第五章 本章说的是：I.亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵，犯了罪并受到严惩；彼得一句话，他们立即倒毙 （第 1-11 节）。II.教会藉着福音的大能蓬勃发展（第 12-16 节）。III.使徒被关押，又奇妙出狱，
雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，基督教护教学者。 1
重新受命广传福音；逼迫他们的十分恼怒（第 17-26 节）。IV.他们在公会受审，并为自己的行为 辩护（第 27-33 节）。V.迦玛列建议不要迫害使徒，要释放他们，看事情的结果如何；公会暂时 采纳了他的建议，把使徒鞭打了，然后释放（第 34-40 节）。VI.使徒不顾禁令，不顾公会的恼 怒，继续满怀喜乐传福音（第 41-42 节）。 亚拿尼亚和撒非喇的案件 1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2 把价银私自留下几分，他的妻子也知 道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3 彼得说：「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你欺 哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是 你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」5 亚拿尼亚听见这话，就仆 倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7 约过了三小 时，他的妻子进来，还不知道这事。8 彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些 吗？」她说：「就是这些。」9 彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚 已到门口，他们也要把你抬出去。」10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见 她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。 本章一开头就出现了一个“然而”1，真是可悲，因为它打破了先前的喜乐愉悦的氛围。正所谓乐 极生悲，对教会也是如此。 1.众门徒圣洁属天，整体来说十分出色；但其中也不乏虚伪之人，他们在神面前的心不正（8： 21），虽也受了洗，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书 3：5），没有敬虔的心。天 底下再好的团体，也是善恶掺杂，稗子与麦子两样一齐长（马太福音 13：30），直到收割的日 子。2.基督吩咐那富有的官变卖他一切所有的，分给穷人（路加福音 18：22），众门徒完全做到 了这一点，值得称赞。不可否认，这样的做法最能证明人的诚信，但即使是这样的行为，也被人 用来作了假冒为善的外衣。3.在此之前，众使徒所行的神迹奇事都是施怜悯，但在这里，他们所 行的神迹是审判；之前表现的都是善行，这里则是严厉，要叫人不但要爱，还要畏惧。这里要注 意的是： I.亚拿尼亚和他妻子撒非喇所犯的罪。丈夫和妻子若同心行善，就皆大欢喜，但若同心作恶，就会 像亚当和夏娃那样，一起吃禁果，一起悖逆神。亚拿尼亚夫妇所犯的罪是：1.爱出风头，想当第 一流的门徒，实际上却不是真门徒。他们本当成为基督园子里最能结果子的树，但却没有根。他 们卖了田产，也像巴拿巴那样，把价银拿来放在使徒脚前，叫人觉得他们不比别人差，好赢得别 人的夸奖，在教会得着晋升的机会，将来可以出人头地。注意：假冒为善的人有可能在某件事上 舍己，为的是在别处谋利益，可能在一件事上放弃自己的利益，为的是在别处捞回来。亚拿尼亚 和撒非喇口称信主，希图外貌体面（加拉太书 6：12），实际上却并非真信，这是讥诮主，是欺 骗人。那富有的少年人心疼自己的财富，做不到耶稣所吩咐的，就忧忧愁愁地走了（马太福音 19：22），但他至少没有装模作样，这一点还是值得称赞的。亚拿尼亚和撒非喇假装能做到，想 为自己捞一个做门徒的资格，实际上却做不到，反倒失去了做门徒的资格。注意：口里承诺的， 若远远超过心中所愿，后果往往不堪设想。2.贪爱世上的钱财，不倚靠神，不信靠神的旨意：他 们卖了田产，也许是一时冲动，本打算把所得的价银都奉献出来，可能还起了誓，或至少表示要 全部奉献；及至拿到了钱，心里又舍不得了，于是就把价银私自留下几分（第 2 节），因为他们 爱钱，舍不得一下子全部交托在使徒手里，担心自己日后也许有用钱的时候。眼下虽凡物公用， 但谁知能持续多久，若不留下一些，将来若需要用钱怎么办呢？神说他们必得供应，但他们不 信，以为自己比别人聪明，未雨绸缪。就这样，他们又事奉神又事奉玛门（马太福音 6：24）： 他们事奉神，把一部份价银放在使徒脚前，又事奉玛门，把价银私自留下几分；仿佛自有永有的 神不足以满足他们的需要，非得自己手里攥一点私房钱，才觉得安心。他们心怀二意，现今要定 为有罪（何西阿书 10：2）。他们心持两意（列王纪上 18：21），若一心追求世界，就不该卖了 田产，若一心追求基督，就不该留下几分。3.企图欺骗使徒，想让大家以为他们全都捐了，实际 上只是一部份。他们像其他人一样，自信满满，又一副敬虔的模样，把价银放在使徒脚前，好像
1多种译本（包括钦定本）将 5：1 的开头译为：然而，有一个人…。
这就是全部所得。他们欺骗了神，欺骗了神的灵，欺骗了基督和他的教会并他的传道人；这就是 他们所犯的罪。 II.对亚拿尼亚的宣判：证明他已犯罪，并已被定罪。他拿着价银前来，以为会像其他人那样受到 称赞，谁知彼得却斥责他。他不审问，也不找证人，而是义正词严指控他的罪行，并且把事态说 得十分严重，揭露了事情的实质（第 3-4 节）。神的灵感动彼得，不但能知晓事实真相（世上除 了这对夫妇本身，也许无人知道事实真相），还能看清亚拿尼亚心中不信的恶念，所以他立即严 厉斥责他。倘若亚拿尼亚只是一时软弱，没能胜过试探，想必彼得会把他叫到一边，吩咐他回家 去，把其余的价银取来，并承认自己愚昧，不该欺骗众人；但他知道他满心作恶（传道书 8： 11），于是就不给他悔改的余地。 1.他指出亚拿尼亚犯罪的起因：撒但充满了你的心；撒但不但诱惑他，让他有了这样的想法，还 催促他下决心去做。凡与圣灵相抵触的，都是出于邪灵。人心若被属世之物所占据，撒但就必充 满他的心。有人认为亚拿尼亚也曾受了圣灵，也有圣灵的恩赐，但他得罪了圣灵，导致圣灵离开 了他，于是撒但就充满了他的心。这好比耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他 （撒母耳记上 16：14）。撒但是个说谎言的灵，他借亚哈众先知的口说谎，如今又借亚拿尼亚的 口说谎，并因此充满了他的心。 2.他指出亚拿尼亚所犯的罪：欺哄圣灵；若非撒但充满他的心，他不可能犯下如此恶劣的罪。 （1）我们译本1中的“欺哄圣灵”，有人理解为“歪曲圣灵”，可从两方面来理解：[1.]他歪曲在 他里面的圣灵。莱福特博士就是这样理解的，他认为亚拿尼亚不只是个普通信徒，他乃是个传道 人，与那一百二十人（1：15）一起领受了圣灵的恩赐（因为这里说完了巴拿巴的故事，马上就提 到了他）；但他胆敢歪曲圣灵，滥用圣灵的恩赐。看来那些卖了田产、把价银放在使徒脚前的， 都是受了圣灵的特别感动，才能有此慷慨之举；亚拿尼亚假装也受了圣灵感动，像其他人一样， 但从他卑劣的行为来看，他根本没有圣灵的感动；若是圣灵动工，一定是完美的。[2.]他把价银放 在使徒脚前，却歪曲在使徒里面的圣灵。