使徒行传 第10章

I. 外邦人中首生归基督的这个哥尼流，他是何许人也。这里告诉我们，他是个有钱人，又是个良善的人：这两样很少同时出现在同一个人身上，而一旦同时出现，两者必遥相辉映：良善使财富显出实际的价值，财富使良善更有实际的作用。哥尼流就是这样的人。1.他是个军官（第1节），当时正驻防在凯撒利亚的坚固城。不久以前，大希律重建此城，为尊奥古斯都凯撒，改名凯撒利亚。该城靠海，便于罗马与那一带占领区之间的来往。罗马巡抚或执政官通常设在此地（23：23- 24；25：6）。这里驻扎了一队罗马士兵，可能是巡抚的卫兵，这里称为意大利营，因为他们都是罗马或意大利本土人，为的是确保他们的忠诚。哥尼流是这支队伍的首领。哥尼流这个名字在 罗马人中很普遍，多在古代贵族家庭里使用。他是个有相当军衔的军官，是个百夫长。在主耶稣的时代，我们曾见过一个那样的军官，主还大大称赞了他一番（马太福音8：10）。福音首先传给外邦人时，蒙拣选的不是外邦的哲学家，更不是外邦祭司（这些人偏执于自己的敬拜方式，偏行己路，抵挡基督的福音），而是外邦人中当兵的，他们的思想比较开明。真正思想开明的人，基督的教训摆在他面前，他一定会接受，一定会拥戴。犹太人中首先悔改的，是未上过学的渔夫，与外邦人不同；这是要叫世人明白，福音有吸引知识分子的地方，这位百夫长想必就是个有学问的人。但愿士兵和军官都不要以为自己出于职业的缘故，不像别人那样受约束，生活无定向，就找理由不信主，这里就有一个军官接受了基督信仰，没有被停职，也没有辞职。这件事也是对犹太人的打击，因为外邦人不但进入了教会，而且第一个进入的居然是罗马军队的军官，是在犹太人眼中行毁坏可憎的人。2.从他所行的来看，他是个有信仰的人。这里说他是个好人（第2 节）。他不拜偶像，不拜假神木偶；外邦人的世界大多道德败坏，那是他们拜偶像所受的惩罚，他却远离那些败坏。（1）他敬畏又真又活的神，以此为自己的准则。他是个虔诚人，敬畏神。他相信独一的神，创造天地的主，敬畏他的荣耀和权柄，惧怕犯错得罪他。他是个当兵的，但在神面前颤抖并不表示他怯弱胆小。（2）他全家都信神。他和全家都敬畏神。在他的屋檐下不允许有拜偶像的，他不但自己事奉神，全家都事奉神。凡义人都尽力使周围的人也成为义人。（3）他很有爱心：多多周济百姓，周济犹太百姓，尽管他们的信仰很特别。他虽是个外邦人，但凡有需要的，他都愿意周济，不问信仰背景。（4）他常常祷告：常常祷告神。他定时祷告，并且常常如此。注意：人若心里敬畏神，必在爱心和敬虔两方面表现出来，不会只是单方面的。

II. 神藉着天使，有话从天上吩咐他，要他派人去请彼得来；若不是得到这样的指示，他绝不会这样做。请注意看： 1.这些指示如何临到他，通过什么途径。他得了一个异象，见有天使向他传话。那时约在申初，就是大约下午三点，对我们来说正是做工或社交的时候；由于在圣殿正是献晚祭的时候，所以敬虔人把申初视作祷告的时候，表示我们的祷告藉着那伟大的祭物献给神。哥尼流当时正在祷告，正如他后来告诉我们的（第30节）。这里告诉我们：（1）有神的使者到他那里。他从那发光的脸面以及进来的样子，就知来者不是凡人，必是天使，是来自天上的信使。（2）他明明看见，是肉眼看见，不是想象的梦境，乃是异象出现在他眼前；为使他确信无疑，这异象本身就是证据。（3）来着直呼其名：哥尼流，表示神特别眷顾他。（4）哥尼流当时有点惊呆了（第4节）：他定睛看他，感到惊怕。天上有来使出现，连世上最有智慧的好人也会害怕；这很正常，因为罪人知道从天上来的，不会有好事。于是哥尼流叫道：“主啊，什么事呢？有何贵干？”他的语气像是担心自己有什么过失，很想知道实情，才能稍得安心；这语气又像是他很想知道神的心意，随时谨守遵行，像约书亚：我主有什么话吩咐仆人（约书亚记5：14）？又像撒母耳：请说，仆人敬听（撒母耳记上3：10）。 2.传给他什么信息。（1）天使让他放心，他既走在光中，神就悦纳他（第4节）：你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。请注意：祷告和周济是不可分的。祷告完了还要周济，因为神所拣选的禁食是你的心向饥饿的人发怜悯（以赛亚书58：6，10）。光是祷告使自己所拥有的得洁净，这还不够，只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了（路加福音11：41）。周济完了也要祷告，求神施恩，悦纳我们的周济，叫得周济的人因此蒙福。哥尼流又祷告又周济，不像法利赛人，所做的事都是要叫人看见（马太福音23：5）；他乃是诚心诚意，像是为神做的；这里还说他在神面前已蒙记念。这些都记在天上，那里有记事本，为一切敬畏神的人所预备。这些东西记下来，对他们大有好处：“你的祷告必蒙应允，你的周济必蒙奖赏。”律法之下所献的祭物也称为记念；参考利未记2：9，16；5：12；6：15。祷告和周济都是神所喜悦、所看重的属灵供物。神给犹太人的启示，不单单是指示自然光，利用自然律，也是应许弥赛亚要来；这与外邦人休戚相关，对此哥尼流深信不疑，心悦臣服。他所行的，就是因着这样的信，且蒙神的悦纳。在摩西律法面前，外邦人没有义务成为受割礼的犹太人，但在基督福音面前，人人都有义务成为受洗的基督徒。（2）使者指示他要进一步寻求神的恩典，就是那不久前赐给世人的恩典（第5-6节）。他应当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上；若 打发人去请，他必前来，告诉你当如何行1，你的这个问题：“主啊，什么事呢”就会有答案。这里有两点非常奇特，值得我们思考：[1.]哥尼流祷告周济，敬畏神，是个有信仰的人，又在家里倡导信仰，并且这一切都已蒙神悦纳，但他还有当作的事，就是要拥戴神坚立在世人中的基督信仰。这件事并非随他高兴可做可不做，不是锦上添花，不是消遣娱乐，乃是非做不可；他以往所行的虽已蒙悦纳，但将来若要蒙神的悦纳，拥戴基督是必不可少的。凡相信弥赛亚应许的，如今应当相信这应许已经成就。神在旧约预言里写了很多关于他儿子的事，如今他既然写了更多，我们听了，就应当相信；今天光靠祷告周济，已经不能在神面前蒙记念，必须相信耶稣基督，这就是我们当作的事。神的命令就是叫我们信（约翰一书3：23）。人的祷告周济蒙悦纳，是因为他们相信耶和华是神，但却没有机会明白得更多；但人若听了耶稣基督的道，就应当相信他，单单仰望他，唯有这样，他们的全人，连同他们的祷告和周济，才能都蒙悦纳。[2.]哥尼流此时有天使向他说话，但他不能从天使领受基督的福音，也不能从天使那里得知他当如何行；天使只是告诉他：“打发人去请彼得来，他会告诉你。”这两点奇特，第一点叫福音大得荣耀，第二点则叫福音事工大得荣耀。把基督那测不透的丰富传给外邦人，这恩典连天使长都没有得着，但那比众圣徒中最小的还小的，却得着了（以弗所书3：8），这说明传福音的能力从神而来，也说明基督所建立的教会大有尊荣。将来的世界原没有交给天使管辖（希伯来书2：5），而是交给了人子，他所用的使者都是普通的人，不用威严惊吓，也不用势力重压（约伯记33：7），不像天使对哥尼流那样。连天使都做不到的事，使徒要去做，这是极大的尊荣，而神特别打发一个天使去吩咐人请他来，这是更大的尊荣。忠心的传道人与愿意受教的百姓相聚在一起，这样的事配得过用天使来撮合，参与在其中的，人人都当喜乐。

