第七章 主耶稣在呼召门徒出来事奉和受苦的时候曾告诉他们，那在前的将要在后，在后的将要在前（马 太福音 19：30）。这句话奇妙地应验在司提反和圣保罗身上；相对于众使徒来说，二人信主较 晚，却率先事奉受苦；神赐尊荣和恩惠给人时，往往交叉双手（创世记 48：14）。本章说的是司 提反殉道；他是基督教会的第一位殉道者，是那了不起的殉道者大军的领头人。所以这里较为详 细地描述了他如何受苦受死，为的是引导和鼓励一切像他那样蒙召流血的人。这里说的是：I.他在 公会前辩护，回应各样指控。这些指控无非是诬陷他说圣殿要被毁，律法条例要改变；他指出说 这样话的，并不是亵渎神，也无损神的荣耀。1.他先是回顾旧约历史，指出神的恩惠并不局限在 圣殿或律法规条；犹太人也不该以为神只对他们施恩，因为犹太人本是惹怒神的百姓，早已弃掉 了他们的特权。不仅如此，圣殿和律法不过是将来美事的预表，必被更美的事所替代；说这样的 话也不意味着藐视律法（第 1-50 节）。2.他随后将此应用在逼迫他、审判他的人身上，尖锐地揭 露他们的罪恶，说他们必因这恶而身败名裂，葬送国民。他们听了忍无可忍（第 51-53 节）。II. 他们用石头把他打死；他甘愿受死，表现出忍耐、喜乐和敬虔的形象（第 54-60 节）。 司提反的演讲 1 大祭司就说：「这些事果然有吗？」2 司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在 美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3 对他说：『你要离开本地和亲族，往我 所要指示你的地方去。』4 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里 搬到你们现在所住之地。5 在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将 这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。6 神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要 叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』7 神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要 出来，在这地方事奉我。』8 神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割 礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。9「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，10 救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管 全家。11 后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。12 雅各听见在埃及有 粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。13 第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。 14 约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。15 于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖 宗都死在那里；16 又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。 司提反此时身处犹太人公会前的被告席，被控谤渎罪：前面提到有人起誓作证，指控他说了谤渎 摩西和神的话，因为他谤渎圣殿和律法。这里说的是： I.大祭司要他回应这样的指控（第 1 节）。大祭司是法庭之首，也是法庭的代言人，他说：“你， 被告席上的犯人，现在有人起誓作证指控你，你有什么要说的吗？这些事果然有吗？你果真说过 那些话吗？若果真说过，如今你是愿意收回，还是要坚持这么说？你是认罪还是不认罪？”这话 听起来公平，实际上却带着傲慢的口气。他似乎已经对此案带有严重的偏见：他若果真说过这样 或那样的话，那就已经构成谤渎罪，不论怎么分辩，怎么解释，都无济于事。 II.司提反开始辩护。这段话很长，不过他说到要点时忽然被打断（第 50 节）；仇敌若允许他继续 说下去，他会说得更长。我们可从他的话中注意到： 1.从他的演讲可以看出他非常熟悉圣经，受过极好的装备，言语行为都很得体。他能够引用圣经 故事，紧扣主题，不必翻看圣经。圣灵充满他，不是给他什么新的启示，不是把神关乎犹太民族 的隐密事透露给他，乃至定那些抵挡圣灵之人的罪；圣灵充满他，乃是让他想起旧约经文，教他 如何引用经文来定他们的罪。凡被圣灵充满的，都被圣经的话充满，像司提反那样。
2.他所引用的是圣经的七十士译本。从这点来看，他似乎是个希腊犹太人，因为希腊犹太人的会 堂用七十士译本。因为他使用这个版本的圣经，所以在演讲中与希伯来原文圣经有不少出入，而 庭上的审判官居然也不纠正，因为他们知道其中的原因。他藉着圣灵说话，虽有出入，圣灵的权 威却丝毫不减，因为这些出入并不重要。有一句格言说得好：律法的规条不等同于律法。这段经 文概括了整部创世记中的犹太历史。请注意看： （1）前言：诸位大人、诸位兄弟、诸位父老请听1。这个头衔没有奉承的意思，却是礼数周全， 表示他希望众人能公平对待；既是“人”，就当待之以人道，既是“父兄”，就当待之以父兄之 道。他们把他视作犹太会堂的叛徒，是与他们为敌的；但他却称他们为父兄，将自己视作与他们 一样，意在证明他们的错误。他提请他们注意听：请听！虽然他所要说的，他们都已熟知，但还 是请他们注意听，因为他们虽然熟知，但若不仔细思考，就不知如何将此应用在眼前的案件上。 （2）他进入正题；人若不认真研究他说的话，或许以为他在滔滔不绝，似乎是哗众取宠，偏离正 题；事实并非如此，他说的话都是很有针对性的，要表明神并不像众人以为的那样，心中只有这 个圣地和律法。圣地尚未建成，律法尚未颁布，神就早已在世上有了会众；照样在圣地和律法之 后，神在世上的教会仍然存在。 [1.]他先论到亚伯拉罕离开迦勒底的吾尔。神把亚伯拉罕分别出来，承受应许，使他成为旧约犹太 会众之父。这个故事记载在创世记第 12 章，也出现在尼希米记 9：7-8。亚伯拉罕的故乡是美索 不达米亚（第 2 节），那是迦勒底人之地（第 4 节），是偶像盛行的地方。神把他从那里领出 来，经过了两次迁移而不是一次，足见对他爱护有加。第一次他先离开迦勒底之地来到哈兰，位 于迦勒底之地和迦南地之间（创世记 11：31）；过了五年，他父亲死后，神再领他搬到你们现在 所住之地。看来神初次向亚伯拉罕说话时，是在肉眼可见的荣耀中显现，是荣耀的神（第 2 节） 的形象，为的是与他定下沟通的渠道：后来神保持与他沟通，多次向他说话，却没有在肉眼可见 的荣耀中显现。 第一，我们可从亚伯拉罕蒙召这件事看到：1.要在凡事上仰望神，谨遵他的引领，将他的旨意视 作云柱火柱。这里不是说亚伯拉罕搬到迦南，乃是神使他搬到你们现在所住之地，他不过是跟随 神的引领。2.人若蒙拣选进入神的圣约，神必将他们从世人中分别出来。他们必蒙召离开原来的 状态，离开原来的地方。他们要轻看这个世界，超越这个世界，超越世上的一切，包括在他们眼 中看为最宝贵的，要相信神必在另一个更美的属天国度奖赏他们。神的选民要跟随他，完全相 信，完全顺服。 第二，让我们看看这与司提反的案子有什么关系。1.他们控告他谤渎神，背叛犹太会众；他却表 示他是亚伯拉罕的子孙，并且能够十分自豪地说：我们的祖宗亚伯拉罕。他表示他敬拜亚伯拉罕 的神，并称神为荣耀的神。他还表示他认同神的启示，尤其认同犹太会众的形成，都是出于神的 启示。2.他们因受割礼而夸口；他却表示亚伯拉罕蒙召是出于神的引领，他与神相通在前，受割 礼在后（第 8 节）。保罗用这个论据证明亚伯拉罕因信称义，因为他还未受割礼时已经称义，这 里也是一样。3.他们十分看重这个圣地，泛指整个迦南地，因为迦南地也称为圣地，是以马内利 的地（以赛亚书 8：8），毁坏圣殿就意味着毁坏整个圣地。司提反则说：“你们不必以这圣地为 豪，因为：（1）你们原先都出自迦勒底的吾尔，你们的列祖都事奉别神（约书亚 24：2），你们 本不住在此地。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴；要追想你们的祖宗亚伯拉罕，因 为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他（以赛亚书 51：1-2）。你们若追想自己出身卑微，之所 以有今天，全是神的恩典，就永不会这样夸口。是神从东方兴起他来，凭公义召他来到脚前（以 赛亚书 41：2）。要知道他的后裔若是败坏，神可以毁坏这圣地，为自己兴起别的民，因为神并 不亏欠他们。（2）神远在美索不达米亚就在荣耀中向他显现，那时他还未到迦南地，甚至还未到 哈兰；所以别以为神只在这圣地眷顾人。他既能从遥远的东方兴起选民的种子，也能随己意在遥 远的西方叫它开花结果。（3）神并不急着领他来到此地，而是让他在途中逗留多年，表示神不像 你们，心里只有这地，神的荣耀以及他百姓的喜乐也不限于此地。所以，说这地要毁坏，这并不 是谤渎，也不是叛逆。”
