1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产， 2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。 3彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？ 4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。” 5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。 6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。 7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。 8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。” 9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。” 10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。 11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
本章一开头就出现了一个“然而”1，真是可悲，因为它打破了先前的喜乐愉悦的氛围。正所谓乐极生悲，对教会也是如此。
1.众门徒圣洁属天，整体来说十分出色；但其中也不乏虚伪之人，他们在神面前的心不正（8：21），虽也受了洗，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提摩太后书3：5），没有敬虔的心。天底下再好的团体，也是善恶掺杂，稗子与麦子两样一齐长（马太福音13：30），直到收割的日子。2.基督吩咐那富有的官变卖他一切所有的，分给穷人（路加福音18：22），众门徒完全做到了这一点，值得称赞。不可否认，这样的做法最能证明人的诚信，但即使是这样的行为，也被人用来作了假冒为善的外衣。3.在此之前，众使徒所行的神迹奇事都是施怜悯，但在这里，他们所行的神迹是审判；之前表现的都是善行，这里则是严厉，要叫人不但要爱，还要畏惧。这里要注意的是：
I.
亚拿尼亚和他妻子撒非喇所犯的罪。丈夫和妻子若同心行善，就皆大欢喜，但若同心作恶，就会像亚当和夏娃那样，一起吃禁果，一起悖逆神。亚拿尼亚夫妇所犯的罪是：1.爱出风头，想当第一流的门徒，实际上却不是真门徒。他们本当成为基督园子里最能结果子的树，但却没有根。他们卖了田产，也像巴拿巴那样，把价银拿来放在使徒脚前，叫人觉得他们不比别人差，好赢得别人的夸奖，在教会得着晋升的机会，将来可以出人头地。注意：假冒为善的人有可能在某件事上舍己，为的是在别处谋利益，可能在一件事上放弃自己的利益，为的是在别处捞回来。亚拿尼亚和撒非喇口称信主，希图外貌体面（加拉太书6：12），实际上却并非真信，这是讥诮主，是欺骗人。那富有的少年人心疼自己的财富，做不到耶稣所吩咐的，就忧忧愁愁地走了（马太福音19：22），但他至少没有装模作样，这一点还是值得称赞的。亚拿尼亚和撒非喇假装能做到，想为自己捞一个做门徒的资格，实际上却做不到，反倒失去了做门徒的资格。注意：口里承诺的，若远远超过心中所愿，后果往往不堪设想。2.贪爱世上的钱财，不倚靠神，不信靠神的旨意：他们卖了田产，也许是一时冲动，本打算把所得的价银都奉献出来，可能还起了誓，或至少表示要全部奉献；及至拿到了钱，心里又舍不得了，于是就把价银私自留下几分（第2节），因为他们爱钱，舍不得一下子全部交托在使徒手里，担心自己日后也许有用钱的时候。眼下虽凡物公用，但谁知能持续多久，若不留下一些，将来若需要用钱怎么办呢？神说他们必得供应，但他们不信，以为自己比别人聪明，未雨绸缪。就这样，他们又事奉神又事奉玛门（马太福音6：24）：他们事奉神，把一部份价银放在使徒脚前，又事奉玛门，把价银私自留下几分；仿佛自有永有的神不足以满足他们的需要，非得自己手里攥一点私房钱，才觉得安心。他们心怀二意，现今要定为有罪（何西阿书10：2）。他们心持两意（列王纪上18：21），若一心追求世界，就不该卖了田产，若一心追求基督，就不该留下几分。3.企图欺骗使徒，想让大家以为他们全都捐了，实际上只是一部份。他们像其他人一样，自信满满，又一副敬虔的模样，把价银放在使徒脚前，好像
1多种译本（包括钦定本）将5：1的开头译为：然而，有一个人…。
这就是全部所得。他们欺骗了神，欺骗了神的灵，欺骗了基督和他的教会并他的传道人；这就是他们所犯的罪。
II.