他怀疑使徒不能诚实分配所托付的价银（这样的怀疑很 卑鄙，仿佛使徒有负重托），以为使徒发现不了他使诈。他歪曲圣灵，因为他作了恶，还以为领 受了圣灵恩赐的人会像一般人那样容易受骗；他就像基哈西那样，主人斥责他时说：我的心岂没 有去呢（列王纪下 5：26）？经上曾斥责以色列家和犹大家，像斥责亚拿尼亚一样，因为他们行 事诡诈，歪曲耶和华，说：这并不是他（耶利米书 5：11-12）。众使徒具备圣灵的一切恩赐，其 他人则各有不同的恩赐（哥林多前书 12：8-11），亚拿尼亚却以为众使徒都像他那样，仿佛圣灵 没有在他们里面鉴察一切，这是歪曲圣灵。人若在自己的言行上假装受了圣灵感动，随意欺瞒教 会，说自己受了来自天上的感动，而实际上不过是出于骄傲、贪婪、或揽权的用意，那就是歪曲 圣灵。 （2）但我们的译本译作“欺哄圣灵”，第 4 节又出现了这个词：你不是欺哄人，是欺哄神了。 [1.]亚拿尼亚说谎，是故意说谎，意在欺骗；他告诉彼得他卖了田产（也许是房子，也许是田 地），价银全在这里。可能他所说的话模棱两可，含糊其辞，以为这样就能蒙混过去，不至于落 得公然撒谎的罪名；也可能他什么都没说，但其实都一样，他仿效其他全部奉献之人的举动，让 人以为他也全部奉献了，指望和他们一样得称赞，享受一样的待遇。他装出一副全部奉献的样 子，这是撒谎，因为他并没有全部奉献。注意：许多人骄傲之心作祟，爱听别人的夸奖，在爱心 奉献的事上特别是如此，于是就堕落到谎言连篇的地步。我们不但不能空夸自己领受了恩赐，或 空夸赠送礼物（箴言 25：14），即使真有其事，也不能夸口；主耶稣在爱心的事上就是这样告诫 我们的：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的（马太福音 6：3）。人若夸口做了什么善 事，其实没有做，若承诺要做什么善事，其实没有做，或做了善事却言过其实，就是犯了亚拿尼 亚的欺哄罪，其后果十分严重，想想都觉得可怕。[2.]他欺骗了圣灵。与其说价银是给使徒，还不 如说是给他们里面的圣灵，第 4 节说得好：你不是欺哄人（你不只是欺哄人，你主要不是欺哄 人，尽管使徒们都是人），是欺哄神了。这里看出圣灵就是神，因为欺哄圣灵的，就是欺哄神。 “使徒受神的灵感动，藉着神的灵行事；欺哄使徒的，就是欺哄神，因为使徒藉着神的能力和权
指 1604-1611 完成的钦定本译本。 1
柄行事。所以（正如维特比博士所言）圣灵的能力和权柄也就是神的能力和权柄。”又如他所 言：“亚拿尼亚欺哄神，因为他欺哄在使徒里面的圣灵，是圣灵赐给他们鉴察人心的能力，这样 的能力只有神才具备。欺哄圣灵的，就是欺哄神，因为圣灵具有鉴察人心的能力，这是不可言喻 的神性，也就是说他具备神的丰盛。” 3.他指出亚拿尼亚是罪上加罪（第 4 节）：田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是 你作主吗？这可从两方面来理解：（1）“你留下几分，并非出于无奈；田产还没卖之前，全都是 你所拥有的；你没有抵押，没有家庭负担，也没有负债；既卖了，所得的价银你可以全权作主， 你就应当全部捐献。你既无债务要还，也无子女要负担，根本没有必要私自留下一部份，没有理 由犯这样的错。”（2）“其实你没有必要卖田产，也没有必要把价银放在使徒脚前。你若愿意， 大可留下这些钱，田地也可留下，不必装作完美。”使徒在此定下了爱心奉献的原则：不要作 难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的（哥林多后书 9：7）；保罗希望腓利门行善，但 善行不是出于勉强，乃是出于甘心（腓利门 14 节）。与其起誓不守，还不如不起誓，同样地，与 其卖了田产留下几分，还不如不卖，做好事半途而废，还不如不做。“既卖了，价银不是你作主 吗？但你既然起了誓，就由不得你作主了：你向耶和华神开了口，就不能收回。”我们也是一 样，既把我们的心献给了神，就不能一心两用。撒但好比那不是亲生的母亲，宁可把孩子劈作两 半（列王纪上第 3 章），但神却都要，不然就都不要。 4.这些罪叠加起来落到他头上：你怎么心里起这意念呢？请注意看：撒但虽充满他的心，但这里 说这意念由他心里而起，这表示我们犯罪，不能全怪罪于魔鬼，他不能强迫我们犯罪，但各人被 试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书 1：14）。罪人言行方面的恶，不论是什么，都是 源于自己的私欲；所以经上说：你若亵慢，就必独自担当（箴言 9：12）。最后那句指责的话份 量很重，也很公平：你不是欺哄人，是欺哄神了。先知以赛亚责备亚哈斯时说：你们使人厌烦岂 算小事，还要使我的神厌烦吗（以赛亚书 7：13）？摩西也责备以色列人说：你们的怨言不是向 我们发的，乃是向耶和华发的（出埃及记 16：8）。这里所强调的也一样：你可以骗我们，我们 不过是人，像你一样，但是，不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。我们若欺骗神，到 头来就是欺骗自己的灵魂，那可是致命的。 III.亚拿尼亚当场死去，且被埋葬（第 5-6 节）。 1.他当场死去：亚拿尼亚听见这话，他就像那贸然前去参加娶亲筵席却不穿礼服的人，无言可答 （马太福音 22：12），没有话为自己辩解。他比那人更甚，竟然仆倒在地，死了：他仆倒，断了 气。彼得是否预料到说完这番话之后会有这样的结果呢？这里没有明说，也许他知道，因为他在 对亚拿尼亚的妻子撒非喇说话时提到了死（第 9 节）。有人认为他是受了天使的击打，像希律那 样（12：23），当场死去。也可能是他受到了自己良心的击打，他意识到自己罪恶的严重性，顿 时惊恐万状，承受不住，以致倒地死去。也可能他听说这是欺哄圣灵，不由想起主说过的话：唯 独亵渎圣灵，总不得赦免（马太福音 12：31），这话像利剑刺入他的心。出自使徒口中的神的 话，其能力是何等得大。神的话在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气 叫他活（哥林多后书 2：16）。福音叫一部份人称义，也定另一部份人的罪。亚拿尼亚所受的看 起来有些过重，但我们相信这是公义的。（1）那时圣灵刚刚浇灌下来，福音的国度有待建立，严 惩他是为了维护圣灵的威信。亚拿尼亚欺哄圣灵，这是极大冒犯圣灵，使徒的见证也可能会黯然 失色：若不能藉着圣灵发现其中有诈，又如何藉着圣灵发现神的奥秘、并向世人显明呢？所以， 为了坚立使徒的恩赐和权能，严惩亚拿尼亚是很有必要的，尽管代价有些高。（2）那时教会时代 刚刚开始，严惩他是为了杜绝类似的非份之想。后来那行邪术的西门（8：9）就没有受到这样的 惩罚，那行法术的以吕马（13：8）也没有，但亚拿尼亚却首当其冲，成了反面教材，为的是活生 生地证明领受圣灵是何等安慰人心，也活生生地证明抵挡圣灵、藐视圣灵又是何等危险。拜金牛 犊的人受到了严惩（出埃及记第 32 章），安息日捡柴的人也受到了严惩（民数记 15：32-35）， 这些就像是重新颁布十诫中的第二诫和第四诫。拿答和亚比户在耶和华面前献凡火（利未记 10： 1-2），可拉和他一党的人暴动（民数记第 16 章），那时都有天火降下，要重新确立摩西和亚伦 的权柄。亚拿尼亚的事发生在彼得所管辖的教会；彼得自己前不久也撒了谎，不认自己的主，说 明这件事并非彼得嫉恶如仇：因为他自己既然也犯罪，理当包容别人的过错，他自己因悔改而罪