腓利钦定本在此可直译为：诸位大人、诸位兄弟、诸位父老，请听！ 1
[2.]他论到亚伯拉罕蒙召出了迦勒底的吾尔，许多年之后他和他的后裔仍是居无定所。神确曾应许 要将这地赐给他和他的后裔为业（第 5 节），然而，第一，那时他还没有儿子，撒拉许多年以后 才生子。第二，他在此地不过是寄居的，是客旅，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。 他在这异地他乡多次迁移，四海为家。第三，他的后裔也久久没有得到这产业：直到四百年以后 才开始在这地方事奉我（第 7 节）。不仅如此，第四，他们得到产业之前，要经历许多艰难困 苦：要被迫为奴，在他乡受虐待，并且这不是因为某个具体的过犯而受责罚，不像他们在旷野徘 徊时受责罚那样（经上并未提及他们在埃及为奴是出于犯罪），乃是神所命定的，必须如此。从 以撒出生算起四百年后，神说：使他们作奴仆的那国，我要惩罚。我们从中学到：1.神的工，事 先只有神知道。亚伯拉罕没有产业，也没有后裔，神却说他两样都会有，既会有应许之地，也会 有应许之子。于是他凭信心领受应许之地，也凭信心领受应许之子。2.神的应许虽迟迟未曾应 验，但终必应验，虽不像人所想象的，却必在所定的日子应验。3.神的百姓虽暂时身陷苦难，神 终必拯救他们，必惩罚迫害他们的人：在地上果有施行判断的神（诗篇 58：11）！ 让我们看看这番话如何支持司提反的观点。1.他们十分看重犹太民族的尊严，可是犹太民族刚开 始的时候十分弱小；先祖亚伯拉罕被领出迦勒底的吾尔时只有寥寥数人，各支派的首领去埃及时 也是如此，他们的人数在万民中是最少的（申命记 7：7）。他被毁灭是因为犯罪，为何要大惊小 怪，以为这就是世界末日、以为神在世上的利益也都跟着毁灭呢？神把他们领出埃及，但正如经 上所说，他也可使他们再回埃及去（申命记 28：68），神自己却丝毫无损，因为他能从这些石头 中给亚伯拉罕兴起子孙来（马太福音 3：9）。2.给亚伯拉罕的应许迟迟未曾应验，这里提到许多 阻力，明显指出这应许有其属灵的含义，就是应许中要得的地，实际上是那更美的家乡，就是在 天上的（希伯来书 11：16），正如使徒以同样的论据说明列祖在所应许之地作客，好像在异地居 住帐棚，说明他们等候那座有根基的城（希伯来书 11：9-10）。所以，耶稣要毁坏这地（6： 14），这样的话并非谤渎，因为我们同时还说：“他要带领我们进入天上的迦南，要我们得天上 的迦南，而地上的迦南不过是预表。” [3.]他论到亚伯拉罕生儿育女，传承神的恩典，其中多有神的旨意，这些都记载在创世记。 第一，神要做亚伯拉罕的神以及他后裔的神，所以神吩咐他和家中的男丁要受割礼（创世记 17： 9-10）。神又赐他割礼的约，就是以割礼为印记的约。亚伯拉罕按神的吩咐，生了儿子，就在第 八日给他行割礼（第 8 节），借此表示他儿子也受制于神的律法，也有份于神的应许。割礼具有 这两方面的意义，既是属神那部份圣约的印记—我是全能的神，也是属人那部份圣约的印记—你 当在我面前作完全人（创世记 17：1）。后来亚伯拉罕的后裔果然事奉神，于是就生养众多：以 撒生雅各，雅各生十二位先祖，都成了各自支派的首领。 第二，约瑟是他父家的宠儿，也是父家的祝福。他受兄弟苦待；因为他得了异梦，兄弟们就嫉妒 他，把他卖到埃及去。以色列的子孙这么早就开始仇视本族中崭露头角的人；他们仇视基督，就 是明证，因为他也像约瑟那样，是与弟兄迥别的人（创世记 49：26）。 第三，神眷顾在苦难中的约瑟，与他同在（创世记 39：2，21）；神的灵感动他的心，使他得安 慰，也感动其他人的心，使他在众人眼中蒙恩。最后神救他脱离一切苦难，法老提拔他当了埃及 国中第二人（诗篇 105：20-22）。就这样，他不但当上了埃及的大官，还成了以色列的牧者，以 色列的磐石（创世记 49：24）。 第四，雅各因饥荒的缘故，不得不离开迦南，下到埃及去；他大受艰难，我们的祖宗就绝了粮 （第 11 节）。肥地变为硷地（诗篇 107：34）。他听见在埃及有粮（埃及因他儿子的智慧囤积了 粮食），就打发我们的祖宗初次往那里去（第 12 节）。约瑟初次假装不认识他们；第二次再去， 约瑟与他们相认，并告诉法老，他们是他的亲族，前来投靠他（第 13 节），于是蒙法老允准，约 瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来埃及居住（第 13 节）。创世记里说他们一共是七 十人（创世记 46：27）。不过七十士译本写的是七十五人，司提反和路加都用这个版本，好比路 加福音 3：36 加入了该南，希伯来原文没有这个名字，但七十士译本有。有人从七十中减去约瑟 和他众子的数目（因他们已在埃及），得出六十四人，再加上雅各的十一个儿子，凑足七十五 人。
第五，雅各和他众子都死在埃及（第 15 节），却都被带到迦南地下葬（第 16 节）。这里有个难 解之处：又被带到示剑，但雅各并非葬在示剑，而是葬在希伯伦附近，与亚伯拉罕和以撒同葬在 麦比拉的洞里（创世记 50：13）。约瑟的骸骨确实葬在示剑（约书亚记 24：32），看来（尽管 故事里没有提到）其他族长的骸骨与约瑟的骸骨被一同带回，人人都留下遗言，与约瑟的遗言相 同；这里指的应该是他们，而不是雅各本人。而示剑的坟地确是雅各所买（创世记 33：19），又 在约书亚记 24：32 提到。但这里为何说是亚伯拉罕买的呢？维特比博士的解释相当不错。他这 样说：雅各和我们的祖宗下了埃及，都死在那里；（我们的祖宗）被带到示剑，雅各则葬于亚伯 拉罕用银子买来的坟墓里（创世记 23：16）（也可理解为他们葬于亚伯拉罕用银子买来的坟墓 里，指亚伯拉罕、以撒和雅各）。而他们（就是我们的祖宗）则葬于从哈抹子孙买来的坟墓里。 让我们看看这番话如何支持司提反的观点。1.他再次提醒他们，犹太民族原本弱小，不值得过份 夸耀自己；之所以能崛起，成了今天的样子，寥寥数人成为大国，完全是神奇妙的怜悯。神兴起 他们，自有他的用意；若不回应神的用意，就只有死路一条。众先知多次要他们追想出埃及的 事，以此反省自己，不要藐视神的律法；司提反在此要他们反省，不要藐视基督福音。2.他提醒 他们各支派祖宗的恶，嫉妒兄弟约瑟，将他卖到埃及去；如今他们对基督和他的传道人心怀同样 的恶念。3.他们所崇尚的这个圣地，他们的祖宗曾久久得不到，还遇到饥荒，大受艰难；所以这 地长期被罪孽所污秽，若最终被毁灭，也无须奇怪。4.祖宗盼望葬于迦南地，明显表示他们都定 睛在天上的家乡，而这位耶稣就是要领他们去天上的家乡。 司提反的演讲 17「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，18 直到有不晓得约瑟的新王兴 起。19 他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。20 那时， 摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21 他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去， 养为自己的儿子。22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。23「他将到四十岁，心中 起意去看望他的弟兄以色列人；24 到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人 报仇，打死了那埃及人。25 他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。26 第二 天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？』27 那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？28 难道你要杀我，像昨天杀那 埃及人吗？』29 摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。 司提反继续他的演讲。 I.他论到以色列民的人数在埃及奇妙地增多，藉着神的奇妙旨意，在这么短的时间内从一家成长为 一族。1.及至神应许亚伯拉罕的日期将到，指的是他们成为一族的时候。神应许亚伯拉罕之后， 两百十五年内，圣约的后裔不过七十人；再过两百十五年，能上阵的男丁已达到六十万。越是接 近圆心，神动工往往越快。所以神的应许若迟迟未能应验，千万不要灰心，神知道如何补回貌似 失去的时日，必在救赎之年到来（以赛亚书 63：4）之际加倍动工。2.他们在埃及受苦，被苦 待。生活如此艰难，别人以为他们必不愿生养，谁知他们生儿育女，坚信神必在所定的日子眷顾 他们。他们如此荣耀神，神就祝福他们，说：要生养众多。教会受苦之日，往往也是增长之时。 II.他们在埃及痛不欲生（第 18-19 节）。埃及人见他们人数越来越多，就越发苦待他们；司提反 就此提到了三点：1.埃及人忘恩负义：苦待他们的是不晓得约瑟的新王，意思是这新王不记念约 瑟对埃及人的恩德，不然他不会苦待约瑟的家人。凡伤害义人的，都是忘恩负义之人，因为义人 是他们所在时代和地方的祝福。2.埃及人手段恶劣：他们用诡计待我们的宗族。他们说：来吧， 我们不如用巧计待他们（出埃及记 1：10），以为这样做就能保护自己，谁知却是愚昧无知，为 自己积攒忿怒。人若欺骗弟兄，恶待弟兄，还自以为聪明，那真是大错特错。3.埃及人凶恶残 忍，为了除掉以色列人，竟然叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。婴孩被屠杀，眼看这个初具规 模的民族就要毁于一旦。司提反谈起此事，是要听众明白自己当初是何等卑微，用那绝望无助、 被遗弃的婴孩形象来形容（以西结书 16：4）一点都不为过（也许这节经文指的就是婴孩在埃及 的景况），要他们明白神给他们的恩惠是何等的大，他们反倒弃绝神，配不上神的恩典；他还要 他们明白自己悖逆不义，苦待婴孩期的基督教会，如同埃及人苦待婴孩期的犹太会众一样，到头