III. 他立刻顺服（第7-8节）。他速速打发人去约帕请彼得来。若只是为自己一人，他会亲自前往约帕。但他有家人，有亲戚朋友（第24节），有不少人，不能都去约帕，所以他差人去把彼得请来。请注意看：1.他何时打发人去：向他说话的天使去后，他立即打发人去，他顺服天上的异象，没有疑惑，也不耽搁。他从天使的话中觉察到还有进一步的事要做，很想知道那是什么。他速速从命，并不耽延。与灵魂相关的事，都不能耽延。2.他打发谁去：两个家人（都是敬畏神的人）和常伺候他的一个虔诚兵。请注意：有虔诚的百夫长，就必有虔诚的兵。当兵的但凡有一点虔诚，都是大有好处的，而当官的若多一点虔诚，当兵的也就多一点虔诚。军官对士兵有如此大的管辖权（马太福音8：9中提到的百夫长就是如此），若能善加利用，那是倡导信仰的好机会，至少能抑制邪恶与亵渎。请注意看：这位百夫长选择虔诚的士兵伺候他，鞍前马后；虔诚人应当被提升，受重用，这样可以鼓励别人也当虔诚人。他按大卫的法则处事：我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住（诗篇101：6）。3.他给他们什么指示（第8节）：他把这事都述说给他们听，就是他所得的异象，以及要他打发人去请彼得的吩咐，因为彼得来访与他们也有关，他们的灵魂也需要救恩。他不但告诉他们在哪里可以找到彼得（也许不必多作解释，仆人不知道主人所做的事；约翰福音15：15），还告诉他们为何要请他来，好叫他们不致空手而归。彼得的异象

I. 他得这异象时的情形。 1.此事发生在哥尼流打发来的使者将近那城的时候（第9节）。彼得不知道他们要来，他们也不知道彼得正在祷告；但知道他们来、又知道他在祷告的那一位，正在做各样准备，使他们相见，促成他们要商讨的事。神所做的事，万务都有定期（传道书3：1），传道人想不到的，神很乐意在他们正需要的时候提醒他们。 2.此事发生在彼得上房顶去祷告的时候，大约中午时分。（1）彼得正在祷告；他虽诸事繁忙，仍个人灵修祷告。（2）他祷告约在午正，仿效大卫，不但晚上、早晨，连晌午都藉着祷告与神相通（诗篇55：17）。人若从早到晚不进食，都觉得太久；但若从早到晚不祷告，有谁会觉得太久呢？（3）他在房顶祷告；这是为了更专注，别人听不见他，他也听不见别人，既避免受干扰，又避免显摆。他在房顶上能仰望整个天空，有助于向神发出虔诚的赞美；他在房顶上也能俯瞰整个城市，整个国家，有助于为百姓代求，表达虔诚的怜悯。（4）他刚祷告完，就看见了异象，如同神回应他的祷告，把福音传开。我们若在祷告中心灵提升靠近神，就最能预备自己的心领受神的恩典和恩惠。 3.此事发生在他很饿的时候，正想吃饭的时候（第10节）；可能那天他还没有吃饭，但一定是作了祷告；现在他正想要吃，原文作他正想要尝，表示他在吃这方面的节制。他很饿，但只要尝一点，他就满足，并不急忙掳掠财物（撒母耳记上15：19）。和食物相关的异象由饥饿引出，这十分合宜；基督在旷野饿了，以致撒但试探他叫石头变成食物。