得赦免，也就理当饶恕别人的过犯，尽力帮助罪人悔改。但这是神的灵在彼得里面作工：此次的 欺哄既是冲着他而来，惩罚也就藉着他实施出来。 2.他被立即埋葬，这是犹太人的传统（第 6 节）：有些少年人起来把他埋葬了。这些人可能是在 教会里专门负责埋葬死人的，有点像古罗马司掌丧葬之人。这些也可能是跟随使徒的少年人，是 他们的帮手；他们把死尸包裹了，抬出来埋葬了，抬到城外，体面地下葬，尽管他是受了伸冤之 神的击打，死于罪中。 IV.亚拿尼亚的妻子撒非喇也受到了清算；也许是她犯罪在先，引诱丈夫吃禁果。她进来，来到使 徒所在的地方，此处可能就是所罗门的廊下，因为后来他们都在那里（第 12 节），那也是基督曾 去过的地方（约翰福音 10：23），是圣殿的一部份。约过了三小时她进来，以为一进来就会听到 一片夸奖声，称赞她卖了田产（也许那是她的嫁妆），因她还不知道这事。那时竟然没有人跑去 告诉她丈夫暴毙，叫她躲远些，这有些奇怪；也许有人去了，但她不在家。当她以慈善家的身份 来到使徒面前时，她所遇到的不是福，竟然是祸。 1.彼得的提问显明她在她丈夫的罪中有份（第 8 节）：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些 吗？他提到了亚拿尼亚放在使徒脚前的价银数目。“这就是你们卖田地的全部所得吗？还有剩余 的吗？”她说：“没有了，就是这些，这是全部的价银。”亚拿尼亚和他妻子事先统一口径；交 易在暗中进行，二人说好保守秘密，无人知晓，以为谎言不会被揭穿，稳赚不赔。夫妻之间本当 彼此勉励行善，却彼此狼狈为奸，这真是可悲。 2.彼得对她的宣判：与她丈夫的下场一样（第 9 节）。 （1）他揭露她的罪行：你们为什么同心试探主的灵呢？彼得宣判以前，先让她明白自己的恶行， 揭露她的罪恶。请注意看：[1.]他们这样做，是试探主的灵；以色列人在旷野试探神，他们多次亲 眼看见神迹，证明神有能力，他们却说：耶和华是在我们中间不是（出埃及记 17：7）？他们不 相信神与他们同在，也不相信神掌管一切，他们说：神在旷野岂能摆设筵席吗（诗篇 78：19）？ 这里也是一样：“在使徒里面的圣灵岂能发现其中有诈呢？我们告诉使徒这是价银的全部，他们 岂能看出这只是一部份呢？”他岂能看透幽暗施行审判呢（约伯记 22：13）？他们知道使徒有说 方言的恩赐，但他们有洞察一切的恩赐吗？人若以为犯了罪能侥幸逃过审判，那就是试探神的 灵。他们试探神，以为神不过像他们一样。[2.]他们联手作恶，把婚姻关系当成了作恶的纽带（婚 姻本是神所命定的神圣关系）。夫妻之间或其他亲人之间，或在善事上不和，或在恶事上同谋， 两样都是恶，不分上下。看来他们联手作恶，这本身也是试探圣灵，仿佛他们在这件事上合谋， 耶和华的灵却发现不了。他们向耶和华深藏谋略（以赛亚书 29：15），到头来却是枉然。“你们 何竟如此执迷不悟，如此愚蠢，竟敢试探那不容置疑的神？你们既是受过洗的基督徒，为何不明 白自己的地位，竟敢甘冒这样大的风险呢？” （2）他宣判她的下场：看哪！埋葬你丈夫之人的脚已到门口（也许他听到了他们的脚步声，也可 能他知道他们已经不远了），他们也要把你抬出去。亚当和夏娃因为联手偷吃禁果，被双双逐出 乐园，照样，亚拿尼亚和撒非喇因为联手试探耶和华的灵，也被双双赶出这个世界。 3.所宣判的立即执行。他们不需要行刑者，彼得的话本身就带有杀戮的能力，好比他的话有时也 带有医治的能力。他奉主的名说话，耶和华使人死，也使人活（撒母耳记上 2：6）；祸福不都出 于至高者的口吗（耶利米哀歌 3：38）？此时的彼得就是神的口（第 10 节）：妇人立刻仆倒在彼 得脚前。有些罪人，神立即施行审判；也有些，神却忍耐良久；这其中的区别，一定有其原委， 但神不必向我们解释。撒非喇原不知丈夫已死，此时一听到这消息，加上自己的罪行被揭穿，死 亡的宣判又临到，这些都像惊雷落在她头上，好似旋风把她刮去。瞬间死去的人有很多，我们不 能把他们都看作是罪有应得，都像这件事一样。瞬间死去的，不一定就是十恶不赦的罪人；那可 能也是一种恩惠，好让他们快快经过死亡；但这不失为一种告诫，叫人人都警醒。不过亚拿尼亚 夫妇的事很显然是审判。有人问及亚拿尼亚和撒非喇的最终归宿，觉得他们肉体败坏，是要使他 们的灵魂在主耶稣的日子可以得救（哥林多前书 5：5）。倘若他们生前有悔改的余地，如同那些 犯淫乱罪的哥林多人那样，我就会同意这一善意的见解。不过隐密的事不属于我们。这里说：她 仆倒在彼得脚前；她本当在那里放下全部价银，既没有做到，她就把自己放在那里，弥补不足之
数。那些少年人进来，就是专管丧葬之事的人，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边，这 里却没有说他们把她也包裹起来，像包裹亚拿尼亚那样。也许在他们的坟墓上刻有碑文，指出他 们因欺哄圣灵，共同见证了神的忿怒。有人问，既然他们说了谎，使徒是否会留下他们带来的价 银？我觉得他们会留下，他们不会像那些迷信的人那样说：这是血价，不可放在库里（马太福音 27：6）。在洁净的人，凡物都洁净（提多书 1：15）。他们所带来的，并不污秽所接受的；但他 们所私自留下的，却污秽了私自留下的人。连可拉一党用过的香炉也可再使用（民数记 16：37- 38）。 V.众人对这件事的反应。其实在故事说到一半时就已提到（第 5 节）：听见的人都甚惧怕；想必 这件事满城的人都在谈论。后面又说（第 11 节）：全教会和听见这事的人都甚惧怕。1.加入教会 的，都因此畏惧神，畏惧神的审判，更是畏惧他们所在的圣灵时代。这并不影响他们圣洁的喜 乐，但却使他们学会要在喜乐中思想，当存战兢而快乐（诗篇 2：11）。今后凡是把价银放在使 徒脚前的，都不敢私自留下一部份。2.凡听说此事的都大为震惊，都说：谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？圣灵与众使徒同在，谁能在圣灵面前侍立呢？ 福音传开 12 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊 下。13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14 信而归主的人越发增添，连男带女很 多。15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照 在甚么人身上。16 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医 治。 这里说的是，尽管这两个假冒为善之人受到可怕的审判，福音还是传开了。 I.这里先概括说使徒行了许多神迹（第 12 节）：主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；审判的 神迹有一次，施怜悯的神迹却有多次。福音的大能回归正渠，诚然是怜悯和恩典的大能。神离座 施行审判，如今回到他的施恩座。使徒所行的神迹证明他们的使命从神而来。他们行神迹不是一 次两次，乃是多次，各种各样的神迹，一次又一次。这些都是神迹奇事，使人不得不承认这都代 表神的同在和神的大能。他们行神迹不在暗地里，而是在民间行，人人都能详查，若其中有诈， 必会被发现。 II.这里告诉我们众使徒行神迹的果效。 1.教会因此达到合一，人人都团结在使徒的周围，都聚集一处：信的人都同心合意地在所罗门的 廊下。（1）他们在圣殿聚会，在公开场合聚会，就在这所罗门的廊下。守殿官居然允许他们在那 里聚会，真是奇怪。但神感动他们的心，让他们暂时允许，叫福音更容易传开。这些人允许别人 在殿里做买卖，若禁止传道的，医治的，那才是羞耻。使徒公开聚会敬拜神；教会这么早就有守 圣会的规定，我们无论如何也不能放弃，不能中断，因为聚会能使信仰发扬光大。（2）他们同心 合意在圣殿，一同领受教训，一同敬拜，一同遵守；亚拿尼亚和撒非喇的死并未引发任何不满情 绪或怨言，不像以色列会众，在可拉一党的人死后向摩西和亚伦发怨言说：你们杀了耶和华的百 姓了（民数记 16：41）。特殊的审判把假冒为善的人分开，使得诚心诚意的人团结得更紧，福音 事工也抓得更紧。 2.使徒是基督国度的首领，所以大得尊荣。（1）其余的人没有一个敢贴近他们，不敢与他们平起 平坐；尽管其余的人也受了圣灵，也会说方言，但无人能像使徒那样行这些神迹奇事：所以他们 承认使徒的尊贵，并在一切事上听从他们。（2）百姓却高抬他们1，敬重他们，向他们说话时满 有敬意，把他们当作天之骄子，当作世人的祝福。尽管大祭司丑化他们，竭尽所能污蔑他们，却 没能阻止众人高抬他们，因为众人亲眼看见了事实真相。请注意看：众使徒并没有高抬自己，他 们谨慎忠心地把一切荣耀都归于基督，是众人高抬他们。正是：凡自卑的，必升为高，凡单单荣 耀神的，必得着荣耀。