来决不会有好下场。“你们苦待我们，迫害刚信主的，就像埃及人屠杀婴孩，还自以为聪明；但 你们的阴谋必不会得逞。你们再作恶，跟随基督的仍必兴盛众多。” III.神兴起摩西拯救以色列民。司提反被控说了谤渎摩西的话，他在此却说了尊崇他的话。1.摩西 出生在以色列人经受最大迫害的关头，那是最残忍的时候，是新生婴儿被屠杀的日子：那时，摩 西生下来（第 20 节），一来到世上就遇到危险（救主降生在伯利恒时也是如此），差点成为那血 腥王命的牺牲品。神的百姓道路最黑暗、受苦最深之日，就是神预备拯救之时。2.他俊美非凡； 他一生下来，就脸面发光，预示着神有意要赐给他尊荣。他向神俊美，在母腹就分别为圣，在神 眼中看为美，因为圣洁的美在神眼中看为宝贵。3.他在婴孩阶段奇妙地存留了性命，先是得他慈 爱父母的呵护，在他父亲家里抚养了三个月，直到藏不住；后来又蒙神的眷顾，被法老的女儿拾 了去，养为自己的儿子（第 21 节）。神所特别使用的，他也必特别保护。婴孩摩西，神尚且如此 保护，他岂不更要保护圣子耶稣（他在 4：27 也被称为圣子耶稣）、免受仇敌聚集攻击吗？4.他 很有学问（第 22 节）：他学了埃及人一切的学问；埃及人的各样学问当时闻名天下，尤其是哲 学、天文学，还有象形文字（也许这间接导致他们拜偶像）。摩西在王宫里受教育，有机会接触 到最好的书，最好的教师，学会最好的仪态，文艺科学，无所不通。但我们有理由相信，他从未 忘记他祖先的神，从来不碰违背神律法的埃及巫术，若有机会还要驳斥巫师。5.他在埃及当了大 官，这里的“说话行事都有才能”似乎就是这个意思。他虽口齿不够伶俐，拙口笨舌，但他说出 的话句句在理，令人口服心服。无人像他那样，办事满有勇气，大有能力，大有功效。就这样， 神藉人的手，装备他成就大事；若不是神的光照，他不会有如此全面的装备。司提反借此表示， 尽管逼迫他的人恶意中伤，他对摩西仍是推崇备至，像他们一样。 IV.摩西想要拯救以色列，以色列人却唾弃他，不愿配合。司提反很强调这一点，这也是摩西故事 的要点（出埃及记 2：11-15），而使徒则提了另一件事，那也是摩西故事的要点（希伯来书 11： 24-26）。使徒所提的那件事是否定自我的圣洁行为，这里所提的，则是摩西蒙召出来事奉的前奏 （第 23 节）：他将到四十岁（正是他在埃及王宫官运亨通的时候），心中起意（那是神的感动） 去看望他的弟兄以色列人，想看看他们有什么需要帮助的，表示他十分关心百姓的疾苦。1.他替 一个受欺压的以色列人出头，杀了欺负他的埃及人（第 24 节），以此表明他是以色列的拯救者。 他见他们一个人受冤屈，就对受苦之人心生怜悯，对作恶之人满腔愤怒，俨然像个主持公道的 人，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。倘若他只是个普通百姓，这样做是犯法的，但他知 道他的使命从天而来，并以为弟兄（他们一定知道神曾应许亚伯拉罕，他们所要服事的那国，神 要惩罚；创世记 15：14）必明白神是藉他的手搭救他们，因为若没有神的能力，没有神的权柄， 他不可能有如此念头，也不可能有如此勇力。倘若他们通达时务（历代志上 12：32），应该知道 这是他们得拯救的黎明，但他们却不明白；这次事件是树立大旗，吹响号角，宣告摩西是他们的 拯救者，他们却不晓得。2.第二天，他为两个互相争吵的希伯来人调停，以此表明他是以色列的 审判官。他俨然像个有头有脸的人（第 26 节）：他遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，像个 又有威严又有权势的人，又像是他们的王，为他们断案，说：你们二位是弟兄，论出身论信仰都 是弟兄，为什么彼此欺负呢？他注意到双方都有错（多数争斗都是双方有错），所以若要和好， 双方都应当认错，都应当让步。当摩西要救以色列人出埃及，他就杀戮埃及人，救他们脱离埃及 人的手；可当他要审判以色列，要颁布律法，他就手持金杖治理，而不是铁杖。以色列人争斗， 他不杀戮，而是将那美好的律法诫命告诉他们，解决他们的纷争，回应他们的需求（出埃及记 18：16）。但那欺负邻舍的把他推开（第 27 节），就是那正在争斗的以色列人，摩西的责备虽 然公正，且又温和，他们却听不进去，反倒反驳他，说：谁立你作我们的首领和审判官呢？争强 好胜的心听不进劝言，不愿受约束。这些以色列人宁可被督工严加看管，也不愿受理性的约束， 不愿接受拯救者的拯救。摩西为同胞的缘故杀了埃及人，同胞见此，本当盼望更大的好处，谁知 这恶人竟恼羞成怒，竟用杀埃及人的事来挑衅摩西：难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗（第 28 节）？摩西的所为，是向埃及人竖起反抗的大旗，向以色列人竖起爱和拯救的旗帜，但自己的同 胞竟然威胁要控告他犯了杀人罪。于是摩西就逃走了，寄居于米甸，不再尝试拯救以色列，直到 四十年以后。他寄居在米甸，娶了叶忒罗的女儿为妻，在那里生了两个儿子（第 29 节）。 现在让我们看看这番话如何支持司提反的观点。1.他们指控他谤渎摩西，他反而揭露他们的祖先 如何恶待摩西，他们应当以此为耻，应当谦卑，而不是装出捍卫摩西尊荣的样子，向这位与他们
一样敬重摩西的人挑起争端。2.司提反捍卫基督和他的福音，他们却逼迫他，以摩西和摩西律法 为名，抵挡福音。他说：“你们要谨慎，（1）免得你们重犯祖宗的错误，神兴起君王救主，他们 却拒绝抵挡。你们要知道，如果你们不故意闭眼拒绝真光，神一定会藉着这位耶稣，救你们脱离 这比埃及地还要糟糕的为奴之家。所以千万不要丢弃他，要接纳他作王，接纳他作审判官。（2） 免得你们落得与祖宗一样的下场；公义的神任凭他们死在为奴之家，四十年以后才蒙拯救。这就 是事情的结局：你们拒绝福音，福音就传给外邦人；你们不要基督，基督就不给你们，你们就落 得与祖宗同样的下场。”参考马太福音 23：38-39。 司提反的演讲 30「过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。31 摩西见了那异象， 便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：32『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒 的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。33 主对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所 站之地是圣地。34 我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。 我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』35 这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领 和审判官』的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。36 这人领百姓出 来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。37 那曾对以色列人说『神要从你们弟兄 中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。38 这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他 说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。