II. 这异象本身不如哥尼流的异象那样清楚明白，但相比之下更有象征性，更令人费解，给人的印象也更深刻。1.他魂游象外，并非恐惧，乃是默想；他被完全占有，对外界的事不闻不问，也没有感觉。他完全置身世外，全部心思用在神的事上，好比无罪状态下的亚当，沉沉睡去。离世界越远，离天堂就越近。此时的彼得或在身内，或在身外（哥林多后书12：2-3），连他自己都分不清，更别说是我们呢；参考创世记15：12；使徒行传22：17。2.他看见天开了，这是叫他确信去见哥尼流的权柄乃是从天上来，改变他看法的乃是神的亮光，赋予他使命的乃是神的权能。天开了，象征永古隐藏不言的奥秘（罗马书16：25）打开了。3.他看见有一物降下，好像一块大布，缒在地上，里面有各样活物，缒到他所在的房顶。其中有地上的走兽，空中的飞鸟（能飞走却没有飞走），家养的，野生的，全都归到他脚前。这里没有海里的鱼，因为鱼没有不洁净的，凡有翅有鳞的都可以吃。有人将这装满活物的大布比作基督教会。它从天上降下来，从开了的天降下来，不但从天而降（启示录21：2），还要把灵魂带上天。这大布系着四角，从世界各地把凡愿意的都加进来，凡加进来的又保他们平安，不致掉出去；其中的人来自各国各族，说各种语言，并不分希腊人、犹太人，也不歧视化外人、西古提人（歌罗西书3：11）。福音的渔网要将人一网打尽，并不分好的，坏的，洁净的，不洁净的。这也可理解为：神的丰富供应人本可自由享用，但先前被律法条例所禁，如今律法条例既已废去，神的恩赐重新临到我们。这个异象教导我们：我们所享用的受造之物的一切好处和服事都从天上来，都是造物主的恩赐，都是为我们量身定做，并赋予我们权柄管辖它们。主啊！人算什么，你竟顾念他（诗篇8：4-8）！看见受造之物从天降下赐给我们，这岂不是双倍的安慰吗？岂不更激发我们好好享用、好好事奉神吗？4.他听见有声音从天上来，吩咐他把神赐给他的各样活物吃下去（第13节）：“彼得，起来，宰了吃！不必区分洁净的，不洁净的，你可以随意吃。”律法之下食物有别，其意图是叫犹太人有别于外邦人，不可吃的不能放在面前，就不容易与外邦人同桌吃饭；这样的规条如今要除去，就清楚表明可以与外邦人交往，与他们自由来往。既不分彼此，便可与他们同桌吃饭，一同生活。5. 他坚持己见，尽管很饿，仍不愿听从（第14节）：主啊，这是不可的。饥饿虽能打破石墙，神的律法对我们来说胜过石墙，不能随便打破。他愿意持守律法，但从天上传来的吩咐正相反，使他 起先以为这“宰了吃”不过是一种试探，应该持守那更为明确的律法条例。若果真如此，他这样回答相当不错：主啊，这是不可的。吃禁果的诱惑，没有商量余地，应当断然拒绝，不必多想：主啊，这是不可的。他给出的理由是：“凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过；在这件事上我一向持守正直，将来也必如此。”神若施恩，保守我们至今不犯大罪，我们就当以此自勉，各样的恶事禁戒不做（帖撒罗尼迦前书5：22）。虔诚的犹太人在这件事上十分严格，以致在安条克手下光荣殉道的那七兄弟宁可被摧残致死也不愿吃猪肉，只因这是律法所禁止的。难怪彼得当时说话的语气沾沾自喜，因他的良心证明自己从未吃过禁物。6.神第二次从天上传来声音，宣告废去这条律法（第15节）：神所洁净的，你不可当作俗物。制定律法的神，可随己意改变律法，将事情恢复到初始状态。鉴于旧约时代的特殊性，神禁止犹太人吃这样那样的食物，只要旧约时代还在，他们就有义务凭良心遵守；如今鉴于新约时代的特殊性，神不再禁止，不再限制，并洁净了原先属于污秽的东西，我们就当享用，基督释放了我们，叫我们得自由，所以要站立得稳（加拉太书5：1），神宣告洁净的，不可称作俗物和不洁净的物。注意：我们藉着基督的福音得自由，不必区分食物，这应当视为极大的恩典；区分食物是摩西律法所定的，如今凡神所造的物都是好的，没有一样可弃的（提摩太前书4：4）。这并不意味着吃猪肉、兔肉或其它美味对身体有什么好处，主要是良心不再因这类事负轭，就可坦然无惧事奉神（路加福音1：74）。有些事按自然律来说不是责任，福音却视作责任，也有些事按摩西律法来说是犯罪，福音却不以为罪。人若在一年中的某些特定日子不吃什么，并将其视作信仰，若把神所洁净的物称为俗物，那就是步彼得的后尘，学他的错，不学他的好。7.这样一连三次（第16节）。那大布提上去，又放下来，一连三次；听到的声音也是一连三次：宰了吃，所给的解释也是一连三次：神所洁净的，你不可当作俗物；但彼得是否一连三次拒绝，我们却不得而知；想必他没有，因为他第一次拒绝之后，已经得了明确的回答。彼得的异象一连三次，好比法老两回做梦，是因神命定这事（创世记41：32），叫他认真思想此事。神的事教给我们，不论是耳听传道还是眼望圣物，都需要重复再三，命上加命，令上加令（以赛亚书28：10）。最后那容器收回天上去了。关于这一点，那些把大布比作教会的（因教会包括犹太人，也包括外邦人，正如大布里有洁净的，也有不洁净的），都自然而然地说这象征信主的外邦人蒙悦纳进入教会，也进入天堂，进入天上的耶路撒冷。天国的门向所有信徒打开，在那里不但有以色列各支派中受印的，也有许多人从各国各民来（启示录7：9），他们都是神所洁净的。

