒在地，不过这光是为他预备的。 他仆倒在地，可理解为：（1）这是基督向他显现的结果，是大光四面照着他的结果。注意：基督 向灵魂显现，使人谦卑；他们仆倒在地，十分自卑，谦卑顺服神的意愿。约伯说：现在我亲眼看 见你，因此我厌恶自己（约伯记 42：5-6）。以赛亚说：我见主坐在高高的宝座上。那时我说： 祸哉！我灭亡了（以赛亚书 6：1，5）！（2）神要一步步改变他；他不但要成为基督徒，还要成 为传道人，成为使徒，成为伟大的使徒，所以他必须首先谦卑下来。注意：倘若基督要赐大尊荣 给人，往往先叫他们谦卑下来。凡大大领受知识和恩德的，往往先谦卑下来，先意识到自己的无 知，意识到自己的罪孽。凡被神所用的，必先意识到自己不配被神所用。 4.扫罗受审。他既仆倒，如同被羁押，被关起来；他听见有声音对他说（这声音十分清晰，且只 对他说，其他人虽也听见了声音（第 7 节），却听不清楚；22：9）：扫罗，扫罗，你为什么逼 迫我？这里要注意的是： （1）扫罗不但看见从天而来的光，还听见了从天而来的声音；人若见到神的荣光，必听见神的话 （出埃及记 20：18）；神向摩西说话（民数记 7：89），也向众先知说话。神向人显现，绝非徒 然作秀，因他的话显为大，超乎他的名声（诗篇 138：2），所看见的都是为了引出所听见的。扫 罗听见了一个声音。注意：信道从听道而来；所以说受圣灵是因听信福音（加拉太书 3：2）。他 所听见的声音是基督的声音。他得见那义者，听他口中所出的声音（22：14）。注意：我们要把 所听的道当成是基督的声音，这样才对自己有益处；参考帖撒罗尼迦前书 2：13。这是我良人的 声音（雅歌 5：2）；唯有他的声音才能进到人心里去。视觉和听觉都是学知识的感官；基督通过 这两扇门，进入了扫罗的心。 （2）他所听见的使人苏醒。 [1.]他听见有人叫他的名字，而且叫了两次：扫罗，扫罗！有人觉得主叫他扫罗，暗示他与逼迫大 卫的人同名。他诚然是扫罗第二，那个扫罗与大卫为敌，这个扫罗则与大卫的后裔为敌。直呼其 名表示基督特别在乎他：你虽不认识我，我也加给你名号（以赛亚书 45：4）。参考出埃及记 33：12。他直呼其名，彻底征服了他的良心，使他确信这声音就是冲着他的。注意：神向众人所 说的话，我们若能具体应用到自己身上，往往大有好处：把自己的名字加到神的诫命和应许当 中，像是神点名向我们说话；他若说：你们都要如此如此，实际上是说：某人哪，你要如此如 此。撒母耳，撒母耳！扫罗，扫罗！叫他两次：第一，表示扫罗正在熟睡中，必须连叫几声才能 醒过来，好比耶利米书 22：29 那样：地啊，地啊，地啊！第二，表示可称颂的耶稣十分关爱 他，很希望他醒悟过来。他的语气迫切，如同他叫：马大，马大（路加福音 10：41）！西门，西 门（路加福音 22：31）！耶路撒冷啊，耶路撒冷啊（马太福音 23：37）！他的语气像是扫罗正 身临险境，在悬崖边上，随时会掉下去：“扫罗，扫罗，你可知要往何处去？可知要做什么？” [2.]他听见质问声：你为什么逼迫我？这里要注意的是：第一，扫罗尚未成为圣徒以前，主先叫他 意识到自己是个罪人，是个大罪人，是抵挡基督的罪人。他要意识到自己内心的恶，那是他从未 意识到的；罪又活了，他就死了（罗马书 7：9）。注意：谦卑认罪，这是得救脱离罪的第一步。
第二，主定了他一条罪，这是他最为臭名昭著、自以为有理的罪，因而也开了头，定了所有其它 的罪。第三，所定的罪就是逼迫：为什么逼迫我？这是一句满有爱心的劝言，哪怕是铁石心肠也 必熔化。请注意看：1.冒犯者：“就是你；是你，你并非无知、粗俗、无头脑，并非随意欺哄， 你乃是受过教育的，是有善行、有成就、有圣经知识的人；你只要仔细思想，便可看出自己的愚 昧来。你竟犯这样的罪，比别人更甚。”2.被冒犯者：“就是我；我从未伤害过你，我从天上来 到地上，是为你谋福；我前不久才为你上了十字架；这还不够吗？你还要把我重钉十字架吗？” 3.所犯何罪：就是逼迫，就是他此时正在做的：“你过去逼迫，现在仍在逼迫，还十分固执。” 当时他并未拖着人下监，也没有杀人；但这是他来大马士革的目的；他正打算要行逼迫，并因此 得意洋洋。注意：在神看来，凡谋算作恶的，就是正在作恶。4.对他的质问：“你为什么这样 做？”（1）这是责备的语气。“你对我的门徒为何如此不仁不义？”基督对逼迫他自己的人从未 有过这样的质问，对逼迫他门徒的人却很较真。他质问扫罗，因为这是扫罗所犯的罪：“你为何 如此与自己为敌？如此与你的神为敌？”注意：罪人犯罪，主耶稣为此十分忧心。他为他们感到 忧愁（马可福音 3：5），被他们所重压（阿摩司书 2：13）。（2）这是叫人知罪的语气：“你 为何如此呢？有什么理由这样做？”注意：常常反省为何做这事、做那事，这很有好处，可使自 己知道犯罪是何等不可理喻的事，而最不可理喻、最莫名其妙的罪，莫过于逼迫基督的门徒，尤 其是这已摆明是逼迫基督，这也实在就是逼迫基督。凡吞吃神百姓的，都没有知识（诗篇 14： 4）。你为什么逼迫我？他以为他不过是逼迫一群贫穷软弱的愚民，这些人冒犯法利赛人，是他们 的眼中钉，孰不知他所欺负的竟然是天上的主；如果他知道，自然不会逼迫荣耀的神。注意：逼 迫圣徒就是逼迫基督，圣徒所受的，主都视为自己所受的，到了末日他也必按此施行审判。参考 马太福音 25：45。 5.扫罗受此质问，问了一个问题，并得到了答案（第 5 节）。 （1）他问道：主啊！你是谁？他没有直接回应对他的质问，因他的良心已定他有罪，他已知罪。 神若计较我们的罪孽，一千条罪状中我们连一条都无法分辩，逼迫罪更是如此。神定我们有罪， 我们的良心若大受震动，纵然有再多的理由和狡辩，也都会哑口无言。我虽有义，也不回答他 （约伯记 9：15）。但他想知道审判他的是谁；他用了一个尊称：主啊！这位曾经亵渎基督之名 的，如今却尊基督为主。他的问题恰如其分：你是谁？表示他那时不认识基督；他不是基督的 羊，不认识牧人的声音，但他希望认识他。从天而来的光四面照着他，令他确信说话的从天上 来，而凡是从天上来的，他都心存敬畏；所以他说：主啊！你是谁？请将你的名告诉我（士师记 13：17；创世记 32：29）。注意：人若开始求问耶稣基督，那就还有指望。 （2）他立即得到了回答。 [1.]满有恩典的基督亲自给他启示。凡向往与他亲近的，他都随时回应他们：我就是你所逼迫的耶 稣。耶稣这个名字，对扫罗来说并不陌生；他心里曾多次对抗这个名字，很想使它永远消失。他 知道这是他所逼迫的名字，但此时这名字从天上传来，从四围照着他的荣光中传来，这是他始料 未及的。注意：基督在人的心灵深处显现，使人心与他相通。第一，他说：我就是耶稣，是救 主；我是拿撒勒人耶稣，如 22：8 所言。扫罗亵渎主时称他为拿撒勒人。“你曾蔑称的拿撒勒人 耶稣，就是我。”他表示他即便在荣光中，也愿意自降为卑，且不以为羞耻。第二，他说：“我 就是你所逼迫的耶稣；所以，你若执迷不悟，那可就危险了。”唤醒灵魂并使之谦卑下来的最有 效途径，莫过于叫人意识到犯罪是反基督的，是对他的冒犯，是违背他的意愿。 [2.]他轻轻责备他：你用脚踢刺是难的1。这是难的，本身就是荒唐的恶事；人若如此行，必定灭 亡。人若抗拒或扼杀良心的责备，若悖逆神的真理和律法，若抵挡神的旨意，若逼迫或抵挡那些 责备人、说话像刺像钉子的传道人，就是用脚踢刺。人若受了神之话的击打或受了神之杖的管 教，反而变本加厉，向责备他们的人发怒，就是用脚踢刺，日后必受严厉的审判。 6.他终于在主耶稣面前投降了（第 6 节2）。请看这里：