39 我们的祖宗不肯听 从，反弃绝他，心里归向埃及，40 对亚伦说：『你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领 我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。』41 那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物 献给那像，欢喜自己手中的工作。 司提反继续讲摩西的故事，并叫大家都来判断，这些是不是谤渎摩西的话。他所说的是最尊崇摩 西的。 I.摩西在荆棘里看见神的荣耀（第 30 节）：过了四十年（在此期间，摩西仿佛活埋在米甸，他年 纪老迈，仿佛已是不中用的人），为了表明他的一切成就都源于神的能力和应许（就如以撒出生 时双亲年纪老迈，为的是表明以撒是应许之子），神使他直到八十岁才得着他为之而生的尊贵地 位，并奖赏他四十年自我否定的生活。请注意看：1.神在何处向他显现：在西奈山的旷野（第 30 节）。神在那里显现，那里就成了圣地（第 33 节）；司提反强调这点，是要责备那些以圣殿为豪 的人，仿佛唯有在圣殿才能与神相通；其实神召见摩西，向他显现，是在偏远的西奈山旷野。人 若以为神受地方的限制，那是自欺欺人；神有能力将他的百姓带进旷野，并在旷野向他们说安慰 话。2.神如何向他显现：从火焰中（神是烈火），从荆棘火焰中，荆棘虽是易燃物，却没有被烧 毁；这代表以色列民在埃及的景况（他们虽在烈火的煎熬中，却没有被吞灭），也可视为基督道 成肉身的预表，是神性与人性的结合：神在肉身显现，好比火焰在荆棘里燃烧。3.摩西有何反 应：（1）他便觉希奇（第 31 节）。他纵然学遍埃及的所有学问，也不能解释这个现象。他的好 奇心顿起，要看个究竟：我要过去看这大异象（出埃及记 3：3），但他越靠近，就越惊讶不已。 （2）他战战兢兢，不敢观看，不敢定睛观看，因为他很快意识到这不是流星，而是神的使者，是 立约的使者（玛拉基书 3：1），是神之子。所以他战兢。司提反被控谤渎摩西和神（6：11）， 仿佛摩西也是个神，但从这里明显看出他不过是人，与我们是一样性情的人（雅各书 5：17）， 在神的威严和荣光面前也会惧怕。 II.摩西听见神宣告圣约（第 32 节）：有主的声音说。正所谓：信道是从听道来的（罗马书 5： 17）：我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；所以，1.“我昨日和今日都 是一样的。”从前神与亚伯拉罕所立的约乃是这样：我要作你的神，全能的神。神说：“如今， 这约仍全面生效，没有取缔，也没有忘记。我仍一如既往，仍是亚伯拉罕的神，我且要显明我永 不改变。”神赐给以色列的一切恩惠和尊贵，都建立在他与亚伯拉罕立约的基础上，也都从此约 而来。2.“我今日和将来都是一样的。”既然亚伯拉罕的死，以撒的死和雅各的死，都不能解除 神与他们的圣约关系（从这句话来看确实没有解除），那么这圣约关系就永不会解除。所以： （1）他们的灵魂既然早已与肉身分离，神就是他们灵魂的神。救主耶稣也用这个论据来证明将来 的世界是真实可信的（马太福音 22：31-32）。亚伯拉罕已死，但神仍是他的神，所以亚伯拉罕
一定还活着。亚伯拉罕在世的时候，“我是亚伯拉罕的神”这个应许，并未完全实质性地应验， 所以神必是在另一个世界成全这个应许。这就是福音所阐明的生命和永生，否定这一点的撒都该 人都要被定罪。凡捍卫福音的，凡致力于传福音的，不但不会谤渎摩西，反倒会大大尊崇他。 （2）神就是他们后裔的神。神宣告他是列祖的神，表示他恩待他们的后裔，表示他们为列祖的缘 故是蒙爱的（罗马书 11：28；申命记 7：8）。凡传福音的，都传神的圣约，传神向我们祖宗所 应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着（罗马书 26：6-7）。律法 尚未颁布，圣殿尚未建成，神就已经与亚伯拉罕立约，与他的后裔立约，与他属灵的后裔立约； 难道这些人为了假装捍卫这圣地和律法，竟然不惜抵挡神的圣约吗？既然神的荣耀要永远彰显， 我们要永远衰微，神救恩的成全就一定是藉着应许，而不是藉着律法。所以犹太人逼迫基督徒， 假装说他们谤渎律法，其实是他们自己谤渎神的应许，并且抛弃了这应许中的一切怜悯。 III.神将使命赋予摩西，要他把以色列人救出埃及。犹太人试图高举摩西来与基督相抗衡，还指控 司提反犯了谤渎罪，因为他没有高举摩西。但司提反在此表示，摩西是基督的杰出预表，因他是 以色列的拯救者。神宣告他是亚伯拉罕的神，然后：1.他吩咐摩西要有敬畏的态度：“把你脚上 的鞋脱下来。来到圣地，不可怀有冷漠平常的念头；要谨慎脚步（传道书 5：1）。到神面前来， 不可心急冲动，要缓缓而行。”2.他吩咐摩西去做一件了不起的事。他既有了顺服的态度，就领 受使命。他奉命去责令法老容以色列民出埃及（第 34 节）。请注意看：（1）神看见了他们的苦 难，也看见了他们正在经历苦难：我百姓所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听 见了。神深深体恤教会的疾苦，体恤受逼迫百姓的呻吟；他是施怜悯的神，必拯救他们。（2）神 定意要藉摩西的手拯救他们：我下来要救他们。神虽无所不在，但这里说神“下来要救他们”， 因为这预表基督的拯救，他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下1；既说升上，必先降在 地上（以弗所书 4：9）。摩西是神所差遣的人：你来，我要差你往埃及去。神既差遣他，就必保 守他，成就所要做的事。 IV.摩西履行神的使命，并因此预表弥赛亚。司提反再次提到他们藐视他，冒犯他，拒绝听命于 他，这反倒使他的拯救之工显得更为出色。1.他们轻看，神赐他尊荣（第 35 节）：这摩西就是百 姓弃绝的，他们拒绝他的善意，拒绝他的帮助，反而轻蔑地说：谁立你作我们的首领和审判官？ 说：你擅自专权（民数记 16：3）；可就是这个摩西，神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他 作首领、作救赎的。这可以理解为神藉天使的手差派他，使他成为一个完全的拯救者。司提反用 这个例子向公会表示，他们拒绝耶稣，就好比他们的祖宗拒绝摩西，说：谁立你作先知和君王？ 谁给你这样的权柄？可就是这位耶稣，神已经立他作君王，作救主（5：30），为首领，为拯救 者，正如使徒前不久所言：他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（4：11）。2.他们 虽抛弃了他，神却藉着他施恩给他们，他也积极主动事奉他们。公义的神大可不让他事奉，他也 大可不必事奉他们，但他并不计较，并不十分责备他们，反倒领他们出来，在埃及，在红海，在 旷野，四十年间行了奇事神迹，直到成全拯救之工。司提反不但没有谤渎摩西，反倒称赞他，说 他是神手中的荣耀器皿，神藉着他造就了旧约的以色列会众。然而，说摩西是器皿，说这位耶稣 比他更荣美，这些都丝毫无损摩西的荣耀；司提反鼓励犹太人要亲近耶稣，要与他有份，不要惧 怕，这样就必得恩惠，并藉着他领受福份，好比以色列民被摩西拯救出来一样，尽管他们曾拒绝 他。 V.摩西预言基督，预言他的恩典（第 37 节）。他不仅预表基督（预表基督的人很多，但他们多半 没有预见到基督的日子），还谈到过基督（第 37 节）：那曾对以色列人说“神要从你们弟兄中间 给你们兴起一位先知像我”的，就是这位摩西。这是神赐给他的最大尊荣（远超其它的尊荣）， 居然藉着他来晓喻以色列民，将有一位大先知降世，要他们等候，预备迎接他的降临。摩西带领 他们出埃及一事被视作是极大的尊荣：这是对那摩西说的（出埃及记 6：26）。这里也是如此： 就是这位摩西。这极大地支持了司提反的观点；他强调耶稣要改变律法规条，但这决不是谤渎摩 西，反倒是使摩西大得尊荣，因为摩西的预言应验了；这是显而易见的，正如基督自己所言：你 们如果信摩西，也必信我（约翰福音 5：46）。1.摩西以神的名义告诉他们，在日子满足的时候 必有一位先知在他们中间兴起，他是本族人，像他一样（申命记 18：15，18），是王，是拯救
腓利引自尼西亚信经。 1