钦定本将第 13 节中“百姓却尊重他们”译为“百姓却高抬他们”。 1
3.教会的人数大大增加（第 14 节）：信而归主的人越发增添，他们看见神果真在教会中间，就纷 纷加入教会，连男带女很多。亚拿尼亚和撒非喇的事并没有使人敬而远之，反倒很愿意加入这纪 律严明的团体。请注意看：（1）信的人都是归主的人，他们与主连合，成为他奥秘的身体，从此 不再分离，任何事物都不能使我们与基督分开。许多人归了主，但有足够的空间容纳更多的人， 加入到与主连合的行列中。信主的人数要不断增添，直到神的奥秘成全，直到所拣选的数目满 足。（2）这里特别提到信主的有男也有女，不像在犹太会堂里很少提到妇女，她们既没有受割礼 的记号，也没有守圣会的义务，圣殿里的女院是属于外围的院子。但基督在世时，跟随他的人里 面就有不少妇女，照样他升天之后信他的人里面也有不少妇女。信主的人中不乏良善的妇女。 4.有许多病人前来求医治，使徒治好了他们，名声大振，所传的教训也名声大振（第 15-16 节）。使徒行了许多神迹奇事，各种各样的人纷纷前来求医，有从城里来的，也有从乡村来的， 都得了医治。（1）从城里来的：有人将病人抬到街上；也许祭司不允许这些病人被抬到所罗门的 廊下，众使徒也无暇去到病人家中。众人把病人放在床上或褥子上（因为病人虚弱，不能走路， 也站不起来），指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上，虽不能照在每个人身 上。看来这样做是有果效的，就如那妇人摸了基督的衣裳缀子一样（路加福音 8：44）。这就应 验了基督所说的：信我的人要做比这更大的事（约翰福音 14：12）。经上说：耶和华在你右边荫 庇你（诗篇 121：5），表示神关爱自己的百姓；经上还把君王基督在他百姓中的影响比作大磐石 的影子（以赛亚书 32：2）。彼得被圣灵充满，为他们蔽日遮荫，医治他们，除去他们对被造之 物的依赖，好叫他们单单仰望圣灵的恩典。既然彼得的影子都能行这样的神迹，我们有理由相信 其他使徒也能行这样的神迹；保罗身上的手巾也能行神迹（19：12）。想必二位使徒当时也是真 心实意想医治他们，所以人若以为已故圣徒的遗物有医治之能，那是十分荒谬的想法；经上从未 提到基督的遗物有医治之能。若遗物真有医治之能，经上一定会提到的。（2）从乡村来的：有许 多人带着病人（指身体有疾病的）和被污鬼缠磨的（指心灵被缠磨的），从耶路撒冷四围的城邑 来，全都得了医治；身体的病得痊愈，心灵的病也得痊愈。就这样，众使徒抓住机会，藉着神迹 使人相信他们所传的来自天上，也藉着在世造福于人，使人相信他们所传的必有大福。于是他们 深得众人的爱戴，他们所传的也深受爱戴。 使徒被关押；天使释放使徒；公会的阴谋落空 17 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18 就下手拿住使徒，收在 外监。19 但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20 说：「你们去站在殿里，把这生命的道都讲 给百姓听。」21 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐 公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22 但差役到了，不见他们在 监里，就回来禀报说：23「我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面 一个人都不见。」24 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25 有一个人来禀 报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」 好事从来不会一帆风顺，总会遇到阻拦；定意作恶的与定意行善的永不能和好。撒但要毁灭人， 就必抵挡造福于人的，过去是如此，将来还是如此。使徒又传道又医治，若毫无阻拦，那才奇 怪。在这几节经文里，我们看见地狱的恶和天堂的恩典在他们周围展开较量，一边要阻挠他们行 善，另一边要激励他们行善。 I.祭司们对他们十分恼火，就拿住他们下到监里（第 17-18 节）。请注意看：1.逼迫他们的仇敌是 哪些人。领头的是大祭司，就是亚那或该亚法。他们觉得基督的属灵属天教训若扎下了根，且在 民间传开，他们自己的财富、尊严、权柄、独裁，乃至一切所有的，都会受到威胁，都必化为无 有。大祭司最起劲的助手是撒督该教门的人，他们特别仇视基督的福音，因为福音证明确有不可 见的世界，证明死人复活，也证明将来的世界，而这些教训他们都不认同。人若没有信仰，就拼 命反对真实纯洁的信仰，这毫不奇怪。2.他们尽其所能恶待使徒。他们听说有许多人归向使徒， 听说使徒越来越得人心，就起来，勃然大怒，再也忍不住，定意要拦阻他们。他们满心忌恨使徒 传基督的道，忌恨他们医治病人，忌恨众人听他们讲道，把病人带去给他们医治，也忌恨自己竟 然允许事态扩大，没有一开始就制止。与基督为敌的，与福音为敌的，都是这样折磨自己的。正 是：忿怒害死愚妄人（约伯记 5：2）。3.他们如何对付使徒（第 18 节）：下手拿住使徒，可能
是亲自下手（心中的恶导致他们卑劣下贱），也可能是借用官府的手，把他们收在外监，与重犯 关在一起。他们的目的是：（1）限制使徒；虽然抓不到把柄判他们死刑或有期徒刑，但收他们在 外监，至少可阻止他们传道，也算达到了目的。基督的使者很早就坐牢了。（2）恐吓他们，让他 们不敢传道。前一次审讯他们时只是吓唬吓唬（4：21），这次发现光是吓唬还不够，于是就关押 他们，叫他们惧怕。（3）羞辱他们，把他们关押在外监，想要丑化他们，好叫人轻看他们。撒但 有一个惯用的抵挡福音的伎俩，那就是极力贬低传道人，贬低信徒。 II.神差遣天使前来救他们出狱，继续履行传福音的使命。幽暗的势力抵挡他们，但众光之父替他 们争战，差遣光明的天使前来救援。主耶和华从不离弃他的见证人，从不离弃他的代言人；他必 站在他们一边，帮他们渡过难关。 1.众使徒坦然获释，出了监狱（第 19 节）：主的使者夜间开了监门，领他们出来，尽管他们锁链 缠身，监狱守卫森严，看守的人站在门外（第 23 节）。天使使他们无罪开释，领他们穿过守卫。 这次拯救与彼得获救不同（12：7），但神迹却是相同。注意：监狱再黑暗，再坚固，神都能眷顾 里面的百姓；他若愿意，也可把他们救出来。此次天使把使徒救出牢狱，有点像基督复活，脱离 坟墓的牢狱；这也更坚固使徒的心，放胆传扬基督复活。 2.他们欣然受命，继续传道，不理会大祭司的禁令。天使吩咐他们说：你们去站在殿里，把这生 命的道都讲给百姓听（第 20 节）。他们既神奇获释，就不必忙于逃离仇敌的手，存留性命。相 反，要更加放胆传道。倘若神叫我们病得医治，或苦难得解脱，我们不能因此就安享太平，应当 一辈子事奉神，叫神得着荣耀。愿我的性命存活，得以赞美你（诗篇 119：175）！求你领我出离 被囚之地（就如领使徒出来一样），我好称赞你的名（诗篇 142：7）。参考以赛亚书 38：22。 请注意看天使所吩咐他们的：（1）在何处传：在殿里。人们也许会想，他们即便要继续传道，也 应该放聪明些，去一个相对隐蔽的地方，不要在殿里公然与大祭司作对，这样风险会小一些。 