钦定本第 5 节中在“我就是你所逼迫的耶稣”后面还加上：你用脚踢刺是难的。参考 26：14。 1
钦定本将第 6 节中“起来”译为：他又惊又哆嗦地说：主啊，你要我做什么？主说：起来。参考 22：10。 2
（1）基督向他显现，扫罗是何光景：[1.]他浑身哆嗦，大大恐惧。注意：赐福的圣灵责备人心， 人心若被唤醒，必大大颤抖。人若意识到永生的神因他们而发怒，整个被造世界与他们为敌，他 们的灵魂濒临绝境，焉能不大大颤抖呢？[2.]他大惊失色，像是被领进一个全新的世界，不知身在 何处。注意：被唤醒的灵魂诧异基督那令人信服、改变人心的工，并为之赞叹：“神在我身上所 做的是何等奇妙！他将来要做的岂不更加奇妙？” （2）他既如此光景，对耶稣基督有何话说：主啊！你要我做什么？这可理解为：[1.]认真求教， 求基督的教诲：“主啊，我知道我走偏了路；你指出了我的错谬，纠正了我；你揭露了我的罪， 并向我指明通往蒙赦免、得平安的路。”这就像众人所言：弟兄们，我们当怎样行（2：37）？注 意：人在得救的路上认真求教于基督，说明他们的心灵深处已开始动了善工。这也可理解为：[2.] 诚心顺服主耶稣的引领和管理。这是保罗蒙恩之后的第一句话，一个属灵的生命就此诞生：主耶 稣啊，你要我做什么？他不是知道要做什么吗？他口袋里不是装着文书吗？他不是要去执行命令 吗？不！那些事他已经不想做了，此时他已决心要更换主人，要做更有意义的事。这时他已经顾 不上：大祭司和众长老要我做什么？我自己的恶念和冲动要我做什么？而是：你要我做什么？悔 改的巨变在于意念方面的巨变，在于顺服基督的意念。 （3）基督对他有何指示：起来！进大马士革城去，你已经离城不远了，你所当做的事，必有人告 诉你。主承诺会给他进一步的指示，这令人鼓舞，然而：[1.]这进一步的指示现在不能给他；他当 做的事，很快会告诉他，但他眼下必须认真思想主已经说过的话，并从中得益处。先让他想想他 是如何逼迫基督的，并为之羞愧，然后才告诉他当做什么。[2.]这进一步的指示不能用这样的方式 给他，不能通过来自天上的声音，因他必承受不住；他会哆嗦，会惊讶。所以告诉他当做什么 的，必须是一个像他那样的人，不致使他惊恐，手也不会太重，这也是以色列民在西奈山所想所 求的。这也可能意味着基督要在他经历了这场惊恐、开始平静下来之后，在其它场合向他显现。 基督以渐进的方式向他的百姓显现；眼下虽不甚明白，但他们必渐渐明白他所做的，也渐渐明白 他要他们所做的。 7.和他同行的人有何影响，有何感受。他们都仆倒在地，跟他一样，不过他们又都自己站了起 来；扫罗没有站起来，直到主对他说：起来！这是因为他所受的压力远超过别人所受的。但是， 当他们站起来时：（1）他们都说不出话来，不知如何是好，仅此而已（第 7 节）。他们和保罗一 样，都是去干恶事的；也许和他一样，都跃跃欲试，心怀不轨；可他们虽也都看见大光，也都仆 倒，也都说不出话来，却无一人悔改。若不是圣灵动工，若不是神的恩典，光靠外在的影响不能 改变人心；唯有神的恩典才能叫人分别为圣；同行的人中，一个被取去，其余的撇下（马太福音 24：40）。他们都说不出话来，无人说：主啊！你是谁？也无人像保罗那样说：你要我做什么？ 但属神的儿女决非生来不会说话。（2）他们都听见声音，却看不见人；他们听见保罗在说话，却 不知他在跟谁说话，也听不清对方说了些什么：这与 22：9 所描述的相符，那里说：与我同行的 人看见了那光，都甚惧怕（他们都看见了光，却不像保罗那样看见了光中的人），却没有听明那 位对我说话的声音，虽听到了声音，却不明白他在说什么。就这样，这些人原本是保罗恶待教会 的工具，如今却见证了神的能力胜过他。 8.这事以后，扫罗是何光景（第 8-9 节）。（1）基督命他起来。他从地上起来，也许是被人扶起 来的，因这异象令他四肢无力；他也许不至于像伯沙撒那样，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰（但 以理书 5：6），但他必是像但以理那样，见了异象浑身无力，毫无气息（但以理书 10：17）。 （2）他睁开眼睛，发现自己瞎了，竟不能看见什么，身边的人一个都看不见，于是到处乱摸起 来。这并非大光刺眼，使他看不见，不然同行的人也会看不见；这是因为他看见了基督，其他人 没有看见。所以，信心的眼目在基督脸上看见了神的荣耀，就看不见世间万物。基督为了进一步 向保罗显明自己，显明他的福音，就先叫他看不见其它东西；他也必先看不见其它东西，才能仰 望耶稣，单单仰望他。（3）有人拉他的手，领他进了大马士革。他是住客栈还是住朋友家，我们 不能确定，但他本打算要把基督的门徒像押解犯人那样带到耶路撒冷，如今他自己却成了基督的 犯人，被带进大马士革。他终于明白了自己十分需要基督的恩典，引领自己的灵魂进入真理，因 人的灵魂生来是瞎眼的，很容易犯错。（4）他卧床不起，三日不能看见，也不吃也不喝（第 9 节）。他说他曾被提到第三重天（哥林多后书第 12 章），有人认为就是在这个时候；我不同意这
种看法，不仅不同意，我们甚至有理由相信他这三日一定是在地狱的腹中恐惧万分，所犯的罪一 幕幕出现他眼前。他的属灵光景一片昏暗，因自己的罪忧伤痛悔，茶饭不思。 亚拿尼亚蒙召看望扫罗，治愈他的眼睛；扫罗结识众门徒，并在大马士革传讲基督 10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说： 「主，我在这里。」11 主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫 罗。他正祷告，12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」13 亚拿 尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14 并且他在这 里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」15 主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所 拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。