者，是审判官，又是立法者；他作为更美之约的中保（希伯来书 7：22），有权改变他所颁布的 律法规条，叫人有更美的盼望。2.摩西吩咐他们要听从这位先知，领受他的教诲，认同他所作的 改变，并在凡事上顺服他。摩西既说：你们要听从他（申命记 18：15），后来在基督登山变像时 他又作了见证人，听到天上有声音重复了这句命令，并表示默认（马太福音 17：5）。我们若顺 服基督，那就是对摩西和摩西律法的最大尊崇。 VI.摩西在百姓出埃及的事上发挥了极大的作用，后来他又不断为以色列百姓作大贡献（第 38 节）。他在这一点上再次预表基督，但基督仍大大超越摩西，所以说他有权改变摩西所传的律 法，这并非谤渎。摩西的尊荣在于：1.他曾在旷野的会中，在耶书伦为王，管理百姓各样事宜达 四十年之久（申命记 33：5）。以色列的营帐在此称为旷野的会，因为这是个神圣的团体，在神 的管辖之中，聚集在神的旗帜之下，在神的启示下蒙福。这旷野的会是个民族会众，尽管尚未完 全成形，不像进入迦南时那样，但各人行自己眼中看为正的事（申命记 12：8）。摩西就在这会 中，若不是他多次为之代祷，这会早已荡然无存；这是摩西的尊荣。而基督是更美、更荣耀之会 的首领和向导，是教会的生命和灵魂，比摩西在旷野之会的作用要大得多。2.摩西在西奈山上， 与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在：他两次在圣山与神同在四十日，与圣约的使者 —我们的君王米迦勒同在。摩西与神十分亲近，但从未像基督那样，在永恒中就已在父神的怀 里。这几句话也可这样理解：摩西在旷野的会中，在西奈山上与那对他说话的天使同在，指的是 燃烧的荆棘那次，因为这里说这件事就发生在西奈山（第 30 节）；神的使者在前面引导他，否则 他不可能引导以色列；神说：我差遣使者在你前面（出埃及记 23：20），说的就是这件事；出埃 及记 33：2 也是如此；另参考民数记 20：16。他在会中与神的使者同在，若离开神的使者，他就 不能在会中事奉；但基督自己就是与旷野会众同在的神的使者，所以他的权柄比摩西更大。3.摩 西领受活泼的圣言传给我们；不只是十条诫命，也包括其它教训，因耶和华对摩西说，你晓谕以 色列人说（利未记 18：1-2）。（1）神的话是圣言，准确无误，有绝对的权柄，人人都当顺服； 我们要把神的话当作圣言，用神的话来解决一切争议。（2）神的话是活泼的圣言，因为他是永生 的神，不是外邦的哑巴假神。神所说的话是精意，是生命（哥林多后书 3：6）；这不是说摩西律 法赐人生命，乃是说摩西律法给人指出生命之道：你若要进入永生，就当遵守诫命（马太福音 19：17）。（3）摩西从神领受圣言。他向百姓所传的，不是别的，就是他当日所领受的（哥林 多前书 15：3）。（4）他从神领受了那活泼的圣言，原原本本传给百姓，要他们遵守存留。神的 圣言交托他们（罗马书 3：2），这是犹太人的一大特权；而神的圣言交托他们，就是藉着摩西的 手。那从天上来的粮不是摩西赐给他们的（约翰福音 6：32），同样那律法也不是摩西赐给他们 的，乃是神赐给他们的。神既能藉着仆人摩西赐给他们律法，也必能随己意藉着圣子耶稣改变律 法。耶稣所领受并传给我们的圣言，比摩西所领受的更有生命力。 VII.尽管如此，百姓仍藐视摩西。那些指控司提反谤渎摩西的，都是步他们祖宗的后尘，也必落得 像他们祖宗一样的下场。1.我们的祖宗不肯听从，反弃绝他（第 39 节）。他们向他发怨言，策动 谋反，拒绝听从他的吩咐，差点还要拿石头打他。摩西诚然向他们颁布了美好的律法，但这律法 显然不能叫那近前来的人得以完全（希伯来书 10：1），因为他们心里归向埃及，宁可要埃及的 大蒜洋葱，也不要眼前的吗哪，不要摩西的引领，不要流奶与蜜的迦南地。请注意：他们私下里 不喜欢摩西，心仪埃及，实际上就是心里归向埃及，他们的心已经回了埃及。不少人装作在通往 迦南地的路上前行，装出一副信主的样子，心里却归向埃及，正如罗得的妻子心仪所多玛；这些 人都要被弃绝，因为神鉴察人心。摩西所传给他们的律法不能改变他们，难怪基督要来改变律 法，引进更为属灵的敬拜之道。2.他们造了一个牛犊代替他，这不仅是大大冒犯神，也是对摩西 的大不敬，因为他们造牛犊时是这样考虑的：“领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了 什么事；所以给我们造些神像吧。”仿佛造一个牛犊，就足以填补摩西的空缺，足以带领他们进 入应许之地。那时（就是律法颁布的时候），他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己 手中的工作。他们十分满意自己的新神，竟坐下吃喝，起来玩耍（出埃及记 32：6）！这表明律 法既因肉体软弱，有所不能行的（罗马书 8：3），所以律法应当藉着更好的手得以成全，这是很 有必要的。基督已经成全了律法，说这样的话并不是谤渎摩西。 司提反的演讲
42 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四 十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？43 你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所 造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。44「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕， 是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。45 这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出 外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。46 大卫在神面前 蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；47 却是所罗门为神造成殿宇。48 其实，至高者并不住人手所造 的，就如先知所言：49 主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是 我安息的地方呢？50 这一切不都是我手所造的吗？ 这几节经文论到两点： I.司提反斥责他们的祖宗拜偶像；神为了惩罚他们弃绝神、拜金牛犊，就任凭他们拜偶像；这是最 可悲的刑罚，因为外邦人拜偶像，神也是如此，任凭他们存邪僻的心（罗马书 1：28）。以色列 人亲近偶像，亲近金牛犊，不久以后又亲近巴力·毗珥，神就说：任凭他吧（何西阿书 4： 17）！神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰（第 42 节）。他再三嘱咐他们不要拜偶 像，并且解释给他们听，为何不能拜偶像；然而他们执意要拜，神就任凭他们心里刚硬（诗篇 81：12）。神收回恩典，不再制约他们，他们就随自己的计谋而行，臭名昭著拜偶像，比外邦人 更甚。参考申命记 4：19；耶利米书 8：2。为了说明这一点，司提反引用了阿摩司书 5：25。用 旧约先知的话来责备他们的本性，指出他们的下场，似乎不那么令人生厌。先知责备他们： 1.在旷野没有献祭给神（第 42 节）：你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？没有， 在那段时间里，献祭的事断断续续，第二年后就不再守逾越节。当时他们还未定居，神不坚持要 他们守节，这是神的怜悯；然而，神免去他们献祭的义务，他们却献祭给偶像，难道就这样报答 神吗？司提反提这件事，也是责备他们不该对摩西颁布的律法大发热心，不该害怕这位耶稣改变 律法，因为律法刚刚颁布，律法规条就已弃用达四十年之久了。 2.到了迦南之后向偶像献祭（第 43 节）：你们抬着摩洛的帐幕。摩洛是亚扪人的偶像；亚扪人野 蛮地把自己的儿女当作祭物献给摩洛，这对自己和家人来说都不能不说是极大的恐怖和哀恸，可 是当神任凭他们事奉天上的日月星辰时，连如此丧心病狂的事，他们也会做。参考历代志下 28： 3。这是最大的疯狂，大大说明撒但在悖逆之子身上的权势，所以这里用了强调的语气说：“你们 抬着摩洛的帐幕，竟然干这样的事，膜拜理番神的星。”有人认为理番就是月亮，摩洛就是日 头；也有人认为理番是土星，因为土星在叙利亚语和波斯语里称为理番。七十士译本称为“琪 陨”，那似乎是更通俗的名称。他们为这星造神像，就像为戴安娜造神社一样，在此称为“你们 所造为要敬拜的像”。莱福特博士认为他们所造的像遍及整个星空，包括所有的星辰和行星，统 称为理番，意思是“天上的表象”，就像天界一样。将星辰日月偶像化，实在是可悲，不过这总 比金牛犊强些！因着以色列民拜偶像，神警告他们说：我要把你们迁到巴比伦外去。阿摩司书里 说要把他们掳到大马士革以外（阿摩司书 5：27），就是北方之地巴比伦。不过司提反改了一 下，他所看见的是那十个支派被掳到亚述，在歌散的河边，并米底亚人的城邑（列王纪下 17： 6）。所以若有人说此地要被毁，不要以为奇怪，因为旧约众先知早已多次提到此事。从未有人指 控先知为谤渎者，除非是那些邪恶的官长。经上说在审理耶利米的案子时，弥迦没有受到刑罚， 尽管他预言道：锡安必被耕种像一块田（耶利米书 26：18）。 II.他具体回应了他们在圣殿的事上对他的指控，说他谤渎圣地（第 44-50 节）。他们说他曾说耶 稣要毁坏这个圣地。司提反说：“我若真说了，又如何呢？圣洁之神的荣耀并不局限于这个圣 地。这地要归于尘土，神的荣耀却是永远长存。这是因为：1.我们的祖宗直到进入旷野，在去迦 南地的路上，才有固定的地方敬拜神；但在此之前的列祖，都是随处支搭帐棚，随处筑坛，在野 外敬拜神，并且蒙了悦纳。最早、最美、最纯的旧约时代没有圣地，神却悦纳敬拜，照样，这个 圣地被毁坏之后，他也会悦纳敬拜，他的荣耀丝毫不受影响。”2.那时的圣地只是一个帐幕，又 简陋又不时迁移，说明它并非长久，神也无意让它永存。而这个圣地虽是石头所造，为何不能体 面地终结、让位于那更美的呢？帐幕让位于圣殿，并没有亏缺神的荣耀，反倒是彰显神的荣耀； 同样地，如今物质所造的殿要让位于属灵的殿，将来属灵的殿还要让位于那永存的殿，这也都是 彰显神的荣耀。3.那时的帐幕是作见证的帐幕，或称法柜的帐幕，是将来美事的影儿（希伯来书