不：“你们去站在殿里，因为这是人流汇集之处，是你们天父的殿，还未到任凭它荒凉的时 候。”凡传福音的，只要有机会向众人传，就不该躲在角落里。（2）向谁传：“讲给百姓听，不 是讲给君王和官长听，因为他们听不进去。要讲给百姓听，他们愿意受教，也渴望受教，他们的 灵魂在基督看为宝贵，在你们也应当看为宝贵。要讲给百姓听，讲给所有的人听，因为人人都需 要福音。”（3）如何传：去站在殿里；这表示他们不但要公开传，要站起来讲话，好叫人人都听 见，还要放胆讲：站在殿里，讲给百姓听，就是说：“要坚定不移，与福音同生死。”（4）传什 么：生命的话语1，就是他们常常相互谈论的关于生命的话语，可能指他们彼此之间谈论的有关天 堂的话，以及在监狱里相互鼓励的话：“你们去，把这些话告诉世人，神安慰了你们，你们要以 同样的安慰来安慰别人。”这里的“生命”也可理解为撒都该人所不承认的将来的生命：“你们 要传这生命，尽管他们对此咬牙切齿。”“生命”也可理解为一种强调：这是属天的生命，属神 的生命，相比之下，地上的生命不值得一提。“生命的话语”也可理解为：“关乎生命的话语， 就是你们所传的话语，就是圣灵赐给你们口中的话语。”注意：天使所说的话是生命的话语，是 鼓励人的话语。他们是灵，是生命。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救（11：14）；与这 里所说的相同。福音是今生的道，因为福音确保我们人生道路的特权，确保我们归家的特权，确 保我们今生的应许，也确保来生的应许。即便是属灵生命和永远的生命，在福音里也是清晰可见 的，也可称为“今生”，这话却离你甚近（申命记 30：14）。注意：福音是关乎生死的大事，传 道人应当视作生死大事来传，听众也应当视作生死大事来听。传道人应当传一切生命的道，不要 隐瞒，不要怕得罪人，不要只顾讨好掌权者。基督的见证人都发誓要说真话。 III.他们继续传福音（第 21 节）：使徒听了这话，知道神的意思是要他们回到殿里去传道，于是 就回到所罗门的廊下（第 12 节）。1.他们得了新的指示，心中满足。也许他们之前开始犹豫，若 得释放，是否要继续在殿里公开传道，因为主曾吩咐他们：有人在这城里逼迫你们，就逃到那城 里去（马太福音 10：23）。如今天使吩咐要继续在殿里传道，他们就很清楚眼前的路，于是就放 胆走进殿里，并不怕人的脸色。注意：我们若清楚自己的本份，就当谨守，至于个人安危，就当 欢喜快乐交托给神。2.他们立即执行新的指示，并不耽延。他们天将亮的时候就进殿里去（殿门
钦定本将第 20 节中“生命的道”译为“生命的话语”，用复数。 1
一开就进去，那时众人开始聚集），把福音的国度教导给众人，不担心人会如何对待他们。当时 的情形很特别：福音的宝藏都在他们手里，他们若闭口不言，福音的泉源就打不开，整个工程就 会崩溃，就会终止。普通传道人不会遇到这样的情形，所以不必效法这个榜样，把自己往虎口里 送；然而神若给我们行善的机会，纵有人为的禁令和恐吓，我们也当放胆向前，不要错失良机。 IV.大祭司一伙要审讯使徒（第 21 节）。他们以为使徒仍在他们手里，就叫齐公会的人，真是个 又庞大又非同寻常的团体，因为他们也召集了以色列族的众长老。看这里： 1.他们信誓旦旦，倾巢出动，企图剿灭基督的福音，剿灭传福音的人。上次他们逮捕使徒，只是 让他们在大祭司以及同伙面前过堂，并且处理起来有些谨慎；这一次他们把所有的长老都召集了 来，要审个水落石出。按照莱福特博士的说法，这是耶路撒冷的三院会审，不只是七十个长老的 公会，还有另外两个司法院，一个负责圣殿外院，一个负责圣殿的内院或美门，这两个司法部门 各有二十三名法官；若全数到齐的话，足有一百十六名法官。神就是这样安排一切，要叫仇敌在 众人面前蒙羞，叫使徒在众人面前作见证，叫原本听不见福音的在公堂上能听到福音。大祭司自 然不是这样的意思，他们心也不这样打算（以赛亚书 10：7）。他们一心要拉拢一切势力与使徒 为敌，指望众人同心，一举剿灭他们。 2.结果他们大失所望，满面羞愧：那坐在天上的必发笑（诗篇 2：4）；我们看着这垂头丧气的法 院，不由得也发笑。想必那大祭司先是发表了一番慎重的演讲，说明召集众人的缘由。他说近来 在耶路撒冷出现了一个危险的邪教，传讲耶稣的教训；为了保护犹太会堂，应该当机立断将其抑 制；如今此事成功在望，因为他已经把这邪教的首领羁押在监，若各位同意，今日就定罪严惩， 现已命官员立即前往监狱提取犯人。看看这些法官是如何目瞪口呆：（1）官员来报，说犯人不见 了（第 22-23 节）。他们上一次提取犯人，一提就到（4：7），这次人却不见了。官员报告说： “我们看见监牢关得极妥当，没有动过手脚的迹象；看守的人也站在门外，并未擅离职守；他们 浑然不知，以为犯人还在里面。及至开了门，里面一个人都不见，要提的人不见了。”也许其他 的人犯还在。天使究竟如何救他们出来，是从后门出来，还是开了门又关上（看守的都睡着 了），这里都没有告诉我们；无论如何，他们就是不见了。我们不知道，但主知道，他知道如何 把敬虔之人从试探中救出来，如何解救那些为他名的缘故锁链缠身的人；若有必要，他也必如此 行，正如这件事那样。官员回来报告的时候，想想这些法官是如何瞠目结舌（第 24 节）：守殿官 和祭司长听见这话，心里犯难，心中一沉，面面相觑。他们十分困惑，不知如何是好，这辈子从 未如此失望过。于是他们相互猜测起来，有人说他们必是行了魔术，借巫术逃脱；也有人怀疑看 守的人在搞鬼，因为知道犯人很受大众的拥戴。有人担心犯人如此神奇逃脱，跟随他们的人必然 会多起来；也有人担心若把他们逐出耶路撒冷，他们会在其它地方传道，会造成更大的危害，也 更不容易禁止他们四处传播。他们不只是治病，还会有更糟糕的事发生。注意：人若想搅扰基督 的工，到头来必搅扰自己。（2）这时另一个人前来报告，说犯人正在殿里传道（第 25 节）： “看哪，你们收在监里的，又想提审的人，现在站在殿里教训百姓，就在你们眼皮底下。”众人 听了，至少不再猜想他们去了哪里，但却更加恼火。犯人越狱，通常会藏匿起来，害怕被抓回 去；但这些犯人逃脱，却胆敢在逼迫者的地盘上露面。众人惊讶不已。普通犯人最多耍花招越 狱，但这些人不但胆敢越狱，还要公然承认，真是不同寻常。 捉拿使徒；盘问使徒；迦玛列的谏言 26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。27 带到了，便叫使 徒站在公会前；大祭司问他们说：28「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒 把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！」29 彼得和众使徒回答说：「顺 从神，不顺从人，是应当的。30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31 神 且用右手将他高举（或译：他就是神高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和 赦罪的恩赐给以色列人。32 我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」33 公 会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教 法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35 就对众人说：「以色列人哪，论到这 些人，你们应当小心怎样办理。36 从前杜达起来，自夸为大；附从他的人约有四百，他被杀后， 附从他的全都散了，归于无有。37 此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓
跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38 现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他 们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39 若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒 是攻击神了。」40 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲 道，就把他们释放了。41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42 他们就每日在殿 里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。 这里没有说使徒们向百姓传什么，想必是按着天使的吩咐，传生命的话语（第 20 节）；但他们和 公会之间的对质却记录了下来，因为他们藉着受苦体现出神的能力和活力，甚至比传道时所体现 的还要多。这里告诉我们： I.公会再次逮捕了使徒。也许有人会问，神若允许他们再次被抓，为何先前又救他们出来呢？这是 要叫逼迫他们的人不致过于骄傲猖獗，表明他们出狱，并非害怕受审，仍可坦然出现在最凶恶的 仇敌面前。1.官员将使徒带来，并没有用强暴，而是毕恭毕敬的样子：没有拉拉扯扯，也没有捆 绑，而是好言相邀。想必他们这样做，一方面是因为圣殿是圣地，理当谨慎行事，另一方面也是 惧怕使徒，免得他们出手击打，像击打亚拿尼亚那样，或一旦呼求，会有天火落到他们身上，像 以利亚那样。不过主要原因还是他们害怕百姓，因为众人十分敬重使徒；官员若无理，众人会用 石头打他们。2.但他们还是把使徒带到那些定意要严办他们的人面前（第 27 节）：带到了，便叫 使徒站在公会前，像罪犯一样。就这样，本当惩罚恶行和恶人的权柄，被用来惩罚善行。 II.使徒受盘问。他们站在这一大群要员面前，大祭司代表法庭开始罗列他们的罪名（第 28 节）。 1.不听从掌权者的吩咐，违背了禁令（第 28 节）：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训 人吗？我们都是大权在握，你们却违背我们的命令，仍去传道，不但未征得我们同意，还公然触 犯禁令。”人若废弃神的诫命，往往很在乎自己的诫命，甚至不惜行使手中的权柄：“我们岂没 有吩咐过你们吗？”是的，是吩咐过；但彼得岂没有告诉他们吗？神的权柄大过他们的权柄，神 的吩咐大过他们的吩咐；他们倒忘了这一点。2.在民间散布谬论，至少是奇异的教训，这是犹太 会堂所禁止的，与摩西所传的也不符。“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，乃至扰乱治安， 蛊惑百姓。”有人将此理解为傲慢的话：“你们这些愚蠢的教训，乱七八糟，不值得一提，你们 却说得煞有介事一般，居然传遍了整个耶路撒冷；这是个神圣的大城，被你们弄得满城风雨。” 他们恼火，因为他们所鄙视的人居然被大众所拥戴。3.阴谋颠覆政府，煽动百姓反政府，视政府 为邪恶、独裁，在神在人面前毁坏政府的名声：“你们想要叫这人的血归到我们身上，想要叫我 们在神面前担罪，在人面前蒙羞。”就这样，他们不但指控使徒违背禁令，藐视法庭，还指控他 们煽动造反，拉帮结派，企图煽动百姓起来抵挡他们，因为他们害死了又无辜又良善的耶稣，也 抵挡罗马政府，因为他们也牵扯在其中。看看这些傲慢的人，作了恶，还容不得被议论，更容不 得被指控。他们丧心病狂迫害耶稣的时候，胆敢狂叫道：“他的血归到我们和我们的子孙身上 （马太福音 27：25），我们愿意永远担当。”如今他们冷静下来，耶稣的血伏在门前，他们心里 就很不舒服。他们的良心定自己有罪，原先胆大妄为的事，如今却不敢担罪。 III.使徒对他们的指控作出回答：彼得和众使徒都说一样的话，不论是分别审讯，还是一同回答， 他们都被同一位圣灵所感动，都说出一样的话，都倚靠主曾给过他们的应许，就是他们被带到公 会的时候，必赐给他们当说的话（马太福音 10：19），也必赐给他们说话的勇气。 1.他们声称不服从公会的命令是有道理的（第 29 节）：顺从神，不顺从人，是应当的。他们只字 不提行神迹的能力（其实行神迹的能力本身也足以说明问题，但他们十分谦卑，不愿提及），而 是强调一条人人都接受都认同的格言，真是一语中的。神吩咐他们奉基督的名教训人，所以大祭 司虽有禁令，他们仍不得不传。注意：掌权的若抵挡神，若惩罚那些因为尽本份而不服从他们的 人，神必追讨他们的罪。 2.他们声称把基督的教训尽力传遍耶路撒冷是有道理的，尽管与此同时，他们也的确叫残酷迫害 耶稣的人反思，耶稣的血若归到他们头上，也是他们咎由自取。他们传基督的福音，却被当成了 罪名，于是他们说：“现在让我们来告诉你们，这位基督到底是谁，他的福音到底是什么，然后 你们再判断该不该传。你们或听，或不听（以西结书 2：5），我们都要借此机会向你们传。”
（1）他当众谴责大祭司侮辱这位耶稣：“你们挂在木头上杀害的耶稣，这是不可抵赖的。”使徒 不但不为自己洗刷，不求宽恕，反倒再次将这人的血归到他们头上，坚持自己的立场，说：“是 你们杀害了他，这是你们的恶行。”注意：人即使不愿认错，善意的批评仍不可减免。纵容罪恶 的常用借口是时机不成熟。但人若身在其位，就不该有所顾忌，时机是成熟的，也必成熟。你要 大声喊叫，不可止息（以赛亚书 58：1）；要大声喊叫，不要惧怕。 （2）他指出，神给了这位耶稣何等样的尊荣，在座的应当自己去判断谁是谁非，是应该逼迫还是 应该去传。他称神为“我们祖宗的神”，不只是我们的神或你们的神，表示他们传讲基督，并非 杜撰出一个新的神来，也不是引诱众人拜别神；他们没有发明任何与摩西和众先知相对立的学 说，乃是紧跟犹太祖宗的神。他们所传的基督的名应验了神给他们祖宗的应许，成就了神与他们 所立的约，是神颁布给他们律法所预表的真相。亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是主耶 稣基督的父神。看看神给了耶稣何等样的尊荣：[1.]神已经兴起了他1：预备他，呼召他成就大 事。这句话似乎引自神藉着摩西所应许的：耶和华―你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知 （申命记 18：15）。神兴起他，使他为大。也可能这里的意思是神将他从坟墓里兴起：“你们害 死了他，但神却叫他复活；很明显在这位耶稣身上，你们和神的旨意是相抵触的。我们应该站在 谁的一边呢？”[2.]神且用右手将他高举，原意是将他提起来。“你们极尽所能羞辱他，神却赐给 他荣耀的冠冕；神所尊崇的，我们不该尊崇吗？”神将他高举，并且用右手，就是用他的大能将 他高举；经上说：他因神的大能仍然活着（哥林多后书 13：4）。也可理解为他被高举，坐在父 神的右边，在那里安息，在那里作王。“神赋予他最高的权柄；我们必须奉他的名教训人，因为 神赐给他那超乎万名之上的名（腓立比书 2：9）。”[3.]“神命定叫他作君王作救主，所以我们 应当奉他的名传道，传扬他的律法，因他是君王，传扬他的恩典，因他是救主。”请注意这里， 若不愿意以他为王，就不能以他为救主。若不放下自我，不服他的管辖，就不能指望蒙拯救得医 治。古时的士师是拯救者。基督作王是为了拯救，我们要全然信靠他；他来，不是要我们陷在罪 中得救，乃是要救我们脱离罪恶。[4.]神命定叫他作君王作救主，为的是将悔改的心和赦罪的恩赐 给以色列人，所以要奉他的名向以色列人传道，因为他的恩惠主要是针对他们的，凡真心爱国 的，都不会反对这一点。他来叫以色列人悔改，赐给他们赦罪的恩，以色列的官长和长老们为何 要反对呢？