III. 神及时解释了这个异象，使彼得明白神的用意（第17-18节）。1.基督所做的，彼得如今不知道，后来必明白（约翰福音13：7）。他心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。他没有理由猜疑异象本身的真实性，那确实天上的异象；他所猜疑的是异象的意思。注意：基督给他百姓的启示是渐进的，不是一步到位；他让他们猜疑片时，在某件事上寻味一番，在心里反复思忖，然后才叫他们全然明白。2.不过他很快就明白了，因为哥尼流所差来的人此时刚好来到他家，站在门外问彼得是否住在这里；他们到访的目的显明了这异象的意思。注意：神知道摆在我们面前的是什么样的事奉，他也必为此装备我们。主所教导我们的，我们若有机会用得上，就会明白这些教导的意思。彼得奉命前往哥尼流家；与哥尼流相见

I. 圣灵指示彼得和哥尼流的使者一同前去（第19-20节），解开了异象的含义，给出了奥秘的答案：彼得还思想那异象的时候；他正寻思着，顿时恍然大悟。注意：在神的事上，凡愿意受教的，都应当认真思想；凡愿意明白圣经的，应当昼夜思想（诗篇1：2）。他正在猜疑，立即得到了答案；这是要鼓励我们，在不知所措之时要定睛仰望神的指示。请注意看：1.他从哪里得指示：是圣灵告诉他当作的事。向他说话的不是天使，乃是圣灵；圣灵在他耳边低语，如同神向撒母耳说话（撒母耳记上9：15）；也可能是圣灵在他心里产生强有力的感动，让他明白这是神的感动，正如主所应许的那样（约翰福音16：13）。2.他得了什么指示：（1）哥尼流的仆人还未到，圣灵就先告诉他，楼下会有三个人想跟他说话（第19节），他要起身，不要猜疑，不要再想异象的事，要下去见他们（第20节）。人若寻求神话语的意思，思索全能者异象的含义，不能老是呆想，也不能老是祷告，有时也要向外看，要左右顾盼，兴许能遇见一些事，帮助他们解开疑团，因为圣经的话天天都在应验。（2）圣灵吩咐他和哥尼流的仆人同往，不要疑惑，尽管他是外邦人。他不但要同往，还要欢喜，不能勉强，不能犹豫，不必怀疑这是否合乎律法，不要怀疑是否可以去，也不要怀疑是否应该去；要去，这是他的责任。“要和他们同往，因为是我差他们来的；尽管去，有我呢，不必担心别人会指责你。”注意：无论何事，只要清楚蒙召，就不要因为以往的偏见或先入为主的观念而心里疑虑，举棋不定，也不要担心别人的诽谤。各人心里要意见坚定（罗马书14：5）。

II. 他接待了他们，并接受他们带来的信息：于是彼得下去见那些人（第21节）。他没有躲起来不见，没有拒绝跟他们说话；他不忌讳，也没有让他们久等，不摆架子，而是亲自下去，说自己就是他们要找的人。1.他欣然接受他们带来的信息；他以坦诚谦逊的口气询问他们是何人，有什么话说：你们来是为什么缘故？他们把原委告诉他（第22节）：“罗马军官哥尼流，他是个诚实人，信神胜过旁人，敬畏神过于众人（尼希米书7：2）；他虽不是犹太人，言行举止却为犹太通国所称赞，人人都称赞他，说他是个有良心、温和、有爱心的人，值得一见。他从神得了指示，得了圣言，由一位天使传给他（摩西律法的活泼圣言也由天使传递；7：38），吩咐他打发人来请你到他家去（他正恭候你的光临），听你的话。他们不知道你要说什么，但他们愿意听你的，而不是听别人的。”信道是从听道来的（罗马书10：17）。彼得在复述这件事时说的更为详细，说他要传的话可以叫你和你的全家得救（11：14）。“请到他家去，因为有天使吩咐他请你去；请到他家去，因为他愿意听，愿意接受你所带去的救恩之道。”2.他热心招待来使（第23节）：他请他们进去，住了一宿。他没有让他们自掏腰包，去客栈过夜休息，而是招待他们与他同住。他正准备用饭（第10节），便欢迎他们一同用饭。他做梦都想不到居然与这样的人同桌用饭，然而神早已预见到了。注意：基督徒和传道人应当好客，按自己的能力随时准备接待客旅（希伯来书13：2）。他们虽是外邦人，彼得仍与他们一同用饭，给他们留宿，表示他愿意顺服异象，与外邦人一同用饭。他们虽是两个仆人，一个普通士兵，但彼得仍接待他们，并不觉得羞耻。也许他这样做，是为了与他们谈哥尼流和他家人的事；众使徒虽领受圣灵的指示，但若有机会，也会从别处得信息。

III. 他和他们同去哥尼流家，受到热情接待。1.彼得和他们同去时，有约帕的几个弟兄同着他去（第23节），他当时在约帕。11：12告诉我们当时有六个弟兄同去。可能彼得邀请他们同往，好叫他们见证他与外邦人交往时谨慎小心，且不虚此行（11：12）；也可能这些弟兄主动要求服事他，希望有幸与他同行。这是初期教会的基督徒尊敬传道人的一种表示：与他们同行同住，护送他们，若有机会就服事他们；不只是帮助他们，也在言谈中受造就。人若有能力有意愿藉着话语造就人，但却独自旅行，错过造就人的机会，那是很可惜的。2.哥尼流在凯撒利亚恭候彼得到 来，还请了他的亲属密友等候他们。从约帕到凯撒利亚的旅途似乎超过一天，接近两天，因为他们是又次日才进入凯撒利亚（第24节），并且已是下午（第30节）。可能他们是徒步旅行；使徒出门多半如此。他们进了哥尼流的家，彼得发现：（1）他们都恭候多时，这对他是一种鼓励。哥尼流在等候他们，这样的客人配得恭候，天使吩咐等候彼得前来说话，他就很想知道到底是什么大事；即便有些急不可待，也是情有可原。（2）有许多人在等着他，这对他更是一种鼓励。彼得带来了一些人，同享他将要分享的属灵恩赐，哥尼流也叫了不少人来，有家人，也有亲属密友，同享彼得带来的天上指示；这给了彼得更大的机会行善事。注意：属灵的美食不可独享（约伯记31：17）。邀请亲朋好友一同参加敬拜，一同听道，应视为是一种热心和尊重，邀请的是如此，被邀请的也是如此。哥尼流应当做的，他认为自己的亲属密友也应当做；所以他请他们来一起听，以致他若听了道有所改变，他们不会觉得奇怪。