10：1），是真帐幕的影儿；真帐幕是主所支的，不是人所支的（希伯来书 8：2）。帐幕和圣殿 各有其荣耀，因为它们见证神的殿要在末后的日子在天上打开（启示录 11：19），见证基督要在 地上支搭帐棚（如约翰福音 1：14 所言），也见证他身体的殿。4.那时的帐幕建成，是神吩咐摩 西叫他照所看见的样式做的；这明显表示帐幕预表将来的美事。圣殿立起来，既是属天的，其意 义和所预表的也是属天的；而这人手所造的殿要被毁，就是为了叫那不是人手所造的得坚立，这 丝毫无损它的荣耀。这是基督被控的罪名（马可福音 14：58），也是司提反被控的罪名。5.那时 的帐幕立在旷野，并非你们的原居住地（别以为它会永存在本地），后来才由下一代的祖宗带进 外邦人的领地，带进迦南地，并相继承受；这地长期被列国所拥有，是神在我们祖宗面前把他们 赶了出去。神既能把物质所造的帐幕立在外邦，为何不能把属灵的殿也立在外邦呢？我们的祖宗 同耶稣把帐幕搬进承受为业之地1，这里的“耶稣”指约书亚。我觉得为了区分起见，避免误解， 这里应该译为“约书亚”，希伯来书 4：8 也是如此。但这里虽是“约书亚”，希腊文却用“耶 稣”一词，可能暗喻旧约的约书亚搬来的帐幕不过是预表，而新约的约书亚则把真帐幕搬到了外 邦人居住的地方。6.那时的帐幕存留了许多年，直存到大卫的日子，历时四百多年，之后才有人 想起要建圣殿（第 45 节）。大卫既在神面前蒙恩，就祈求更大的恩惠，希望能建造神的殿，作为 永久性的帐幕，为神预备居所，作为雅各的神与他同在的象征（第 46 节）。凡在神面前蒙恩的， 都应当积极主动，在世人中间传扬他的国。7.犹太人对这圣地大发热心，神却不为所动，所以当 大卫想要建殿时，神不允许。正如神告诉大卫的（撒母耳记下 7：7），他并不急着要圣殿，于是 若干年后圣殿才建成，且不是由大卫，乃是由他儿子所罗门建成。我们读大卫的诗篇时，感觉到 他与神亲密相通，那都是在圣殿尚未建成之前。8.神多次声明他并不喜欢人手所造的殿；人手所 造的殿也不能使他的安息和喜乐更加完全。所罗门在献殿时也承认，神并不住人手所造的；神不 需要这些殿，得不到任何好处，也不会被困在里面。整个世界都是他的殿，他无所不在，整个世 界都充满他的荣耀，他何尝需要一个殿来彰显他的荣耀呢？外邦人的假神需要人手所造的殿宇， 因为它们是人手所造的假神（第 41 节），只能在自己的殿宇彰显自己；但独一的真神不需要殿 宇，因为天是他的座位，是他安息的地方，地是他的脚凳，他掌管大地（第 49-50 节）。“相比 之下，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？我岂能在乎一个殿宇用来休息或用来 表现自己呢？这一切不都是我手所造的吗？”神所造的彰显神的永能和神性，向世人表明凡拜假 神的，都无可推诿（罗马书 1：20）。既然整个世界都是神的殿，既然他可在任何地方彰显他的 荣耀，自然他也在神的殿接受敬拜。大地因充满他的荣耀，大地就是他的殿（以赛亚书 6：3）， 同样地，大地现在和将来都充满他的颂赞（哈巴谷书 3：3），地的四极都要敬畏他（诗篇 67： 7），所以大地也就是他的殿。所以，若说耶稣要毁坏这殿，另建新殿，使万民都能进到其中 （15：16-17），这并非诋毁圣地。人若认真思想司提反所引用的经文（以赛亚书 66：1-3），就 不会觉得奇怪，因为这段经文表示神轻看表面上的事奉，也明确预言不信的犹太人要被弃，愿意 悔改的外邦人则要受欢迎进入教会。 司提反的演讲 51「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者 卖了，杀了。53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」 司提反继续他的演讲，指出不但圣殿要完结，圣殿里的一切礼仪也要完结，取而代之的是弥赛亚 国度里对父神的心灵诚实的敬拜，古时律法的浮夸礼仪要被摒弃，并且这些都无损圣殿以及圣殿 礼仪的荣耀。他很想以这些为依据来支持自己的观点，但他知道听众决不会容忍。这些人可以耐 心听他讲旧约故事（这些知识学问他们自己也常常接触），但若说他们必须放弃自己的权势和独 裁，犹太会众必须顺服于圣洁和爱的精神，顺服于属天的意念，他们就不想听了。可能他已经意 识到了这一点，知道他们随时会打断他，所以就忽然改变话题。他心中满有那智慧、勇气和能力 的灵，尖锐地斥责逼迫他的人，揭露他们的真面目。他们既不允许他见证福音，他就见证他们的 丑陋。
腓利钦定本将第 45 节中的“约书亚”译为“耶稣”；七十士译本也是如此。希伯来文中的约书亚和耶稣为同一个 1
字。
I.他们和他们的祖宗一样，都是硬着颈项，故意犯罪。神多次多方劝他们悔改，他们都不愿意；他 们和祖宗一样，听不进神的话，也不遵行神的旨意。1.他们是硬着颈项的（第 51 节），不愿顺服 神的管理，不愿负那甜蜜轻省的轭，像不惯负轭的牛犊一样（耶利米书 31：18）；他们不愿向神 低头，不愿顿首，不愿谦卑在神面前。硬着颈项和心里刚硬是一回事，都是顽梗抗命，不愿让 步。犹太民族一向如此；参考出埃及记 32：9；33：3，5；34：9；申命记 9：6，13；31：27； 以西结书 2：4。他们的心与耳未受割礼，尽管因受了割礼声称信神，但心与耳都不能全然顺服 神：“你们名义上，表面上是受了割礼的犹太人，但你们的心、你们的耳，都仍是未受割礼的外 邦人。你们与外邦人无异，都拒不接受神的权威（参考耶利米书 9：26）。你们的情欲和败坏未 被治死，你们仍服在情欲和败坏的权势之下，听不进神的声音。你们心里刚硬，不服从神的吩 咐，对神的话无动于衷。”他们所受的不是非人手所行的割礼，不是使他们脱去肉体情欲的割礼 （歌罗西书 2：11）。 II.他们和他们的祖宗一样，神用各样方法改变他们，他们不但无动于衷，还向神发怒：常时抗拒 圣灵。1.圣灵藉着众先知向他们说话，他们就抗拒。他们抵挡、恨恶、嘲笑先知，跟他们唱反 调。这句话似乎主要是这个意思，因为接下来那句作出了解释：哪一个先知不是你们祖宗逼迫 呢？先知受圣灵感动说话，他们不准先知说，这就是抗拒圣灵。神向他们兴起先知，他们抗拒圣 灵；基督的使徒和传道人藉着同一位圣灵说话，他们也抗拒圣灵；使徒和传道人满有圣灵的恩 赐，超过旧约的先知，他们就越发抗拒圣灵。2.圣灵要影响他们的良心，他们就抗拒，不听从圣 灵的责备和劝勉。神的灵与他们争斗，好比与远古世界的人争斗；他们抗拒，宁可败坏也不认 罪，也要抵挡真光。罪恶的人心总是抗拒圣灵，肉体的情欲抗拒圣灵，消灭圣灵的感动。然而在 日子满足的时候，这样的抗拒要在神的选民心里被克服，被胜过。一番争斗以后，基督的宝座要 坚立在人的心灵，将各样抵挡基督的自高之事一概攻破（哥林多后书 10：5）。所以，世人虽抗 拒，改变人心的恩典仍可称得上是得胜的恩典。 III.他们和他们的祖宗一样，神差遣使者呼吁他们尽本份，表示愿意施恩给他们；他们却逼迫、杀 害神的使者。1.他们的祖宗一贯凶残逼迫旧约先知（第 51 节）：哪一个先知不是你们祖宗逼迫 呢？或多或少，或一次或多次，众先知个个都受过逼迫。先知即使生活在最好的君王时代，即使 君王不逼迫他们，国中也有恶党嘲笑欺侮他们。大多数先知最后都被害死，不是以执法为名被害 死，就是在众怒之下被害死。先知的职责是预先传说那义者要来，使众人知晓神有意施恩给他 们，要在日子满足的时候差派弥赛亚到他们中间来；但众人却藐视先知，迫害他们，真是罪上加 罪。传好消息的使者本当受欢迎受拥戴，本应被当作大恩人，但事实正相反，他们被当作大恶 人。2.他们弃绝并杀害那圣洁公义者，正如彼得先前所言（3：14-15；5：30）。他们收买犹大出 卖他，蓄意胁迫彼拉多判他有罪；所以这里指责他们弃绝杀害他。就这样，众先知预言他要来， 他们的祖宗就杀害先知；如今这些杀害先知之人的后裔，既杀害基督，就表明他们若活在当时的 时代，也必会逼迫先知。正如救主耶稣所言：创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身 上（路加福音 11：50）。他们既不尊重神的儿子，怎么会尊重先知呢？ IV.他们和他们的祖宗一样，神给他们启示，他们却轻看，不愿受其引导和管辖。神把律法赐给他 们的祖宗，他们的祖宗不理会；神把福音赐给他们，他们也不理会；这是罪上加罪。1.他们的祖 宗受了律法，竟不遵守（第 53 节）。神把律法的美事说给他们听，后来又写下来，他们却不求甚 解，也不关心。这里说律法是天使所传，因为律法颁布时有天使在场，有闪电雷轰，也有号角的 声音。经上说律法是藉天使经中保之手设立的（加拉太书 3：19），又说神颁布律法时从万万圣 者中来临（申命记 33：2），又说律法是藉着天使所传的话（希伯来书 2：2）。这是律法的荣 耀，也是设立律法之神的荣耀，我们应当敬重律法，也应当敬重设立律法的。然而那些领受律法 的并不守律法，他们造金牛犊，违背律法，犯了该死的罪。2.如今福音临到他们，不是藉着天 使，乃是藉着圣灵，没有号角声，却有更奇妙的说方言的恩赐，他们却不接受福音。福音简单明 了地显明给他们，他们却不接受，与他们的祖宗如一丘之貉，因为他们都决意不听从神的律法， 也不听从他的福音。 我们有理由相信司提反还有许多话要说，众人若不打断他，他还会说个不停；但在他面前的都是 些不讲理的恶人，自己不讲理，也不愿听别人讲理。