16 我也要指示他，为我的名必须 受许多的苦难。」17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来 的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」18 扫罗的眼睛上， 好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；19 吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门 徒同住了些日子，20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21 凡听见的人都惊奇，说：「在 耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。」 22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。 至于神，他的道是完全的（诗篇 18：30）；那在你们心里动了善工的，必成全这工（腓立比书 1：6）。扫罗仆倒在基督脚前说：主啊！你要我做什么？那时他心里已开始动了善工。这样的 人，基督从不离弃。扫罗虽眼瞎卧床三日，忧伤痛悔，基督却没有离弃他；他亲手做此善工。他 撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹（何西阿书 6：1）；他责备我们，也必安慰。 I.亚拿尼亚奉命前去看望他，医治他，帮助他。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯（耶利 米哀歌 3：32）。 1.主所用的人名叫亚拿尼亚，是大马士革的门徒。他不是前不久被赶离耶路撒冷的门徒，而是大 马士革本地人，因为 22：12 说他按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他不久 前接受福音，归向基督，可能还当了传道人，至少在这件事上他起到了传道人的作用，尽管好像 未受使徒的按立。这么重要的事，主为何不差派使徒从耶路撒冷来呢？或者派传福音的腓利也可 以，他刚给那太监施了洗，圣灵若将他提来，不也是轻而易举吗？这是因为基督要起用各样的人 手成就大事，免得尊荣被少数几个人把持；这是因为他要把善工交在那些默默无闻的人手里，使 他们得尊荣，受鼓励；这也是因为他要指示我们，既蒙主怜恤能作忠心的人（哥林多前书 7： 25），虽不是大名鼎鼎，但只要有机会，就应该起传道人的作用。 2.他得到指示，要去某处访问一个大数人，名叫扫罗，可能是在客栈里。基督在异象中直呼亚拿 尼亚的名字（第 10 节）。他也许不是第一次听见神的声音，看见全能者的异象，因他并不惊恐， 立即回答说：“主，我在这里！随时听候差遣。”基督说：起来，往直街去，在犹大的家里（那 是外乡人住的地方），访问一个大数人，名叫扫罗。注意：基督很清楚何处有属他的人正在受 苦；亲人也许不知道，但他们有朋友在天上，他知道他们在哪条街上，在哪栋房子里，也知道他 们是何光景；他知道他们的灵魂正在受苦。 3.他得到两条理由，为何要去找这位陌生人帮助他： （1）因为此人正在祷告；前去看望他，就是回应他的祷告。[1.]这是叫亚拿尼亚不必怕他，因他 确实很担心（第 13-14 节）。基督说：不要多虑，他已经悔改了；看哪！他正祷告1。“看哪”一 词表示一种肯定的语气：“你只管放心；去吧，你会明白的。”基督见保罗正在祷告，心里十分 高兴，他很想让别人也看见：我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧（路加福音 15： 6）！这个词也表示一种惊讶的语气：“看哪！此人前不久还在口吐威吓凶煞的话，如今却在祷 告。”扫罗祷告，这不是很正常吗？他不是法利赛人吗？他不是像其他法利赛人那样，在会堂或 在街市口做很长的祷告吗？是的，但这次完全不同；以前他只是说出祷告词，这次他是真心祷 告。注意：蒙恩重生叫人多多祷告；要找一个没有气息的活人容易，要找一个不祷告的活基督徒
钦定本将第 11 节中的“他正祷告”译为：看哪！他正祷告。 1
难。人若没有气息，就没有生命；同样地，人若不祷告，就没有蒙恩。[2.]这是叫亚拿尼亚速速前 去。不要耽延，看哪！他正祷告。孩子哭了，慈母就急急前去喂奶。此时的扫罗，像以法莲为自 己悲叹，像不惯负轭的牛犊，用脚踢刺。“你快去告诉他，他是神的爱子，是可喜悦的孩子，我 每逢责备他，因他逼迫我，仍深顾念他（耶利米书 31：18-20）。”请注意看扫罗此时的光景。 他正因自己的罪忧伤，又惧怕又惊讶。我们的罪一旦摆在面前，就当速速祷告。他正饱受肉体的 折磨，眼瞎体弱；你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。基督承诺必有人告诉他 所当做的事（第 6 节），于是他就求主派人来指教他。注意：神所应许的，我们应当祈求；我们 求神所应许的，特别求神的指教。 （2）因为此人在异象中见到有这样的人朝他走来，使他重见光明；亚拿尼亚前去，就是回应他梦 中的异象，因为这是从神而来的异象（第 12 节）：又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，就是你，及 时赶来医治他，按手在他身上，叫他能看见。保罗的这个异象可理解为：[1.]主立刻回应他的祷 告，使他能保持藉着祷告刚刚开通的与神相通的渠道。他正在祷告，将自己的愁苦摆在神面前， 神就向他显现，并表明要恩待他；人若知道神正惦记着他，必大受鼓舞。[2.]让他期待亚拿尼亚的 到来。主藉着异象提前告诉他，说有一个叫这名的人要来，令他放心接待，如同接待神的使者。 属灵的医生和他的病人走到了一起，这是何等的大事！用了两个异象方成就此事。神若按他的旨 意不用异象，差派使者看望受苦的心灵，一千天使中，若有一个作传话的，指示人所当行的事 （约伯记 33：23），我们就当感恩称颂他。 II.亚拿尼亚不愿意去，主回答了他。主真是谦卑，竟允许他的仆人与他申辩。 1.亚拿尼亚争辩说这个扫罗臭名昭著，专门逼迫基督的门徒（第 13-14 节）。（1）他在耶路撒冷 就曾如此：“主啊，我听见许多人说，他是个恶人，专门抵挡基督的福音：最近受了逼迫、分散 到各地的人中，有不少来到大马士革；他们都说这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，在诸多 恶人中，他最为凶狠毒辣；他是个罪魁，大大扰乱教会。