IV. 这里说的是彼得和哥尼流首次见面：1.哥尼流十分敬重彼得（第25节）：彼得一进去，哥尼流就迎接他；他若像朋友见面那样给一个拥抱，想必彼得不会介意，但他却俯伏在他脚前拜他；有人觉得这是按照东方的习俗，把彼得当成君王或尊贵人，也有人觉得他这是把彼得当成具有人形的神，也可能他把彼得当成了弥赛亚。他向人下拜，那诚然是犯罪，但他不知情，所以是情有可原的；不仅如此，他这样做表现出一个值得称赞的特点，就是凡属神的、属天的，他都十分敬重。彼得是天使吩咐他去请来的，他以为彼得就是弥赛亚，于是见了他就下拜，原来是弄错了。然而，人若向彼得的所谓继任者下拜，那就是完全不可理喻，因为那不仅是个人，还是个罪人，是个大罪人；若不是经上告诉我们说：全地的人都拜那兽（启示录13：3-4），这样的荒唐事简直难以置信。2.彼得十分谦逊而又虔诚地阻止了哥尼流的大礼（第26节）：彼得亲手拉他起来（他做梦都没想到自己居然与一个未受割礼的外邦人如此礼尚往来），说：“你起来，我也是人，不能拜我。”这样的尊荣唯有神才当得起，教会的圣天使和天上的圣天使一样，都不敢当此尊荣。天使对约翰说：千万不可（启示录19：10；22：9）！彼得在哥尼流面前也是如此。保罗在这方面也很谨慎，不愿有人把他看高了，过于在他身上所看见的（哥林多后书12：6）。基督的忠心仆人宁可被人轻视，也不愿被人神化。彼得不愿把哥尼流的过份举动视作讲道的动力，不愿将错就错；他要哥尼流明白他彼得也是人，是宝贝放在瓦器里（哥林多后书4：7），宝贝的价值在于宝贝本身。

V. 彼得与哥尼流和其余的人互相问候，说他们能相聚，全是出于天意：彼得和他说着话进去（第 27节）。彼得与哥尼流亲切谈着话，走进屋去，希望借着交谈，平息仍有的一丝顾虑；他见有好些人在那里聚集，比他想象得多，这使他的事奉和行善的机会多了一些分量。 1.彼得宣称是神指示他来到外邦人中间（第28-29节）。他们知道犹太人历来不允许这样的事，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，尤其是像彼得这样土生土长的犹太人与未受割礼的外邦人来往，更是不合例。这并不是出于神的律法，乃是出于古人的遗训，犹太人将古人的遗训当作圣旨。他们不禁止和外邦人在街上说话或在商场做买卖，乃是禁止与他们同桌吃饭。在约瑟的时代，埃及人和希伯来人也不能同桌（创世记43：32）。但以理和他的同伴都立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己（但以理书1：8）。他们不愿到外邦人的家，视之为染了污秽。犹太人轻看外邦人，外邦人也瞧不起犹太人，这在不少拉丁诗人中表现出来。彼得说：“但神已经指示我，藉着异象指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的，也不能因出生地的缘故拒绝与人说话。”彼得曾教导刚信主的说：你们当救自己脱离这弯曲的世代（2：40），如今他自己学会了要与这可亲可爱的虔诚世代联合。洁净的条例已然废去，凡有道德的，都当尊重。彼得认为有必要让他们知道，他在这件事上改变想法是出于神的启示，免得有人说他是一时冲动。如今神拆毁了中间隔断的墙：（1）他请他们放心，他愿意为他们的利益竭尽全力；他还说他过去与他们疏远，并非出于个人偏见，乃是没有得到上天的允准；如今既得了允准，他就愿意效劳：“所以我被请的时候，就不推辞而来，我向犹太人传福音，今日也愿意向你们传。”基督的门徒都有向外邦人传福音的理念，但他们以为这只是针对那些皈依了犹太教的外邦人；彼得承认这样的错误尚未得到纠正。（2）他询问有何事他可以效劳的：“现在请问：你们叫我来有什么意思呢？你要我做什么？你与我有什么相干？”注意：人若希望得着神使者的帮助，就应当目的明确，动机纯正。