司提反殉道；临终的祈祷 54 众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的 荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56 就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」57 众人大声 喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少 年人名叫扫罗的脚前。59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵 魂！」60 又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了1。 这里说的是基督教会的第一位殉道之人。我们在他的故事里可以看到逼迫者丧心病狂的嘴脸（我 们若蒙召为基督受苦，也许会遇到这样的事），也可以看到蒙召受逼迫者的勇气和安慰。我们看 见地狱的火与幽暗，看见天堂的光与光明，看见两者之间展开激烈争战。这里没有提公会是否投 票表决，是否多数人认定司提反谤渎罪名成立，然后按律法程序，下令用石头将他打死；但这很 可能不是因为众人骚乱，不等公会判决就将他打死，而是走了判决程序，因为这里所说的是常有 的行刑步骤：他被推到城外，并且作见证的先投第一块石头。 我们在此可以看到司提反的仇敌和逼迫者是何等怒不可遏，而司提反又是何等平静安详。 I.逼迫他的人是何等败坏，真是十恶不赦，罄竹难书；人成了魔鬼的化身，毒蛇的种类口吐毒液。 1.他们听见这话如利刃穿心2（第 54 节），这个词也用在希伯来书 11：37，在那里译为“被锯锯 死”。殉道者肉体受折磨，逼迫者则心里受同样的折磨。司提反的话字字千斤，揭露他们的罪 恶，他们无可辩驳，于是恼羞成怒。他们不像 2：37 说的那样，听了觉得扎心，乃是怒火如利刃 穿心，与 5：33 相同。司提反斥责他们的话一针见血，用保罗的话来形容，就是“尖锐”（提多 书 1：13）3，因为这些话如利刃刺入人心。注意：凡拒绝、抵挡福音的，实际上都是折磨自己。 与神为敌伤人心，信和爱则医治人心。司提反尚未开口，他的面貌就已好像天使的面貌（6： 15），如今他说话也像天使，像来自天上的使者，这些人见状，不等他说完，好像黄羊在网罗之 中，都满了耶和华的忿怒（以赛亚书 51：20）；他们在如此大无畏的言辞面前理亏词穷，却仍一 意孤行，要抵挡到底。 2.他们向司提反咬牙切齿。这表示：（1）他们对他充满愤怒和敌意。约伯曾诉说他的仇敌向他切 齿（约伯记 16：9）。这里的用词是：谁不吃饱主人的肉4（约伯记 31：31）！他们向他呲牙咧 嘴，像狂吠不止的狗；所以保罗在告诫我们要防备那些妄自行割礼的人时说，应当防备犬类（腓 立比书 3：2）。凡与圣徒为敌的，都是兽性大发之人。（2）他们内心烦躁不安，眼睁睁看见司 提反身上体现出神的能力，神与他同在，不由得心里恼恨。正所谓：恶人看见便恼恨，必咬牙而 消化（诗篇 112：10）。“切齿”一词常用来形容灭亡之人的恐惧和折磨。凡心怀地狱之恶的， 难免要尝尝地狱之痛。 3.他们大声喊叫（第 57 节），彼此煽动，互相打气，想用喊叫声来盖过自己良心的责备，也盖过 别人良心的责备。司提反一说：我看见天开了，他们就大声喊叫，不愿再听他说下去。注意：世 人往往用咆哮喊叫声，来试图盖过正义的呼声，尤其是基督信仰的正义；人缺乏理智，就代之以 混乱骚动。正是：宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声（传道书 9：17）。 他们大声喊叫，犹如军兵预备打仗，疯狂反扑，垂死挣扎。 4.他们捂着耳朵，假装听不见自己的喊叫声，也可能是假装听不见他说谤渎话。耶稣说：后来你 们要看见人子驾着天上的云降临，大祭司该亚法就撕开衣服（马太福音 26：64-65）；同样地， 司提反说：我看见人子站在神的右边，他们就捂着耳朵；两者都是不想再听下去。他们捂着耳 朵：（1）这明显表示他们故意心中顽梗，决意不听劝言，众先知也常常遇见这样的人：他们好像 塞耳的聋虺，不听行法术的声音（诗篇 58：4-5）。（2）这是致命的预兆，说明神要任凭他们刚 硬。他们捂住了耳朵，神的公义审判就临到他们。今天，不信的犹太人正走在这条路上：他们心
1 腓利和合本第 60 节后有“扫罗也喜悦他被害”一句，但钦定本及多种其它译本都将这句归在第 8 章第 1 节。 2 腓利钦定本将第 54 节译为：众人听见这话如利刃穿心，向司提反咬牙切齿。5：33 同。 3 腓利钦定本及多种其它译本将提多书 1：13 中“你要严严地责备他们”译为“你要尖锐地责备他们”。 4 腓利钦定本将约伯记 31：31 腓利中“主人的食物”译为“主人的肉”。
蒙脂油，耳朵发沉（以赛亚书 6：10），正应了司提反对他们的形容：你们这硬着颈项、心与耳 未受割礼的人（第 51 节）。 5.他们齐心拥上前去，百姓、民间的长老、审判官、起诉人、证人、旁观者，都一拥而上，如饿 虎扑羊一般。这些人是何等凶恶，何等迫不及待，尽管他丝毫不构成威胁；这些人在这恶事上又 是何等同心：齐心拥上前去。他们嫉妒他宁静平安的心灵，嫉妒他在混乱中仍是从容不迫；他们 就想吓唬他，搅乱他，激怒他。 6.他们把他推到城外，用石头打他，仿佛他配不上活在耶路撒冷，配不上活在这世界上，假装以 执行摩西律法规条为名：那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他（利未记 24： 16）。他们也曾如此迫害基督，判他犯了亵渎罪，只是他们要重重地羞辱他，就把他钉在十字架 上，谁知神却借此应验了经上的预言。整个行刑过程表明他们怒气冲冲：他们把他推到城外，不 愿再见到他，视他为可诅之人，万物中的渣滓（哥林多前书 4：13）。作假证的冲在前面，按照 律法规条：见证人要先下手，然后众民也下手将他治死（申命记 17：7），对付亵渎罪尤其是这 样；参考利未记 24：14；申命记 13：9。见证人先下手，是为了证明自己的证词属实。用石头打 死一个人，那是力气活，于是作证的就脱了上衣，放在一个少年人名叫扫罗的脚前；那时扫罗目 睹这场悲剧，却心中喜悦。这是圣经中第一次提到他的名字，后来他改名为保罗，从逼迫者转变 为传道人，我们才开始认识他更多，喜悦他更多。他在司提反被害死时起了小小的作用，日后他 回想起来甚觉后悔，说：我看守害死他之人的衣裳（22：20）。 II.司提反的信心是何等坚固；神恩待他，在他里面作工，这一切又是何等奇妙。逼迫他的人被撒 但充满，他却被圣灵充满，犹胜平时；他被新油所膏（诗篇 92：10），日子如何，力量也如何 （申命记 33：25）。可见，你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们 身上（彼得前书 4：14）。司提反蒙召出来事奉时，就已被圣灵充满（6：5），如今蒙召殉道， 他仍被圣灵充满。注意：凡被圣灵充满的，无论是为基督作工，还是为基督受苦，样样都行。人 若蒙神呼召，要为他名的缘故从事艰难的工作，必都预先受神的装备，被圣灵充满，以致做的时 候可以得心应手；苦难增多，在主里的安慰更增多，所以就不以性命为念（使徒行传 20：24）。 我们在这紧要关头，看见这蒙福的殉道者和那可称颂的耶稣奇妙相通。跟随基督的，为他的缘故 终日被杀；人看他们如将宰的羊（罗马书 8：36），但这岂能叫他们与基督的爱隔绝呢？岂能减 少基督对他们的爱呢？岂能减少他们对基督的爱呢？不，决不能！这段描述就说明了这一点，我 们可从中看见： 1.满有恩典的基督亲自向司提反显现，在他受难之际给他安慰，赐他尊荣。众人如利刃穿心、向 他咬牙切齿、恨不得生吃了他，他却看见了基督的荣耀，这足以使他心里充满难言的喜乐。这不 只是他大受鼓舞，也是历代一切受苦的神的仆人大受扶持，大受安慰。 （1）司提反被圣灵充满，定睛望天（第 55 节）。[1.]就这样，他的目光超越逼迫者的权势和愤 怒，如同锡安的处女藐视他们，嗤笑他们（以赛亚书 37：22）。他们的眼目盯着他看，满有恶意 和凶狠；他的眼目却定睛望天，根本不把他们放在眼里，因他此刻满有永生的盼望，不在乎地上 的生命。他不左顾右盼，不顾身处险境，也不寻找躲避逃脱的路，只是望着天。他的帮助唯有从 天而来，那里才是他的出路；他们虽将他团团围住，却不能阻拦他与天上的来往。注意：信靠 神，相信天上的世界，这些对我们都意义重大，足可使我们不再惧怕人。若惧怕人，就会忘记创 造我们的耶和华（以赛亚书 51：13）。[2.]就这样，他视自己的苦难为荣耀神，荣耀基督，把一 切都仰望交托（主啊，我所受的都是为了你的缘故），并迫切求告基督的荣耀在他身上彰显。如 今他行将被当作祭物献上，就定睛望天，甘心献上。[3.]就这样，他用眼目护送自己的灵魂归向天 上的神，虔诚地交在神的手里，并且呼求神赐给他智慧和恩典，得以坦然经历这场试炼。神曾应 许，凡蒙召为他受苦的仆人，他都与他们同在；凡寻求他的，都必寻见。凡求告耶和华的，耶和 华便与他们相近（诗篇 145：18）。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。[4.]就 这样，他向往天上的家乡，逼迫者的怒气不过是送他回家。圣徒临终时定睛望天，这是美事： “那就是死后要去的地方；死啊！你的毒钩在哪里（哥林多前书 15：55）？”[5.]就这样，他表 明他被圣灵充满，因为恩典的圣灵所住之处，作工、作王之处，都会引领灵魂的眼目向上看。凡