他们最怕的人不是大祭司，而是扫 罗。”（2）“更有甚者，这次他来大马士革，就是来逼迫我们基督徒的：他在这里有从祭司长得 来的权柄捆绑一切求告你名的人。凡敬拜基督的，他都视作罪大恶极的人。”亚拿尼亚不愿意 去，有何缘由呢？他没有说：“我不愿为他效劳。他既如此恶待我们，我为何要善待他呢？”不 是，基督的教诲与此不同，他说要以善报恶，为逼迫我们的人祷告。但他既如此逼迫基督徒，[1.] 亚拿尼亚去见他，安全吗？这不是羊入虎口吗？这样自找麻烦，不是很不明智吗？[2.]亚拿尼亚去 见他，有用吗？如此铁石心肠的人会软化吗？古实人岂能改变皮肤呢（耶利米书 13：23）？ 2.基督回应道（第 15-16 节）：“你不用告诉我他有多坏，这些我都知道；但你还是要赶紧去， 尽力帮助他，他是我所拣选的器皿，是我的工具；我既定意信任他，你就不必怕他。”他是个器 皿，里面要装福音的宝贝，输送给许多人；他是个瓦器（哥林多后书 4：7），却是个被拣选的瓦 器。神所用的器皿，他亲自拣选；他选择自己所用的工具，这是合宜的：不是你们拣选了我，是 我拣选了你们（约翰福音 15：16）。他是个荣耀的器皿，眼下虽潦倒不堪，却不容小觑，不能扔 掉，像是被轻看、破坏的器皿，无人喜爱的器皿（耶利米书 22：28）。神拣选他：（1）要做大 事：他要在外邦人面前宣扬我的名，要做外邦人的使徒，把福音传到列邦。基督的名是旌旗，灵 魂必聚集排列在这旌旗之下，扫罗要当旗手。他要宣扬基督的名，在君王面前为基督的名作见 证，在亚基帕和该撒面前作见证；他也要在以色列民面前宣扬基督的名，尽管已有许多人手在他 们中间做工。（2）要受大苦（第 16 节）：我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。他曾逼 迫人，将来他自己要受逼迫。基督告诉他这些事，表示要他经历试炼，如诗篇 60：3 所言：你叫 你的民遇见艰难；也表示让他预先知道，以致受苦时不觉得诧异。注意：凡宣扬基督之名的，都 当预备为他名的缘故背起十字架；为基督做得越多，往往也为他受苦越多。扫罗必受大苦，这对 刚刚信主的人来说，似乎是泼冷水，但这好比告诉一个刚入伍的勇敢士兵，他很快就要上阵杀 敌，冲锋陷阵。扫罗为基督的缘故受苦，使基督大得荣耀，使教会大得益处，再加上那属灵的安 慰和永远荣耀的奖赏，以致让他知道他为基督的名必受大苦，这并非泼冷水。 III.于是亚拿尼亚按基督的吩咐前往扫罗那里，且大有果效。他先前不愿意去，可听了主的回答， 他就不再坚持。障碍既除，我们岂能坚持己见，不愿做工呢？
1.亚拿尼亚给扫罗捎了信（第 17 节）。可能见他卧床不起，就当他是病人一样。（1）他把手按 在扫罗身上。主曾应许信的人必有神迹随着他们，手按病人，病人就必好了（马可福音 16：17- 18），所以他按手在他身上。扫罗到此，原本是把凶恶的手加在大马士革的门徒身上，现在门徒 却把医治的手按在他身上。正所谓：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言 29： 10）。（2）他称扫罗为兄弟，他虽尚未受洗，却已在神的恩典中有份；他虽曾亵渎神，逼迫神的 儿女，但亚拿尼亚诚心认他为兄弟，表示神诚心认他为儿子。（3）他说他是奉主命而来；主曾在 半路上按手在他身上，如今又将他擒获。“在你来的路上向你显现的主，就是定了你犯逼迫罪的 主，就是耶稣，打发我来安慰你。”神的手又击打又医治。“他的光使你眼瞎，现在他打发我 来，叫你能看见。他的用意并非叫你瞎眼，乃是叫你目眩，好使你藉着另一种光看万物。那时他 用土蒙住你的眼睛，现在他打发我来洗净，医治你的眼睛。”先知的话恰如其分地概括了亚拿尼 亚捎给扫罗的信息：来吧，你当归向耶和华！他撕裂你，也必医治；他打伤你，也必缠裹。过两 天他必使你苏醒，第三天他必使你兴起，你就在他面前得以存活（何西阿书 6：1-2）。腐蚀剂不 可再用，要用缓和剂。（4）他让扫罗放心，他不但能恢复视力，还要被圣灵充满：他要成为使 徒，一点不在那些最大的使徒以下（哥林多后书 11：5），所以要直接受圣灵，不像其他人那样 由使徒转授。亚拿尼亚在他受洗之前按手在他身上，表示他受圣灵。 2.亚拿尼亚见他的使命很圆满：（1）基督恩待扫罗。亚拿尼亚说完，扫罗立即恢复了视力，不再 受捆绑，因为基督的使命，就是被掳的得释放，被囚的出监牢（以赛亚书 61：1），表现在瞎眼 的得看见（路加福音 4：18；以赛亚书 42：7）。他的使命是开瞎子的眼，领被囚的出监牢。扫 罗的眼睛好像有鳞掉下来，就能看见，表示他得救脱离了捆绑他的灵（第 18 节）。这一切都发生 在瞬间，他也是瞬间得痊愈，说明这是个神迹。这表示：[1.]他脱离了悔改之前的黑暗。他在逼迫 神的教会、与法利赛人同心同行时，是瞎眼的；他不明白律法的意义，也不明白福音的意义；参 考罗马书 7：9。基督常说法利赛人是瞎眼的，他们却不知道自己瞎眼，还说：我们能看见（约翰 福音 9：41）。扫罗蒙拯救，不再像法利赛人那样瞎眼，因为他明白自己是瞎眼的。注意：使人 悔改的恩典开启灵魂的眼睛，使鳞从灵魂的眼睛里掉出来（26：18），也开启世人的眼睛，叫他 们出黑暗入光明。扫罗奉差遣到外邦人那里去，就是藉着传福音开启他们的眼睛，所以他须先自 己眼瞎。[2.]他脱离了惊恐的黑暗，不再被罪恶感和神的忿怒所笼罩。他曾惊恐万状，连续三日坐 在黑暗中，像约拿那样在地狱的腹中过了三天。现在鳞从眼睛里掉了出来，乌云散去，公义的日 头出现在他心里，其光线有医治之能（玛拉基书 4：2）。（2）扫罗臣服于基督：他受了洗，顺 服基督的管辖，投身在基督的恩典之中。他就这样，进了基督的学府，进了他的家，归在他的旗 帜之下，无论祸福，都与他合一。目的达到，事就这样成了；扫罗成了基督的门徒，不仅不再抵 挡他，还全然委身，事奉他，荣耀他。 IV.善工在扫罗身上一旦开启，就奇妙展开；这个基督的新生儿，虽如同未到产期而生的人一般 （哥林多前书 15：8），却瞬间长大成人。 1.他恢复了体力（第 19 节）。他三日滴水未尽，加上重担在心，所以十分虚弱；但他吃过饭就健 壮了（第 19 节）。事奉主需要体力，应当好好爱护身体；有了好的体力，才能为灵魂服务，好好 事奉神，叫基督在我们身上照常显大（腓立比书 1：20）。 2.他结识了大马士革的门徒，与他们交往，参加他们的聚会，与他们相通。前不久他还口吐威吓 凶煞的话（第 1 节），如今他说的都是爱心话。正是：豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧 （以赛亚书 11：6）。注意：人若以神为自己的神，都以神的百姓为自己的百姓。扫罗与门徒交 往，因为他此时看见了他们身上的可爱之处，因为他爱他们，觉得与他们交往有助于增长自己的 知识和恩德。他与基督的门徒交往，就宣告自己信基督，公开宣告自己是基督的门徒。 3.他在各会堂里宣传耶稣（第 20 节）。在这件事上，他得了特别呼召，领受了特别装备，因为神 直接将他儿子启示在他心里，叫他传扬（加拉太书 1：15-16）。他心里满有基督，像以利户那 样，里面的灵激动他，要向人传讲基督，才得舒畅（约伯记 32：18，20）。请注意看：（1）他