他若被高举，前来拯救以色列人脱离罗马人的轭，叫以色列在列国中称霸，祭司们也 许会由衷欢迎他。但祭司们不看重悔改的心，不看重赦罪的恩，也不觉得自己需要悔改，所以才 不准传他的教训。请注意看这里：第一，悔改和赦罪是密不可分的；哪里有悔改，哪里就有赦 罪。凡神所眷顾的，真心悔改的，就必得着赦罪的恩。换句话说，若不悔改，罪就不得赦免；唯 有脱离罪的权势和辖制，唯有回头不再犯罪，才能脱离罪恶，摆脱罪的刑罚。第二，悔改的心和 赦罪的恩都是耶稣基督所赐的，也唯有他才有这样的权柄。福音之约所要求的一切，都是他所应 许的。神岂不是命定叫我们悔改吗？他命定基督赐我们悔改的心，藉着他的灵，凭着他的道，唤 醒我们的良心，叫我们悔悟，真正改变我们的心，改变我们的生命。我们全新的心是他所作的 工，我们忧伤的灵是他所献的祭；他既赐给我们悔改的心，也必赐给我们赦罪的恩，因他决不会 离弃他手所造的（诗篇 138：8）。我们若要悔改，就当凭信心全然仰望基督赐给我们悔改的心， 这是很有必要的。[5.]这一切都有明证：第一，使徒自己可以作证，若有必要，他们都愿意起誓证 明，亲眼看见他从死里复活，也亲眼看着他升天；他们都亲身经历他恩典的能力，以致能够兴 起，远超过自身的能力：“我们为这事作见证，他吩咐我们要向普天下传扬这事；倘若我们闭口 不言，按你们所吩咐的，那就是有负他的托付，有违事实真相。”但凡案件在审理中，凡是证 人，都不能闭口不言，因为案件审理的结果取决于他们的证词。第二，神的灵可以作证：“我们 是见证人，有能力作见证，我们的证词在任何司法部门面前都强有力的。”不仅如此，圣灵也为 这事作见证，这是来自天上的见证，因为神已经将他的恩赐和恩典赏给了顺服基督的人。我们必 须奉他的名传道，因为圣灵赐给我们，就是为了这个目的，圣灵一旦做工，我们想压都压不住。 注意：主把圣灵赐给顺服的信徒，不只是叫他们诚心顺服，也是要他们成为有用之人，这是一个 明证，证明基督信仰的真实性。神把圣灵赐给我们，是藉着他的爱子，是因他的名（约翰福音 14：26），也是回应他的祷告（14：16）；其实圣灵降临，是基督从父那里差遣来的（约翰福音 15：26；16：7），这也证明了父神已兴起他进到荣耀中。圣灵的大工不但是基督的明证（提摩
钦定本将第 30 节下半句译为：我们祖宗的神已经兴起了他。 1
太前书 3：16），也是基督的荣耀。圣灵赐给我们，是为了高举他的名，这证明他的教训都从神 而来，不然就不会有神的能力。最后一点，神把圣灵赐给顺服基督的人，为的是帮助他们顺服， 也为的是奖赏他们顺服；这清楚表明顺服基督是神的旨意。“既然如此，我们岂能顺从你们去抵 挡他呢？” IV.法庭对使徒辩词的反应，完全不像是讲道理有学问的尊贵人所为。使徒的话公平合理，完全可 以洗刷他们的罪名，且叫法官们悔改。事实并非如此，这些人不但不听，还恼羞成怒。1.他们心 里充满怒气，是因为使徒所说的话：他们如利刃穿心1，心中大怒，因为他们的罪恶被揭露出来。 他们像是发了疯，因为基督的福音句句在理，将来也必传开来。使徒过去曾讲过类似的道，那时 听的人觉得扎心（2：37），那是出于忧伤痛悔。这些人如利刃穿心，则是出于愤怒。同样是福 音，在这等人就是死的香气叫他死，在那等人就是活的香气叫他活。与福音为敌的，不但失去福 音的安慰，还心中恐惧，自己折磨自己。2.他们心里充满恶意，是因为使徒本人。他们知道这些 人只要还有气，就不会闭口不言，于是就商量想要杀他们，指望这样，使他们的工作止住（尼希 米记 4：11）。使徒因事奉基督，心里满有圣洁的平安与宁静，坦然无惧，乐在其中，而逼迫他 们的因抵挡基督，心里就焦虑不安，自寻烦恼。 V.这时公会的一个首领迦玛列提出了一个庄重的建议，大致用意是想平息这些独断专行之人的怒 气，制止暴力。这迦玛列按派系来说是个法利赛人，按职位来说是个教法师，就是专门研究旧约 圣经、饱读古人著作、并将这些知识教导学生的。保罗曾拜在他门下（22：3），传说司提反和巴 拿巴也都是他的学生。有人说他的父亲就是在殿里把婴孩耶稣抱在手里的西面（路加福音第 2 章），还说他的祖父就是希列长老2。这里说他是众百姓所敬重的，因他很有智慧，且行为端庄； 从他说的话来看，他是个温和的人，不像其他人那样容易发怒。温和有爱心的，理当得享好名 声，能约束火爆之人，不然整个世界都要被烧起来。这里要注意的是： 1.他就眼下这个案件，提请公会要谨慎对待：他吩咐人把使徒暂且带到外面去，方便公会商议 （案件审议期间犯人理当回避）。随后他提醒众人此事非同小可，因为众人怒气冲冲，无法冷静 思考。他说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理（第 35 节），要三思而行。这不 是普通的案件，不能草率决定。他称他们为以色列人，为的是加强语气：“你们都是人，要受理 智的约束，不可像那无知的骡马（诗篇 32：9）。你们都是以色列人，要受神的启示约束，不可 像那不顾神启示的外邦人。应当小心，不可向这些人发怒，免得惹祸上身。”注意：凡迫害神百 姓的，都要三思，免得挖了坑，自己掉进去。我们要省察自己，不要给人惹麻烦，免得使义人伤 心（以西结书 13：22）。2.他提起别的案子，为自己的观点铺路。他举的两个例子都与异端叛乱 有关（众人把使徒也当作是作乱的人）；这些人企图作乱，最后都一无所成。他的意思是，如果 这些人真像被指控的那样，一定成不了气候，最后都必落败，所以眼下不必惩戒他们。（1）有一 个叫杜达的，当时闹出了许多动静，号称是神差来的，自夸为大（原意是貌似大人物），又是教 师又是王，奉神之命，要在会堂乃至整个国家行大事。他继而评论此人（第 36 节），[1.]很成 功：“附从他的人约有四百，声势浩大；这些人没有主见，只想过好日子。”[2.]但很快又失败 了：“他被杀后（也许死于争战），此事就再也闹不起来，附从他的全都散了，如同冰雪在日光 下融化。现在让我们比较一下眼前的案子。你们杀了耶稣，他是这伙人的首领，已被你们剪除。 若果真如你们所言，他是蛊惑人心的，那么他的死就如同杜达的死，人一死，所推行的也就死 了，跟随他的人也会散去。”看过去，识将来；击打牧人，羊就分散（撒迦利亚书 13：7）。赐 平安的神若没有叫那大牧人复活，他的羊群必在他死的时候彻底分散，再也聚不起来。（2）另一 个案子也一样，有一个加利利的犹大（第 37 节）。请注意：[1.]他图谋颠覆。这里说“此后”， 也有人理解为“另外”。也可能是“在此事之后”，就是假设犹大暴乱事件发生在杜达事件之 前，因为那是报名上册的时候，就是我们的救主降生的时候（路加福音 2：1）；而约瑟夫提到过 杜达这个名字，那次事件发生在卡斯比斯·费德斯3时代；不过那是革老丢4当该撒的时候，比迦
1 钦定本将第 33 节译为：公会的人听见如利刃穿心，想要杀他们。 2 希列长老（约前 110-10）：著名犹太宗教领袖，犹太教史上的重要人物，被视为圣贤。 3 卡斯比斯·费德斯：罗马政府设立在犹大省的巡抚，在位期间为 44-46 年。 4 革老丢（前 10-54）：或译克劳第一世，罗马皇帝，在位期间为 41-54 年。