被圣灵充满的，都定睛望天，因为他们的心在天上。[6.]就这样，他做好准备，预备领受神的荣耀 和恩典。人若指望听到来自天上的话，就当定睛望天。 （2）他看见神的荣耀（第 55 节），他看见天开了（第 56 节）。有人认为他的眼目清晰稳健， 视力异乎寻常地大增，藉着一种超自然的能力，看见了第三重天，尽管那是在遥远的天上，好比 摩西的眼目看见迦南全地。也有人说这是神的荣耀活化在他眼前，以前的以赛亚和以西结都有过 类似经历，像是天堂从天而降（启示录 21：2）。天开了，给他看一眼他正要前往的福乐世界， 好叫他因着这样的盼望，就坦然受死。我们若凭信心定睛望天，也能看见天开了，因我们藉着基 督给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过（希伯来书 10：20），坦然进入至圣所。天开了， 为的是开通神与人之间的沟通渠道，使他的恩惠和祝福降临到我们身上，也使我们的祷告和颂赞 达到他面前。我们藉着神话语的启示，也能看见神的荣耀；既看见，就能坦然经历苦难，坦然面 对死的恐吓。 （3）他看见耶稣站在神的右边（第 55 节），看见人子站在神的右边（第 56 节）。耶稣就是人 子，他把人性带到了天上，在天上有形体，穿白衣，肉眼可见，所以司提反看见了他。旧约的众 先知见到神的荣耀时，都有天使在场伺候。以赛亚在异象中看见神的荣耀，有撒拉弗在场；以西 结在异象中看见了基路伯，两者都表示天使，都是蒙神差遣的使者。但这里却不提天使，尽管天 使围绕在宝座和羔羊周围。司提反看见的不是天使，而是耶稣站在父神右边；他是神恩典的中 保，发出神的荣耀，远超过所有圣天使的事奉。神的荣耀在耶稣基督脸上发出最为耀眼的光芒， 那是恩典的荣耀，也最能体现他荣耀所发的光辉。耶稣站在神的右边，千万天使围绕在周围，显 得神更加荣耀。[1.]这证明基督被高举到父神的右边；众使徒看见他升天，但未见他坐下来，因为 有一朵云彩把他接去，便看不见他了（1：9）。经上说他坐在神的右边，可有谁看见吗？是的， 司提反看见了，他亲眼所见。他看见耶稣在神的右边，表示他的尊贵，远超万物，也表示他的权 柄，表示他那不可抗拒的能力和无所不能的作用。神用右手赐给我们的，或从我们取去的，或神 的右手所行的，都是藉着他，因为他就是神的右手。[2.]经上常说他坐在神的右边，但司提反却看 见他站在神的右边，显得十分关心正在受苦的仆人。他像个审判官，站起身来，要向逼迫他的人 申辩。他兴起，从圣所出来了（撒迦利亚书 2：13），他从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪 孽（以赛亚书 26：21）。他站起来，随时准备迎接司提反，赐给他冠冕；此时也使司提反期待摆 在面前的喜乐。[3.]司提反大受鼓舞。他既看见基督站在他这边，就不在乎谁站在他的对立面。主 耶稣在痛苦之际，有天使来伺候他，给他力量；司提反在痛苦之际，基督亲自向他显现。注意： 临终的圣徒最得安慰的，受苦的圣徒最受鼓舞的，莫过于看见耶稣在神的右边。神是应当称颂 的，我们因着信，也能看见他在天上。 （4）他把所看见的告诉了他们（第 56 节）：我看见天开了。这对他是良药，对他们则是宣判， 是警告他们，不要迫害神所喜悦的人。他看见了，就宣告出来，不管他们有何感受。有人因此大 怒，也有人或许开始思想他们所逼迫的耶稣，开始相信他。 2.司提反向耶稣基督祷告。神的荣耀向他彰显，但他没有忘乎所以，他仍不忘祷告：他们正用石 头打的时候，他呼吁主说（第 59 节）。他向神呼喊，表明他是真以色列人，但他们却仍用石头打 他，并不觉得与属天的人为敌有何危险。他们虽用石头打他，但他仍向神呼吁；更确切地说，是 他们用石头打他，所以他向神呼吁。注意：人若受冤屈，被世人所恨所逼迫，都能到神面前来， 都能呼吁全能的神，这是他们的安慰。世人捂住他们的耳朵（第 57 节），但神从不捂住耳朵。司 提反被推到城外，神却不丢弃他。如今他行将离开这个世界，就呼求神；我们还存活的时候，也 要呼求神。注意：临终时呼求神，这是美事，因为临终之人最需要帮助（需要从未有过的力量， 预备做从未做过的事），若不祷告，怎能得着这样的帮助和力量呢？司提反临终时献给神两句短 短的祷告，然后就把灵魂交给了神： （1）第一句是为自己祷告：求主耶稣接收我的灵魂！基督也是这样把自己的灵魂交在父神手里。 这里教导我们，要把自己交在中保基督的手里，藉着他蒙父神的喜悦。司提反看见耶稣站在父神 右边，于是就向他呼喊：“可称颂的耶稣啊！你站在那里为属你的人所作的，现在求你也为我 作，求你把我的灵魂接收到你的手里。”请注意看：[1.]不论活人死人，最最在乎的应该是灵魂。 司提反的肉体惨遭不幸，被乱石打得稀烂，地上的帐棚惨遭蹂躏，然而不论肉体如何，他说：
“主啊！求你保守我灵魂平安；让我的灵魂有美好的归宿。”我们也当如此，在活着的时候，肉 体可以饥寒交迫，灵魂必须丰衣足食；肉体可以饱经忧患，灵魂必须安然居住；到了死的时候， 肉体可以被扔掉，如同破旧的瓦器，不再有乐趣，但灵魂要像贵重的器皿献给神；肉体衰残，但 神是我心里的力量，又是我的福分（诗篇 73：26）。[2.]主耶稣就是神，我们不论是死是活，都 向他求告，向他倾诉，也从他得安慰。司提反在此向基督祷告，我们也当如此；人人都当尊敬子 如同尊敬父一样（约翰福音 5：23），这是神的旨意。我们把自己交托在基督手里，唯有他才能 把我们所交托的存留到末日；我们临终时要仰望基督，唯有在他的庇护下，我们才能坦然进入另 一个世界。临死之际，活的安慰唯有从他而来。[3.]我们临终时，基督要接收我们的灵魂，这是大 事，需要认真思想，也当从中得安慰。我们活着的时候就当关心这件大事，盼望耶稣在我们死时 接收我们的灵魂；如果到时他拒不接受，灵魂将何去何从呢？灵魂岂能躲避那吼叫的狮子呢？所 以我们要天天把自己的灵魂交托给他，求他管理，求他洁净，熟悉天上的一切，到时他就必接 收，不会不接收。活着的时候若关心这件事，死的时候就得安慰，因为我们被接收，去到那永远 的居所。 （2）第二句是为逼迫他的人祷告（第 60 节）。 [1.]这句祷告的场景值得注意，因为这似乎比先前那句祷告更为庄重。第一，他跪下，表示谦卑。 第二，他大声喊着，表示迫切。为何这句祷告词比先前那句更为谦卑、更为迫切呢？他为自己祷 告，心里必定迫切无疑，所以不需要外在的表达，但他为仇敌祷告，与败坏的人性全然相反，就 必须证明他的确情词迫切。 [2.]这句祷告词本身：主啊，不要将这罪归于他们！这里他效法主基督临死之时的榜样，主也是这 样为逼迫他的人祷告：父啊，赦免他们（路加福音 23：34）！他也为后世为基督受苦的人立下榜 样，为逼迫他们的祷告。祷告也是一种传道的方式。这是向那些用石头打司提反的人传道，他跪 下，好叫他们知道他正在祷告，他喊叫，好叫他们听见他在说什么，并且明白：第一，他们所作 的，是犯罪，是极大的罪，若不是神的怜悯和恩典，这样的罪必叫他们永远灭亡。第二，他们虽 凶狠歹毒，他仍爱他们，并不希望神向他们复仇，反倒是衷心祷告，求神不要归罪于他们。想想 真是可悲：如果他们不悔改，这罪就必归到他们头上；但司提反并不向往降灾祸的日子。他要他 们明白，被他们害死的，轻易饶恕了他们；当他们自己冷静下来时，想必决不会轻易饶恕自己。 好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言 29：10）。第三，这虽是大罪，但只要悔 改，就必蒙赦免。他们若真心悔改，神必不归罪于他们。圣奥古斯丁说：“你觉得保罗听见司提 反祷告了吗？他很有可能听见了，当时还很可能嘲笑他，但后来却得益于司提反的祷告，大得好 处。” 3.他祷告完了，就离开了世界：说了这话，他就睡了；也可理解为，他正说着，致命的一击就落 到他身上。注意：对义人来说，死不过是睡着；不是灵魂睡着（司提反已将灵魂交在基督手 里），乃是肉体睡着，是歇了地上的劳苦，完全脱离劳苦和疼痛。司提反英年早逝，但他不过是 睡了。他死的时候平静安详，如同睡着一般，合上了眼睛。请注意看：他睡去时仍在为逼迫他的 人祷告；这里的语气似乎是他一定要为他们祷告，不然就不得安然死去。人若带着博爱的心死 去，就能在临终时大得安慰，就能在平安中寻见基督；但愿我们生命的日头不要在愤怒中落山。 他睡了，拉丁文译本作：他在主里睡了，在主爱的怀抱中睡去。他如此睡去，真是美事，因为他 必在复活的清晨苏醒。
发布于 2026年4月29日 10:47