钦定本将箴言 29：10 译为：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂。 1
在何处传道：在犹太人的会堂里，因为福音首先赐给犹太人。会堂是犹太人聚集的地方，是他常 与他们见面的地方，是他们经常亵渎基督、处罚基督门徒的地方，保罗自己也曾在各会堂屡次逼 迫他们（26：11）。他去那里，为的是面对那些最胆大妄为的、与基督为敌的人，在他曾抵挡基 督的地方宣扬基督。（2）他传什么：他宣传耶稣。他打从第一天起就定了志向，后来也从未偏 离：我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主（哥林多后书 4：5），只知道耶稣基督并他钉十字 架（哥林多前书 2：2）。他传基督，说他是神的儿子，是神的爱子，是神所喜悦的，神在他里面 与我们同在，也唯有在他里面才与我们同在。（3）众人有何反应（第 21 节）：凡听见的人都惊 奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？他怎么自己求告这名、劝说别人求告这 名、还坚固那些求告这名之人的手呢？”这怎么全变了？扫罗也列在先知中吗？他不是到这里来 抓捕基督徒、捆绑他们去见祭司长的吗？是的，确实如此。谁能想到他自己反倒传扬起基督来？ 如此臭名昭著的逼迫者，一夜之间竟成了又有智慧、又勤奋、又有能力的传道者，想必许多人见 此，就对基督的真理坚信不疑。神迹行在人的心里，远比行在人的肉身更加辉煌；得着新心，远 比得着说方言的恩赐更有意义。 4.他与那些反对基督教训的人辩论（第 22 节）。无论在讲坛还是在学府，他都表现出异乎寻常的 能力，不但传讲真理，还维护真理，捍卫真理。（1）他越来越有力量，越熟悉基督的福音，虔诚 的心就越强烈。他越来越放胆捍卫福音：新认识他的指责他曾逼迫基督徒，原先认识他的指责他 是叛徒；然而对他的指责越多（第 21 节），他越发有能力。别人对他的悔改多有微词，但他不灰 心，反倒越来越勇敢，并找出足够的论据驳斥一切恶言。（2）他驳倒对手，驳倒住在大马士革的 犹太人，使他们闭嘴蒙羞，叫周围的人听了都满意，所列出的论据叫人无言以对。他与犹太人辩 论，证明耶稣是基督，他是基督，神的受膏者，是应许给列祖的真弥赛亚。他证明耶稣是基督， 就是证实、确认，所说的话很有说服力。我们有理由相信他帮助许多人信了耶稣；他原本要来大 马士革闹事，现在却在那里建立教会。正所谓：吃的从吃者出来；甜的从强者出来（士师记 14： 14）。 犹太人密谋杀扫罗；众使徒接纳扫罗；教会兴旺 23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24 但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守 候，要杀他。25 他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。26 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒 结交，他们却都怕他，不信他是门徒。27 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见 主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28 于是扫罗在耶路 撒冷和门徒出入来往，29 奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要 杀他。30 弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。31 那时，犹太、加利利、撒马利亚 各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。 保罗告诉我们，他悔改以后马上去了阿拉伯；路加在这里却没有提这件事。神既然乐意将他儿子 启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有上耶路撒冷去，没有到众使徒那里受教，不像 其他许多信主的人那样，惟独往阿拉伯去（加拉太书 1：16-17），去开辟新的工场，那里有机会 教导而不是学习；后来他又从那里回到大马士革。这里所记载的就发生在大马士革，那时他悔改 已有三年了。 I.他在大马士革遇到了危险，差点丧命。请注意看：1.他遇到什么危险（第 23 节）：犹太人商议 要杀他；他们痛恨他，比痛恨其他传福音的更甚，因为他比别人更有冲劲，更加热忱，更有果 效，也因为他是个叛徒，他信主这件事本身就见证了犹太人的不是。这里说（第 24 节）犹太人昼 夜在城门守候，要杀他；他们还挑唆提督捉拿他，说他是个危险分子，所以提督把守城门，要在 他进出城门时捉拿他（哥林多后书 11：32）。此时基督向保罗显明什么叫为他的名受许多的苦难 （第 16 节），当时连官府都起来要对付他，这真是一件大事，与他后来所受的苦一样，反倒使他 出了名。扫罗刚信了主就开始传道，刚开始传道就受苦，很快就上升到事奉的巅峰。注意：神施 大恩给人，往往伴随着极大的试炼。2.他如何脱险。（1）犹太人的计谋被发现了：他们的计谋被 扫罗知道了；他是从天上得到的消息，还是有人报信，这里没有告诉我们。（2）众门徒帮助他脱 身，可能白天将他藏起来，到了晚上，城门有人把守，不能脱身，他们就用筐子把他从城墙上缒 下去，正如他后来自己提到的（哥林多后书 11：33），脱离了他们的手。这个故事告诉我们，当