I. 听众虽是外邦人，他表示他们仍有份于他所传的基督福音，有份于福音的好处，与犹太人地位相同。这一点需要说清楚，否则无论是传的还是听的，都不能得安慰。所以他定下一条不容置疑的原则：神不偏待人；希伯来原文的意思是：神在审判中不循情面。经上禁止当官的在审判中屈枉正直（申命记1：17；16：19；箴言24：23），并斥责屈枉正直的人（诗篇82：2）。经上也常说神不偏待人（申命记10：17；历代志下19：7；约伯记34：19；罗马书2：11；歌罗西书3：25；彼得前书1：17）。他在审判中不偏待人，与案件无关的，他都不考虑。神从不出于个人因素屈枉正直，不会因为恶人的相貌、身量、国籍、出身、关系、财富或世间的尊荣而给他面子。神作为施恩者，诚然随己意施恩于人（申命记7：7-8；9：5-6；马太福音20：10），但他作为审判者，决不随意审判，原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳（第35节）。这是显而易见的： 1.死不悔改的犹太人，神从不救拔，过去没有，将来也不会，尽管他是亚伯拉罕的后裔（罗马书11：1），是希伯来人所生的希伯来人（腓立比书3：5），具备一切受割礼的尊荣和福份。他以忿怒、恼恨、患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人（罗马书2：8-9），他们不但不能因特权和信仰的缘故逃脱神的审判，反而还因此罪加一等。神虽恩待犹太人过于列国列民，把他们分别出来，赐给他们尊荣，但他们中间若有人行不义的事，与信仰不符，神决不会悦纳；特别是逼迫人的事，如今这已成了犹太民族的大罪。 2.诚实无伪的外邦人，神从不拒绝，过去没有，将来也不会，尽管他不具备犹太人的特权和福份，但却像哥尼流那样敬畏神，敬拜神，行义，就是对人公平，有爱心，凭良心做事，在神面前是这样，在日常生活中也是这样。不论他是哪国人，虽与亚伯拉罕的后裔扯不上关系，虽受人厌恶，虽有恶名，神都不偏待他。神鉴察人心，不按人的国籍或出身。完全的人，你以完全待他（诗篇18：25）。请注意看：敬畏主和行义是不可分的，因为向人行义是真信仰的一部份，而信神又是全然称义的一部份。敬虔和诚实是不可分的，也都是不可或缺的。敬虔、诚实的人，必蒙神的悦纳。这并不是说自从始祖犯罪以来，人若不藉着耶稣基督的代求，不藉着神在基督里的恩典，就不能蒙神的悦纳，而是说人若不认识耶稣基督，就不会尊崇他，因而也不会因他的缘故、蒙神的恩典敬畏神、行义；神若施恩，就如他施恩给哥尼流，必藉着基督悦纳他手里的工。（1）神不偏待人，这是一贯的事实，尽管彼得以前没看出来。从一开始，这就是既定的审判原则：你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前（创世记4：7），罪的刑罚也伏在门前。在审判的日子，神不问他们是哪国人，只问他们如何做人，问他们的行为，待神如何，待人如何。犹太人和外邦人之间所存在的巨大差异尚且不能叫人占得先机，那么基督徒之间若存在不同想法或在具体做法上有差异，诸如吃不同的食物、守不同的节（罗马书第14章），那就更是全无功效，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐，在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许（罗马书14：17-18），也应当被人称许；神都已悦纳，人岂能拒绝呢？（2）只是如今，这个伟大的真理更为清楚地显明出来。神与以色列所立的约很特别，给他们贴上的标记也与众不同，这些都曾使这条真理显得暗昧不明；律法条例是他们和别国之间隔断的墙。神诚然恩待以色列人（罗马书3：1-2；9：4），于是他们当中就有人以为必蒙神的悦纳，外邦人必不蒙神的悦纳。神藉着先知说了很多话，要避免、纠正这样的错误，如今他终于做到了，就是废去偏待之约，废除律法条例，公平对待，在神面前，犹太人和外邦人都一视同仁；彼得把自己的异象和哥尼流的异象作一比较，就看出来了。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效（加拉太书5：6；歌罗西书3：11）。

II. 因为他们是外邦人，住在以色列的地界，所以对于生命之道、传道和神迹、主耶稣受死受难等都不陌生，因为这些事早已传遍了那地（第37节）。听众若知道一些关于神的事，传道人的工作就容易一些，可在他们已知的基础上发挥建造。 1.他们听说过这道，听说过福音，听说过神赐给以色列人的道；你们知道这话1（第37节）。尽管外邦人不让听（基督和他的门徒奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去；马太福音15：24），但他们不可能没有听过，因这话已经传遍各城各乡。福音书多次告诉我们，基督在世时，他的盛名传遍迦南地，正如他升天后，他的福音传遍天下（罗马书10：18）。这道，就是神的道，就是那大能恩典之道，你们是知道的。（1）这道的意图是什么。神藉着这道，藉着耶稣基督传和平的福音，就是这意图。宣告和平的是神自己，尽管他本有理由宣战。他让世人明白，他愿意藉着耶稣基督与他们讲和；他在基督里，叫世人与自己和好（哥林多后书5：19）。（2）这道向谁传：先传给以色列民。这道主要传给他们，叫周围的人都听见，都羡慕他们得了福音的福份，胜过羡慕他们得律法的福份。然后，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事（诗篇126：2）。 2.他们还知道一些别的事，与传给以色列的福音有关。（1）他们知道约翰所传的悔改的洗礼，那是福音的起头（马可福音1：1）。他们知道约翰与众不同，他所传的是预备主的道。他们知道有许多人去受他的洗，知道他的影响力和他的作为。（2）他们知道接踵而来的是基督的福音，就是那从加利利开始、并且传遍犹太的和平之道。那十二使徒，七十门徒连同他们的主自己，将这些好消息传遍了各地，想必迦南地没有一城一乡没有听说过福音的。（3）他们知道那拿撒勒人耶稣在世的日子周流四方行善事。他们知道他施恩给那国的民，在灵魂和肉体两方面都施恩给他们；他以行善为己任，从不伤害人。他不懈怠，不自私，多行善事，不限定在一处，不等百姓上门求助，乃是深入民众，周流四方，所到之处都行善事，并以此表示他是良善的神所差来的，专行善事。他行善事，因为他是善的，并且他为自己未尝不显出证据来，常施恩惠（14：17）。由此他为我们立下了榜样，要不遗余力事奉神，事奉这个世代的人。我们来到这个世界，就是要尽己所能行善，效法基督，多结果子。（4）他们还知道他医好被魔鬼压制的人，救他们脱离魔鬼的权势。这表示神不但差他来施恩于人，还差他来除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8），所以他多次胜过了魔鬼。（5）他们知道犹太人害死了他；他们竟把他挂在木头上杀了。彼得在向犹太人传道时说：你们所杀害的耶稣（5：30）；此时他向外邦人传道，就说：他们所杀害的耶稣，他曾在他们中间广行善事。这些他们都知道，但为了不叫他们以为这只是道听途说（传闻往往夸大其词），彼得和其他使徒都愿为此作见证（第39节）：他所行的一切事，有我们作见证，他在犹太人之地并耶路撒冷，在各城各乡所传的道，我们都亲耳听见。 3.藉着这些事，他们都知道（或都可知道），他是奉了天上的使命传道行事的。彼得在讲话中不厌其烦地强调这一点。要叫他们明白：（1）这位耶稣是万有的主；这句话放在括号里，但却是他想证明的要点。神藉着耶稣基督与人和好，他是万有的主；他不仅在万有之上，是永远可称颂的神（罗马书9：5），也是中保，天上地下所有的权柄都赐给他了（马太福音28：18），都在他手里，一切审判的事也都交与他。他是众天使的主，他们都谦卑事奉他。他是黑暗权势的主，因为他胜过一切黑暗权势。他是列国的王，掌管一切有血气的。他是圣徒的王，凡属神的儿女都是他的学生，他的臣民，他的士兵。（2）神以圣灵和能力膏了他；神既膏了他，他就有权柄和能力行他所行的，所以他称为基督—弥赛亚，受膏者。他在受洗时，圣灵降临到他身上，令他在传道和行神迹时满有能力，这是他奉神之命的印记。（3）神与他同在（第38节）。他所行的都有神的同在。神不但差遣他，还常与他同在，常肯定他，和他站在一起，在他一切事奉和苦难中保守他。注意：神所膏立的，他必伴随；神赐圣灵给谁，就与谁同在。