玛列说这番话的时候还要晚，所以不可能是同一个人。要确定这些事件具体发生在什么年代，并 非易事；这里所说的报名上册，也不一定就是救主降生的那次，也许后来还有过一次。有人认为 这个加利利的犹大就是约瑟夫提到过的高罗人犹大，也有人认为不是。有可能这些都是最近发生 的事，因为在座的似乎都记忆犹新。这个犹大引诱了些百姓跟从他，不少人信了他。但是：[2.]他 的企图也失败了，而且那时公会并没有介入，也没有颁布法令禁止他（没那个必要）；他也灭 亡，附从他的人，就是听信他的人，也都四散了。在报名上册的时候，有许多人愚蠢地丢了性 命，害得别人也掉进网罗，皆因他们过份追求自由；其实他们本当知足，因为神已命定要他们服 事巴比伦王（耶利米书 25：11）。 3.他就眼下这个案件提出建议。 （1）不要惩罚使徒（第 38 节）：现在我劝你们。照目前情况看，我的建议是：“不要管这些 人，也不要惩治他们，随他们去，让他们去传道；不可下手害他们（创世记 37：22）。”我们不 确定他说这番话是否出于某种考虑，不愿得罪众人或罗马人，不愿酿成更大的恶果。这些人犯并 没有暴力行为。他们争战的武器不是属世的，既然如此，为何要动武呢？我们也不确定他是否良 心发现，至少觉得基督的教训有可能是真理，觉得应该善待使徒，至少要公平审理。我们也不确 定这是否只是出于一种温和的脾性，因良心的缘故反对武力逼迫。我们也不确定这是否神感动他 不知不觉说了这番话，要救使徒出去。但有一点我们确信，那就是神在这件事上作了主，不但要 基督的仆人得释放，还要带着尊荣得释放。 （2）要把这件事交给神：“我们再等等吧，静观事态发展。此事若是出于人，必要败坏；若是出 于神，就不能败坏他们，我们纵然再有权力再有计谋，也是无济于事。”明显是恶的、不道德的 事，就必须坚决制止，不然的话，掌权者就是空空地佩剑（罗马书 13：4），但如果看上去是善 事，只是不确定这是从神而来还是从人而来，那就最好先不管，任它自由发展，不要武力干涉。 基督凭真理的能力作王，不是凭刀剑。耶稣曾问道：约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？ 是从人间来的呢（马太福音 21：25）？这个问题也适合于众使徒的教训和洗礼，他们在基督之 后，而施洗约翰则在他之前。既然众人承认他们不知道约翰的洗礼是从天上来还是从人间来，那 么，对使徒的洗礼也不要过早下结论。总之，不要逼迫他们。[1.]“他们所谋的、所行的，这个团 体的形成，奉耶稣的名成立，若是出于人，必要败坏。若这是一事无成的愚顽人所谋所行的，那 就任凭他们吧，他们迟早会自己断气，他们的愚昧必在众人面前显露出来（提摩太后书 3：9）， 必抱愧蒙羞。若这是某些政客所谋所行的，打着信仰的幌子谋取利益，也当任凭他们，他们迟早 会撕去面具，在众人面前露出自己的诡诈，必遗臭万年，必不蒙神的喜悦。这些事迟早必要败 坏。既然如此，现在去逼迫抵挡，实在毫无必要；用不了多久就会败坏的事，何必去扼杀呢？没 有必要给自己惹麻烦，招人痛恨。若不必动用权柄而又动之，这是滥用权柄。[2.]但他们所谋、所 行的，若证明确实出于神，这些传道人若果真从神领受使命和指示，若果真是神所差派到世上来 的使者，像旧约的先知那样，那你们逼迫、杀害，会有什么恶果呢？自己掂量掂量吧。第一，对 他们的逼迫必无果效：若是出于神，你们就不能败坏他们，因为没有人能以智慧、聪明、谋略敌 挡耶和华（箴言 21：30），那坐在天上的必发笑（诗篇 2：4）。”诚心站在神一边，眼目单 一，以神的旨意为己任，以神的荣耀为目标，这样的人必大得安慰，因为从神来的，不论如何抵 挡，都不会彻底败坏；打倒了，却不至死亡（哥林多后书 4：9）。第二，“对你们自身却十分危 险。所以我恳请你们，不要管这件事，恐怕你们倒是攻击神了。想必你们都知道这样的争战，最 后是谁输谁赢。”祸哉，那与造他的主争论的（以赛亚书 45：9）！这样的人不但不堪一击，还 要被追讨，因为他背叛他的王。人若欺侮神忠心的百姓，若禁止神忠心的使者传道，就是攻击 神，因为他百姓和使者所受的，神都看作是自己所受的；摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利 亚书 2：8）。总之，这就是迦玛列的谏言：我们虽不能确定他到底是什么样的人，但还是希望凡 逼迫人的，都能因良心的缘故认真思考他的话。尽管迦玛列说了这番话，一些犹太作家传说他至 死都顽固抵挡基督和福音。他虽不迫害基督徒（至少在目前的案件上没有迫害），但他写过一段 根除基督徒和基督信仰的祷告词，犹太人直到今天还在沿用。不过，天主教徒的传说却完全相 反；他们说迦玛列后来成了基督徒，是个有名的基督教赞助者，并且跟随了曾经拜在他门下的保 罗。若果真如此，使徒行传或新约书信应该会提到他。
VI.公会最终作出决定（第 40 节）。1.他们同意迦玛列的看法，放弃了想要害死使徒的念头。他们 觉得迦玛列说得有理，就暂且息怒。2.但他们仍想发泄一下怒气（真是岂有此理），尽管这有违 自己的判断和良心。他们同意释放人犯，但是：（1）他们叫使徒来，把他们打了，像对待罪犯那 样鞭打他们，脱去他们的外衣，用鞭子抽，就像在会堂里一样；这里还提到他们羞辱使徒（第 41 节）。他们以为这样就能叫使徒羞于传道，百姓也羞于听道。他们像彼拉多那样，明明声称找不 出救主耶稣有什么罪，却仍鞭打他，脱去他的外衣。（2）他们吩咐使徒不可奉耶稣的名讲道；下 回若找不出其它罪名，也许传道本身就是罪名，因为这是违法的，不但未征得同意，而且是公然 抗拒尊长的禁令。 VII.众使徒经历这一切的伤害和侮辱，仍表现出奇妙的勇气和韧劲。他们获释，离开公会，没有说 一句谴责法庭不公平的话。他们被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人 的主（彼得前书 2：23）；连迦玛列都觉得要交托给神。不论遇到什么困难，使徒所要做的就是 持守自己的心灵，见证自己所事奉的；他们在这两方面做得都十分出色。 1.他们满怀喜乐忍受苦难（第 41 节）：他们离开公会，想必手臂上还裸露着鞭伤，耳边还回响着 那群乌合之众的吼叫声，也许还有公告贴出来，宣称他们受了惩治；然而他们并不以基督为耻， 不以跟随基督为耻，而是心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们都是人，都是注重名节的人， 又从未做过任何令人不齿的恶事，所以不可能感觉不到被羞辱，这种羞辱甚至比鞭打还要令人伤 心，对无辜之人来说尤其是这样；但是他们却认为自己受辱是为了基督的名，因为他们是属基督 的，是为了基督的利益，应当视为是传扬他的名。因此：（1）他们觉得这是一种光荣，算是配为 这名受辱，为基督受辱是光荣的；为基督受辱是值得的，因为这能使我们效法他的样式，事奉他 的国度。（2）他们欢喜快乐，回想起主在第一次派遣他们出去时所说的话：人若因我辱骂你们， 逼迫你们，你们就有福了！应当欢喜快乐（马太福音 5：11-12）！他们欢喜，不是虽然受辱但仍 欢喜（苦难并不影响他们喜乐），而是因为受辱所以欢喜，苦难反倒让他们更加欢喜。我们若因 行善受苦，能忍耐（彼得前书 2：20），就当欢喜，因为神施恩给我们，让我们有能力如此行。 2.他们仍继续传道，坚持不懈（第 41 节）：他们因传道挨了打，又有禁令不准传道，但仍不住地 教训人，不放过任何机会，传道的热忱丝毫不减。请注意看：（1）何时传道：每日；不只是在安 息日，或主日，乃是每日，天天如此，正如他们的主（马太福音 26：55；路加福音 19：47）， 从不担心累坏自己，也不担心听众腻烦。（2）在何处传道：在殿里，在家里；在大庭广众面前， 人人都能听到，也举办专门的基督徒聚会守圣礼。他们不会觉得有了大聚会就不需要小聚会，或 有了小聚会就不需要大聚会，他们乃是务要传道，无论得时不得时（提摩太后书 4：2）。虽然在 殿里传道很危险，就在仇敌的眼皮底下，但他们并没有躲在家里，而是坦然面对危险。虽然他们 可在殿里自由出入，那是个洁净的所在，但他们也乐意在家里传，即使去最破落的茅舍，也在所 不辞。他们走访自己所负责的家庭，根据实际情况谆谆教导，对孩童对仆人都是一样。（3）所传 的内容：传耶稣是基督。他们传关于耶稣的事，高举耶稣，宣告他是君王，是救主。他们原不是 传自己，乃是传基督耶稣为主（哥林多后书 4：5）；他们就像新郎的朋友，一心为他谋利益。这 是最令大祭司恼火的，他们宁可使徒传别的，也不要传基督，但使徒并不打算迎合祭司，决不改 变所传的。福音传道人都应当传基督，并以此为己任；要传耶稣基督并他钉十字架（哥林多前书 2：2），传耶稣基督并他得荣耀，其余的也都要以此为中心。
发布于 2026年4月29日 10:47