我们走上神的路，就当做好准备面临试探；这个故事也告诉我们，主知道搭救敬虔的人脱离试探 （彼得后书 2：9），在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住（哥林多前书 10：13），不致偏离神的路。 II.他刚到耶路撒冷就遇到了麻烦（第 26 节）。一般认为这就是他说起过的那次旅行，他说：过了 三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天（加拉太书 1：18）。但我觉得这应该是之前 的一次，因为他在耶路撒冷出入来往，传道辩驳（第 28-29 节），似乎不止十五天，需要更长时 间；加之他此次前来无人认识，但那一次却是与彼得同住，已经与他很熟了；不过这也有可能是 同一次。请注意看： 1.朋友疏远他（第 26 节）：他到了耶路撒冷，没有去见祭司长和法利赛人（他早已离开了他 们），乃是想与门徒结交。他所到之处，都自认为是受逼迫之人中的一员，并且很想与他们来 往。这时他们在他眼中，都是世上的圣民，是他最喜悦的（诗篇 16：3）。他渴慕与他们交往， 渴慕得允准与他们相通；但他们却带着奇怪的眼神看他，把他拒之门外，不愿当他的面举行圣 礼，因为都怕他。犹太人抛弃他，逼迫他，基督徒也不接待他，保罗会怎么看自己呢？他落入诸 般的试探中，需要仁义的兵器在左在右（哥林多后书 6：7）。我们也都当如此，方能在不义的仇 敌或不仁的朋友面前，不致灰心丧志。（1）他们为何怕他：他们不信他是门徒，以为他是伪装 的，是混在他们中间的奸细，是告密者。他们知道他曾苦待他们，不久前还气势汹汹前往大马士 革；后来没了他的消息，以为他是披着羊皮的狼。基督的门徒应当谨慎，不能随便接纳人。一切 的灵，不可都信（约翰一书 4：1）。他们需要灵巧像蛇，不能多疑，也不能轻信；不过我觉得宁 可弄错，也应该讲爱心，宁可让稗子混在麦子里，也不可把麦子拔出来扔掉（马太福音 13：24- 30）。（2）他们如何消除戒心（第 27 节）：巴拿巴领他去见使徒。使徒不像其他门徒那么多 疑，扫罗原先是想与其他门徒结交的。巴拿巴向他们述说了：[1.]基督向扫罗所行的：他在路上向 他显现，并向他说话；[2.]他后来为基督所行的：他在大马士革奉耶稣的名放胆传道。这里没有告 诉我们，为何巴拿巴知道这些事，别人却不知道；也许他当时就在大马士革，或者他收到了从那 里来的信，或者他和那城里的人谈起过，知道了这些事。也可能他原先就认识保罗，在希腊人的 会堂里或在迦玛列的门下，听说他悔改了，就深信不疑。他既自己相信他悔改，就希望众使徒也 相信。保罗没有带来大马士革门徒的口信，他不必像别人那样，需要人的荐信（哥林多后书 3： 1）。注意：把刚信主的引见给信主的群体，这是一种善工，若有机会，我们都当乐意如此行。 2.仇敌痛恨他。（1）门徒接纳了他，仇敌却为之大大恼怒。不信主的犹太人见他和门徒出入来往 （第 28 节），又听说他大出风头，准确地说应该是他大大荣耀神，不由得心中恼怒，因为扫罗曾 经是他们的领头人，如今却成了基督得胜的奖杯，被基督的恩典所俘获。（2）他为基督的福音满 有活力，他们就更咬牙切齿（第 29 节）：他奉主的名放胆传道。注意：凡传讲基督的，都应当放 胆，因为他们所做的是善工，所传的那位，最终必证明自己，也证明传道的人。希腊人，或称希 腊化的犹太人，对他最为恼火，因为他曾是他们的一员；他们拉他去辩论，但辩不过他，大马士 革的犹太人也辩不过他。曾经有一个殉道者说：她不能为基督辩论，但她能为基督死；保罗则是 又能为基督辩论，又能为基督死。就这样，主耶稣胜过了扫罗身上的壮士，分了他的赃（路加福 音 11：22）。扫罗有一种与生俱来的敏捷和冲劲，在无知不信的时候他凭这样的个性疯狂逼迫信 徒，如今他以同样的个性放胆热心捍卫信仰。（3）他因此差点丧命，不过他脱险了：这些希腊人 驳不倒他，就另想办法叫他闭嘴；他们想法子要杀他，像对待司提反那样，那时司提反以圣灵说 话，众人抵挡不住（6：10）。用逼迫来终结辩论，这实在是可恶。但他们的阴谋败露了，这位年 轻才俊得以脱身（第 30 节）：弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，他们听说有人要害他，就送他离 开。他们想起司提反因与这些希腊人辩论，终被害死，还引发了一场残酷的逼迫；他们担心会发 生同样的事，于是送保罗速速离去。人虽逃离，却战斗不止。他离开耶路撒冷，也许可以去自己 的家乡大数继续事奉；众人希望他去那里，在那里做工应该比在耶路撒冷安全得多。不过他这次 离开耶路撒冷，也是出于来自天上的指示，正如他自己所言（22：17-18），说基督向他显现，吩 咐他赶紧地离开耶路撒冷，因他要被差遣到外邦人那里去（22：15）。人若蒙拣选做神的工，必 受保护，免受仇敌的害，直到做成神的工。基督的见证人不会遇害，直到他们作完见证（启示录 11：7）。
III.那时，各地的教会暂得自由和平安（第 31 节）：那时各处的教会都得平安。有人认为这里的 “那时”指的是扫罗悔改的时候；逼迫人的被挪去，受逼迫、受搅扰的就得平安。这里的“那 时”也可理解为他离开耶路撒冷以后，那时希腊犹太人的怒气暂息，扫罗既不在眼前，他们就暂 时容忍其他传道人。请注意看： 1.各处的教会都得平安。那是暴风雨后的宁静。我们总当预备有患难，也当知道患难不会总是存 在。这是一个喘息的时候，要预备下一个挑战。那时已经建立的教会多半在犹大地、加利利和撒 马利亚，都在圣地的范围。最初的基督教会在那里建立，耶稣亲自在那里立下教会的根基。 2.众人珍惜这段平静的日子。他们在顺境中不大意，不懈怠，乃是多尽本份，好好珍惜。（1）他 们得造就1，神圣的信心得坚固。获得知识和恩典的途径越畅通，他们的知识和恩典就越有长进。 （2）他们凡事敬畏主，行事为人表现出属天的圣洁。周围的人看见他们的生活见证，都说：这些 人真是敬畏神！（3）他们蒙圣灵的安慰，大有信心，大有喜乐，坚定地走主的道，边走边唱。圣 灵的安慰是他们的安慰，是他们的喜乐。他们仰望圣灵的安慰，活出圣灵的安慰，患难的日子是 如此，平安兴旺的日子也是如此。即便有属地的安慰，但若没有圣灵的安慰，也不得满足。请注 意两者之间的关系：当他们凡事敬畏主，就蒙圣灵的安慰。谨慎前行的，才能欢喜前行。 3.神赐福给他们，使他们人数加增：人数就增多了。有时教会受苦越多，人数增加也越多，这好 比以色列人在埃及；但并不总是如此，不然的话，至高者的圣徒就都会疲惫不堪。有时，平安也 能使教会增长，因为平安的日子给传道人提供更多机会，也能邀请那些原先怕受苦的人。也可理 解为：那时，他们凡事敬畏主，蒙主的安慰，人数就增多了。有些人听了道仍不悔改，因着信徒 的好行为或许就悔改了。 以尼雅得医治 32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪， 在褥子上躺卧八年。34 彼得对他说：「以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。」他 就立刻起来了。35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 这里说的是：I.彼得去看望那些由散居各地的传道人所建立的新教会（第 32 节）。1.他周流四 方。作为使徒，他不能当某一个教会的驻堂牧师，而是巡回于各教会之间，证明其他传道人的教 导，使信徒受圣灵，并按立传道人。