III. 因为这位耶稣的某些事，他们不能确定，彼得就向他们宣告他从死里复活了，并证明他的复活，好叫他们不要以为他既被害，一切都结束了。他们在凯撒利亚也许听说过他从死里复活的传言，但这些传言很快被犹太人压了下去，他们谎称夜间睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了（马太福音28：13）。所以彼得强调这一点，说明耶稣基督传和平的道。1.使他复活的能力来自 神，这是不容置疑的（第40节）：第三日，神叫他复活，这一点不但驳斥了世人对他的种种非议和指控，实际上还证明他在十字架上流血为世人赎罪，已蒙神的悦纳。他并非越狱而逃，乃是合法释放；是神叫他复活。2.他复活的证据很充分，这是不容置疑的；因为神叫他显现出来。神使他显明自己，叫人能看见，肉眼可见；于是他就显现，很明显那就是他，不可能是别人。他显现出来，证明他的复活千真万确。他虽没有在公开场合露面（从这个意义上说并非公开显现），但他还是显现了；不是显现给众人看，没有显现给目睹他死的众人看。他藉着神迹表明他的使命从神而来，众人既不愿接受，也就失去了见证他复活的福份，因为他的复活证明他的使命从神而来。那些编造散布谎言、说他被偷去的，后来居然自欺欺人地深信不疑，即便他显给众人看，那些人也不会信；但相比之下，那没有看见就信的（约翰福音20：29），他们的福份是何等的大！“他并非随意向人显现，免得世人中那不敬虔的轻易摆脱了错谬；信心的操练并非易事，因为信心的奖赏是丰厚的。”（摘自特土良1护教学第11章）。然而，尽管并非所有人都看见，仍有相当数目的人看见了，并能见证他复活是千真万确。人立遗命，在宣告遗嘱时，不必当着众人的面，只需有几位值得信赖的见证人在场即可；基督复活也是如此，有足够多的见证人可以证明。（1）这些人并非偶然看见，乃是神预先所拣选为他作见证的；既然是预先拣选，他们就都曾受过主耶稣的教诲，都曾与他亲密交往，都很熟悉他，也比别人更能确定是他无疑。（2）这些人并非匆匆见他一面，乃是与他自由交往相当一段时间：在他从死里复活以后和他同吃同喝。这表示他们看见他又吃又喝，见证曾在提比哩亚海边与他一同用餐（约翰福音第21章），并有两位门徒在以马忤斯和他一同用餐（路加福音第24章）；这证明他有一个真实的身体。不仅如此，他们见到他时没有丝毫恐惧战惊，不能被算为不适宜作证的人，因他们多次看见他，他也与他们亲切交谈，同吃同喝。经上说以色列的尊者观看神，又吃又喝（出埃及记24：11），以此证明他们清楚看见了神的荣耀。

IV. 他说完后概括说：所以他们所要做的就是信这位耶稣。他奉差遣来告诉哥尼流当做什么，这就是他所当做的。哥尼流又祷告又周济，这都很好，但还缺少一件，他还应当信基督。请注意看： 1.为何一定要信他。信心与见证有关，基督徒的信心建造在使徒和先知的根基上（以弗所书2：20），建造在他们见证的根基上。（1）这是众使徒的见证。彼得是众使徒的代言人，神吩咐他们，赋予他们使命，传道给众人，证明基督的事；所以他们的见证不但可信，也是真实的，人人都应当放心领受。他们的见证就是神的见证，他们是神赐给世人的见证人。他们传这些事，不是作为新闻，乃是作为见证，人人都要按这些事受审判。（2）这是旧约众先知的见证，他们先前的见证不但关乎他受苦，也关乎他受苦的目的和用意，与众使徒的见证相符（第43节）：众先知也为他作见证。我们有理由相信哥尼流和他的朋友们对先知书并不陌生。我们既有这两批见证人，如同云彩围着我们（希伯来书12：1），所说的又完全相符，所以句句都要定准（哥林多后书13：1）。 2.要信他什么。（1）我们都要在他面前受审判；众使徒奉命向世人证明，这位耶稣是神所立定的、要作审判活人死人的主（第42节）。神赋予他权柄，制定救恩条例，制定世人受审判的法则，向活人和死人颁布律法，也向犹太人和外邦人颁布律法；神命定他在大审判的日子决定世人的永远归宿，包括还活着之人的归宿，也包括从死里复活之人的归宿。神叫他从死里复活，给万人作可信的凭据（17：31），所以这是关乎每一个人的，人人都当信他，人人都当寻求他的恩惠，以他为友。（2）我们若信他，就必称义，以他的义为我们的义（第43节）。众先知在论到基督之死时曾作见证说，凡信他的人（包括犹太人，也包括外邦人）必因他的名（因他的缘故，因他义行的缘故）得蒙赦罪。这正是我们所最需要的，罪若不得赦免，我们就都要灭亡。凡有良知的，最为渴慕的就是得蒙赦罪；属肉体的犹太人谨守律法规条献祭洁净，也是希望得蒙赦罪，连外邦人的赎罪方式，也是为了这点，只不过他们所做的都是枉然。唯有藉着基督的名，罪才能得赦免，唯有相信他名的，他们的罪才能得赦免；凡信他的，必得可信的凭据；他们的罪必得赦免，他们必不被定罪。罪得赦免是其他一切恩典和祝福的基础，因为除去了罪，阻拦恩典和福份的障碍也就除去。罪若得赦免，就皆大欢喜，且要直到永远。 彼得讲道的果效