他所去的地方包括前章提到的犹大地、加利利和撒马利亚。 他像主耶稣一样，周流四方行善事（10：38），但他的大本营仍在耶路撒冷，他被囚禁也是在那 里（12：2）。他到了居住吕大的圣徒那里。吕大可能就是便雅悯支派的罗德，在历代志上 8：12 和以斯拉记 2：33 提到。基督徒都称为圣徒，不只是几个有名望的称为圣徒，像圣彼得，圣保 罗；每一个诚心信基督的都是圣徒，他们都是世上的圣民（诗篇 16：3）。 II.彼得医治了卧床八年的以尼雅（第 33 节）。1.以尼雅很可怜：他得了瘫痪，那是一种哑巴麻痹 症，也可能是全身瘫痪。他病得很重，卧床不起；他病得很久，在褥子上躺卧八年；想必他本人 和周围的人都已放弃，断定他必终身卧床不起。耶稣施行医治时，就选这样的病人；这些病人表 示堕落的世人是何等没有指望。我们都像这可怜的人，浑身无力，他发命医治我们（诗篇 107： 20）。2.他得了医治（第 34 节）。（1）彼得奉基督的名医治他：以尼雅，耶稣基督医好你了。 彼得靠的不是自己的能力，他宣告这是基督的作为，要以尼雅仰望基督求帮助，相信他必立刻得 医治，不是“他会让你好起来的”，而是“他医好你了”，并且是全然医治，不是“他让你感觉 好些了”，而是“他全然医治了你”。他的语气不是求告基督医治他，乃像是有基督的权柄，明 白基督的心意，宣告他得医治。（2）他吩咐他起来，站起来：“起来！收拾你的褥子，叫人看见 你已完全康复。”别以为基督恩典的能力既在我们里面动工，我们就不必做工，不必尽本份；虽 是耶稣基督使你痊愈，但你仍应当站起来，领受他所赐给你的能力：“起来！收拾你的褥子，你 的床不再是病床，而是安息的床。”（3）话音刚落，就有能力出去：他立即站了起来，欣然收拾 自己的褥子。
钦定本将第 31 节中的“得平安，被建立”译为“得平安，得造就”。 1
III.此事在许多人身上引起良好反应（第 35 节）：凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 也许并非人人都看见这神迹，人人都归向主，但吕大和沙仑城里有许多人都看见了。沙仑是个肥 沃的平原或山谷，经上曾预言说：沙仑平原必成为羊群的圈（以赛亚书 65：10）。1.人人都在议 论这神迹，并非只是泛泛而谈，而是眼见此人痊愈，就知道这奇迹是奉基督的名，藉着基督的能 力，为的是证实所传给世人的基督教训。2.人人都因此信服基督的教训从神而来，于是就归服 主，归服主耶稣。他们脱离犹太教，转信基督教；他们拥戴基督的教训，顺服他的法度，委身与 他，领受他的教诲，且因他得救。 大比大从死里复活 36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施 周济。37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在 那里，就打发两个人去见他，央求他说：「快到我们那里去，不要耽延。」39 彼得就起身和他们 同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣 给他看。40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼 睛，见了彼得，便坐起来。41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他 们。42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多 日。 我们在此看见彼得又行神迹，要证明福音，这次神迹比上次的更大：大比大死了好些时候，居然 复活了。这里说的是： I.大比大的生、死和品行；这次神迹就行在她身上（第 36-37 节）。1.她住在属于但支派的海港城 市约帕，约拿就是在这里坐船往他施去的；现在这个地方称为雅法。2.她名叫大比大，这是个希 伯来名，相应的希腊名是多加；这两个名字都是母鹿或小鹿的意思，可爱的动物。经上把拿弗他 利比作母鹿：拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语（创世记 49：21），经上也把温柔体贴 丈夫的妻子比作可爱的牝鹿，可喜的母鹿（箴言 5：19）。3.她是个门徒，已经信了耶稣，受了 洗；不仅如此，她还相当出众，因她广行善事。她以行为表现信心，做善工，多多地做。她满脑 子想的是做好事的点子，她多谋周济的事（以赛亚书 32：81）。她常做好事，专做好事，从不懈 怠，留心行善（提多书 3：8），并持之以恒。她广行善事，好比结满果子的树。有许多人满口好 话，行出来却空洞匮乏，大比大却埋头苦干。俗话说：大事不是说出来的，而是活出来的。她做 许多善工，特别是多施周济；她不但从事敬虔的工（这是善工，是信心的果效），也本着爱邻 舍、轻看世界的圣洁心态，从事爱心周济的善工。请注意：她受称赞，不只是因为周济之物，也 因为周济的行为。人即便没有财物可献，也能从事爱心奉献，手可做工，脚可行走，都能为穷人 谋利益。人若找借口不愿从事爱心奉献，即便有了钱也不会奉献。她多施周济，这里的重点在于 “施”，凡力所能及的，她都尽力去做，并且持之以恒。这些都是周济的行为，不是她想着要去 做，也不是她说要去做，乃是具体做出来；不是她开始做，乃是已经在做，一直在做；参考哥林 多后书 8：11；9：7。这是这位门徒的生活和品行；凡是基督的门徒，都当如此；若能这样多结 果子，就是基督的门徒了（约翰福音 15：8）。4.她正在多行善事，却不幸死了（第 37 节）：当 时她患病而死。经上曾应许那些眷顾贫穷的，并非他们不会得病，而是说主必扶持他，他在病 中，主必给他铺床（诗篇 41：1，3）。虽不能指望自己不会死（虔诚人被收去；以赛亚书 57： 1，虔诚妇人也被收去，大比大就是一个例子），却能指望自己在那日得主的怜悯（提摩太后书 1：18）。5.她朋友和周围的人暂时没有安葬她，因为他们盼望彼得前来，使她从死里复活；但他 们按照习俗把她洗了，据说这是用热水洗，若还有生命迹象，必会复苏；所以这样做是为了表明 她确确实实是死了。他们尝试各样方式想救活她，都没有成功。她被宣布死了。他们给她穿上死 人衣服，停在楼上，莱福特博士说这可能是该城信徒聚会的地方。他们将她的尸首安放在那里， 倘若彼得来了，在那里使她复活，能显得更为庄严。 II.她的基督徒友人送信给彼得，请他快来，不是来参加丧礼，乃是来避免丧礼（第 38 节）。彼得 当时在吕大，靠近约帕；约帕的门徒听说彼得在那里医治了以尼雅，使他从病床上起来，就打发
和合本将以赛亚书 32：8 上半句译为：高明人却谋高明事。钦定本将“高明”一词译为“周济”。 1