I. 神赐下圣灵给听道的人；他们还未听完，圣灵就降在他们身上，以此证明彼得所传的（第44 节）：彼得还说这话的时候，可能他原本还有话要说，但他很乐意停在这里，因他眼见圣灵（就是圣灵那奇妙的恩赐和权能）降在一切听道的人身上，正像当初降在使徒身上一样（正如彼得所言；11：15）。所以有人觉得当时有一阵大风吹过，又有火舌，像当初那样。请注意看：1.圣灵何时降在他们身上：彼得正在传道的时候。这就是神见证他所说的，并赐他神的权能。这就是藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来（哥林多后书12：12）。彼得没有能力赐圣灵，但圣灵在他说话的时候赐下，表明他是奉了神的差遣。圣灵降临，通常在受洗以后，为的是见证他们的信；但这些外邦人还未受洗，圣灵已经降下，这好比亚伯拉罕因信称义也是在受割礼之前，表示神不拘泥于形式，也不受肉体的印记所限。圣灵降在这些既未受割礼又未受洗的人身上，因为叫人活着的乃是灵，肉体是无益的（约翰福音6：63）。2.何以见得圣灵降在他们身上（第46 节）：他们说方言，那是他们以前从未学过的，可能是希伯来语那神圣的方言。传道人得着说方言的能力，为的是把基督的真道传给听众；听众立即学会神圣的方言，可能为的是验证传道人从旧约原文中所提出的证据。也可能他们都得了说方言的能力，表示神命定他们都当传道人，藉着圣灵的降临装备他们，好把刚刚领受的福音传给别人。不过请注意，他们在说方言时，都称赞神为大，都讲说基督，讲说得赎的好处，彼得所传的也是神得着荣耀。最初领受圣灵的人也都是如此（2：11）。注意：我们不论得了什么恩赐，都要归荣耀给神；若得了说话的恩赐，或得了与说话恩赐相关的恩赐，更应当归荣耀给神。3.当时在场的已经信的犹太人有何反应（第45节）：那些奉割礼的信徒就都希奇，指的是那六位与彼得同去的人。他们大大惊讶，也许还有些不安，因为圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，他们以为只有本国人才会如此。此事旧约圣经早已命定，他们若明白，就不会如此惊讶。我们往往因着自身错误观念的缘故，不能明白神的旨意和恩典。

II. 彼得给这些领受圣灵的人施洗，以此证明这是神的工。请注意看：1.他们虽已受了圣灵，仍需要受洗；神可以不受圣礼限制，我们不可以；我们领受特别恩赐，并不意味着可以凌驾在圣礼之上，反倒更应该合乎圣礼。今天的人也许会说：“他们都已受了圣灵的洗，何必还要受水洗呢？这不是倒退吗？”不，这不是倒退，因为水洗是基督的圣礼，是进入可见教会的门，是新约的印记。2.他们虽是外邦人，但既已受圣灵，就当允许他们受洗（第47节）：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？古板的犹太人不能禁止他们。这论据不容反驳：他们既已领受了洗礼所代表的，岂能阻止他们领受洗礼本身呢？神已明确把圣约的恩典赐给他们，为何不能领受圣约的印记呢？这些人既受了圣灵，与我们一样；既与我们一样，当然也应该受洗。我们应当效法神，他已经与他们相通，我们也要与他们相通，这是合宜的。神应许要把圣灵浇灌在凡有信心的和他们的后裔身上；这些人既已领受圣灵的应许，与我们一样，谁能禁止他们受水洗呢？现在终于明白圣灵为何要在他们受洗以前降在他们身上，因为不然的话彼得不能说服自己给他们施洗，好比他若不在异象中奉命，就不会来传道；至少若非如此，他就逃不过那些奉割礼信徒的诽谤。满有恩典的神就是这样，用不同寻常的方式，把外邦人一步步带进了教会。良善的神施恩，远胜过良善之人的爱心，我们是何等蒙福啊！3.彼得没有亲自为他们施洗，而是吩咐给他们施洗（第48节）。可能和他同去的几个弟兄按他的吩咐给他们施洗，可能他不愿亲自施洗的原因与保罗相同，就是免得受洗的人自大，以为是奉了他的名受洗（哥林多前书1：15）。众使徒领受使命，藉着洗礼使万民作主的门徒，但仍专心以祈祷、传道为事（6：4）。保罗说他奉差遣，不是为施洗，乃是为传福音（哥林多前书1：17），相比之下，传福音是更有意义、更出色的工。因此，施洗的事通常由较为低级的传道人主持；他们给人施洗，是按照使徒的吩咐，所以也可以说是使徒替他们施洗。常言道：叫别人做事，也可说是自己做。

III. 他们渴望多听彼得传道，以此认同彼得所传的，也认同神的工：他们又请彼得住了几天。他们不能勉强他常住，知道他在别处有工要做，眼下耶路撒冷就很需要他；但他们不愿他立即离去，于是迫切请求他多住几日，渴望在神国的事上多听他的教诲。注意：1.人若品尝到基督，必渴望更多。2.人即便受了圣灵，也当知道他们需要主的道传给他们。