两个人去见他，表示庄重和尊敬，请他快来，不要耽延；没有告诉他原委，免得他知道这是要叫 人从死里复活，就谦逊推脱：只要能请他来，剩下的事都在他身上。他们的朋友死了，找医生不 管用，但彼得有办法。俗话说：死后找医生，表达一种荒唐的意思，但死后找使徒，却不荒唐。 III.他到来时看见众人的光景（第 30 节）：彼得就起身和他们同去。他们虽没有明说为何请他 去，他仍很愿意同去，相信必有要事。但愿忠心的传道人被人使唤时不要有怨言，要尽力而为， 连伟大的使徒都甘心做了众人的仆人（哥林多前书 9：19）。他见尸首安放在楼上，由几个寡妇 看守，也许是教会中的穷寡妇。 1.她们在那里称赞死者。称赞死者是一件美事，只要他们真正值得称赞、值得效法，只要本着谦 逊认真的心，不是出于恭维或恶意，乃是单单为了神的荣耀，为了激发别人多做值得称赞的好 事。她们称赞大比大，就如她行善，不用言语，只用行为。这里没有悦耳的颂词，没有怀念的诗 句；她们拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看，就是她生前送给她们的。约伯生前有穷人 为他祝福，因为他们因他羊的毛得暖（约伯记 31：20）；这对他是一种安慰。这里说的是大比大 的善行，她死了，但寡妇们称赞她，因她生前做的衣服给她们温暖。人所做的工若在城门口称赞 他们1（箴言 31：31），那就是真正的称赞，其他人说什么都无关紧要。为贫穷的老寡妇做日用 衣服，胜过为懒惰的富人做衣服，前者见不到恩人就为他们祷告，后者也许在背后咒诅为他们做 衣服的人；参考传道书 7：21。智慧良善的人乐意行善，因良善为人所称颂，将来更被记念。请 注意看：（1）大比大如何表达爱心。她周济穷人一定是通过各样途径，但这里说的是：她为穷寡 妇做里衣外衣，想必是她亲手做的。这些穷寡妇自己的劳动所得也许只够买吃的，不够买穿的。 这是很好的爱心行为：见赤身的给他衣服遮体（以赛亚书 58：7），而不是仅仅说一句：愿你们 穿得暖（雅各书 2：16）。（2）穷人如何感念她的好心：他们把衣服拿出来给人看，公开承认自 己所穿的都是由于她，并不以为羞耻。人若得了好处不承认，不像这些寡妇那样公开承认别人的 恩情，那是忘恩负义。周济别人的，有义务不让人知道，但领受周济的，则没有义务不让人知 道。有钱人若缺乏爱心，不怜悯人，穷人也应当反省自己，看看自己是否缺乏感恩之心。寡妇们 把多加做的衣服拿出来给人看，不只是称赞多加有爱心，也称赞她勤快，是个才德的妇人，她手 拿捻线竿，至少是手拿针线，张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人；神若如此记念她，穷人如此记 念她，那就是她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布做的（箴言 31：19-22）。 2.她们在那里因失去她而哀哭：寡妇们站在彼得身边哭泣。虔诚人被收去，人人痛心，受过他们 好处的人尤其痛心。她们不必为她哀哭，她被取去是免了将来的祸患（以赛亚书 57：1），她息 了自己的劳苦，做工的果效也随着她（启示录 14：13），不只是影响周围几个人；她们是为自己 哀哭，为自己的孩子哀哭，因他们很快会发现这样的好人不多。请注意：她们知道多加与他们同 在时恩待她们，如今她不在了，所以才忧愁。怜悯人的要知道常有穷人和他们同在（马太福音 26：11），但若穷人也知道常有怜悯人的和他们同在，那该多好啊！我们若暂时有一点亮光，就 当珍惜，好好利用，因为不常与我们同在；一旦他们离去，我们就当思想他们同在时所作的事。 看来寡妇们在彼得面前哭泣，也是希望他能做点什么，能怜悯她们，帮助她们，使那怜悯她们的 人活过来。有爱心的人死了，固然不能为他们求复生；但他们若是病了，就当为他们求康复，以 示感恩之意；神若许可，即便将来难免一死，至少眼下能康复。 IV.彼得如何使她复活。1.不当着人的面：她被安放在楼上，就是平时聚会的地方，看来那时有许 多人围着她的尸首，指望能做些什么。但彼得叫他们都出去，哭泣的寡妇要出去，大多数亲戚要 出去，也许与他一同祷告的教会负责人也出去；正如主耶稣所做的（马太福音 9：25）。彼得不 愿意大吹大擂；人人都想看热闹，彼得却不是来被人看的。他叫大家都出去，好叫自己在这件事 上藉着祷告在神面前倾心吐意，不受噪杂的哭泣声所干扰。2.祷告：他医治以尼雅时内心祷告， 这次的工更大，他就向神庄严祈祷，就像基督叫拉撒路复活时一样。但基督的祷告带有神子的权 柄，他随自己的意思使人活着（约翰福音 5：21），彼得的祷告则带有仆人的顺服，是奉命而 来，所以他跪下祷告。3.藉着话语，藉着使人复活的道，就是那生命之道：他转身对着死人说， 这表示他祷告时是背对着死人；为了避免看见死人影响他的信心，他就往别处看，这是要教导我
和合本将箴言 31：31 中的“称赞”一词译为“荣耀”。 1
们，要像亚伯拉罕那样，在无可指望的时候，因信仍有指望，藐视眼前的困难，虽然想到自己的 身体如同已死，仍仰望神的应许（罗马书 4：18-20）。但他祷告完了，就转身对着死人，奉主的 名说话，并且说出一样的话来：“大比大，起来！活过来吧！”话音刚落，就有能力出来，她复 活了，死人的眼睛睁开了。死去的灵魂获得属灵生命也是如此，生命的第一个兆头就是睁开心灵 的眼睛（26：18）。她见了彼得，便坐起来，表示她千真万确是活了；彼得伸手扶她起来（第 41 节），这不是说她过于虚弱，力不能支，而是说他伸手欢迎她复生，她已从活人之地被剪除，他 伸手迎接她重回活人之地。最后，他又叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们，这些人都 在因她的死而哀哭，如今都大得安慰，特别是那些心里思念她的寡妇；他把她交给他们，好比以 利亚（列王纪上 17：23），好比以利沙（列王纪下 4：36），又好比基督（路加福音 7：15）， 把死去的儿子活生生交给母亲。死而复生，这是最大的快乐和满足。 V.这场神迹的功效。1.许多人因而信了福音的真理，相信福音从天而来，不是从人而来，且都信 了主（第 42 节）。这事传遍了约帕，很快就家喻户晓；约帕作为一个港口城市，这事很快也从那 里传到其它地方，有些人漠不关心，却有许多人受了影响。这就是神迹的作用：要见证神的启 示。2.彼得受邀在城里又住了一段日子（第 43 节）。他看见机会的门既为他打开，就多住几日， 直到他蒙差遣到其它地方去。他不在大比大家里住，尽管她很有钱，因他不图自己的荣耀；他前 去和一个叫西门的硝皮匠同住，此人是个普通的生意人。这表示彼得谦逊低调，也教导我们，不 要志气高大，倒要俯就卑微的人（罗马书 12：16）。彼得在海边与这穷商人同住，似乎是被埋没 了，然而神却把他提出来，又做了一件大事，这件事记载在下一章。正是：自卑的，必升为高。
发布于 2026年4月29日 10:47