对亚拿尼亚的宣判：证明他已犯罪，并已被定罪。他拿着价银前来，以为会像其他人那样受到称赞，谁知彼得却斥责他。他不审问，也不找证人，而是义正词严指控他的罪行，并且把事态说得十分严重，揭露了事情的实质（第3-4节）。神的灵感动彼得，不但能知晓事实真相（世上除了这对夫妇本身，也许无人知道事实真相），还能看清亚拿尼亚心中不信的恶念，所以他立即严厉斥责他。倘若亚拿尼亚只是一时软弱，没能胜过试探，想必彼得会把他叫到一边，吩咐他回家去，把其余的价银取来，并承认自己愚昧，不该欺骗众人；但他知道他满心作恶（传道书8：11），于是就不给他悔改的余地。
1.他指出亚拿尼亚犯罪的起因：撒但充满了你的心；撒但不但诱惑他，让他有了这样的想法，还催促他下决心去做。凡与圣灵相抵触的，都是出于邪灵。人心若被属世之物所占据，撒但就必充满他的心。有人认为亚拿尼亚也曾受了圣灵，也有圣灵的恩赐，但他得罪了圣灵，导致圣灵离开了他，于是撒但就充满了他的心。这好比耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他（撒母耳记上16：14）。撒但是个说谎言的灵，他借亚哈众先知的口说谎，如今又借亚拿尼亚的口说谎，并因此充满了他的心。
2.他指出亚拿尼亚所犯的罪：欺哄圣灵；若非撒但充满他的心，他不可能犯下如此恶劣的罪。（1）我们译本1中的“欺哄圣灵”，有人理解为“歪曲圣灵”，可从两方面来理解：[1.]他歪曲在他里面的圣灵。莱福特博士就是这样理解的，他认为亚拿尼亚不只是个普通信徒，他乃是个传道人，与那一百二十人（1：15）一起领受了圣灵的恩赐（因为这里说完了巴拿巴的故事，马上就提到了他）；但他胆敢歪曲圣灵，滥用圣灵的恩赐。看来那些卖了田产、把价银放在使徒脚前的，都是受了圣灵的特别感动，才能有此慷慨之举；亚拿尼亚假装也受了圣灵感动，像其他人一样，但从他卑劣的行为来看，他根本没有圣灵的感动；若是圣灵动工，一定是完美的。[2.]他把价银放在使徒脚前，却歪曲在使徒里面的圣灵。他怀疑使徒不能诚实分配所托付的价银（这样的怀疑很卑鄙，仿佛使徒有负重托），以为使徒发现不了他使诈。他歪曲圣灵，因为他作了恶，还以为领受了圣灵恩赐的人会像一般人那样容易受骗；他就像基哈西那样，主人斥责他时说：我的心岂没有去呢（列王纪下5：26）？经上曾斥责以色列家和犹大家，像斥责亚拿尼亚一样，因为他们行事诡诈，歪曲耶和华，说：这并不是他（耶利米书5：11-12）。众使徒具备圣灵的一切恩赐，其他人则各有不同的恩赐（哥林多前书12：8-11），亚拿尼亚却以为众使徒都像他那样，仿佛圣灵没有在他们里面鉴察一切，这是歪曲圣灵。人若在自己的言行上假装受了圣灵感动，随意欺瞒教会，说自己受了来自天上的感动，而实际上不过是出于骄傲、贪婪、或揽权的用意，那就是歪曲圣灵。（2）但我们的译本译作“欺哄圣灵”，第4节又出现了这个词：你不是欺哄人，是欺哄神了。
[1.]亚拿尼亚说谎，是故意说谎，意在欺骗；他告诉彼得他卖了田产（也许是房子，也许是田地），价银全在这里。可能他所说的话模棱两可，含糊其辞，以为这样就能蒙混过去，不至于落得公然撒谎的罪名；也可能他什么都没说，但其实都一样，他仿效其他全部奉献之人的举动，让人以为他也全部奉献了，指望和他们一样得称赞，享受一样的待遇。他装出一副全部奉献的样子，这是撒谎，因为他并没有全部奉献。注意：许多人骄傲之心作祟，爱听别人的夸奖，在爱心奉献的事上特别是如此，于是就堕落到谎言连篇的地步。我们不但不能空夸自己领受了恩赐，或空夸赠送礼物（箴言25：14），即使真有其事，也不能夸口；主耶稣在爱心的事上就是这样告诫我们的：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的（马太福音6：3）。人若夸口做了什么善事，其实没有做，若承诺要做什么善事，其实没有做，或做了善事却言过其实，就是犯了亚拿尼亚的欺哄罪，其后果十分严重，想想都觉得可怕。[2.]他欺骗了圣灵。与其说价银是给使徒，还不如说是给他们里面的圣灵，第4节说得好：你不是欺哄人（你不只是欺哄人，你主要不是欺哄人，尽管使徒们都是人），是欺哄神了。这里看出圣灵就是神，因为欺哄圣灵的，就是欺哄神。“使徒受神的灵感动，藉着神的灵行事；欺哄使徒的，就是欺哄神，因为使徒藉着神的能力和权
柄行事。所以（正如维特比博士所言）圣灵的能力和权柄也就是神的能力和权柄。”又如他所言：“亚拿尼亚欺哄神，因为他欺哄在使徒里面的圣灵，是圣灵赐给他们鉴察人心的能力，这样的能力只有神才具备。欺哄圣灵的，就是欺哄神，因为圣灵具有鉴察人心的能力，这是不可言喻的神性，也就是说他具备神的丰盛。”
3.他指出亚拿尼亚是罪上加罪（第4节）：田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？这可从两方面来理解：（1）“你留下几分，并非出于无奈；田产还没卖之前，全都是你所拥有的；你没有抵押，没有家庭负担，也没有负债；既卖了，所得的价银你可以全权作主，你就应当全部捐献。你既无债务要还，也无子女要负担，根本没有必要私自留下一部份，没有理由犯这样的错。”（2）“其实你没有必要卖田产，也没有必要把价银放在使徒脚前。你若愿意，大可留下这些钱，田地也可留下，不必装作完美。”使徒在此定下了爱心奉献的原则：不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的（哥林多后书9：7）；保罗希望腓利门行善，但善行不是出于勉强，乃是出于甘心（腓利门14节）。与其起誓不守，还不如不起誓，同样地，与其卖了田产留下几分，还不如不卖，做好事半途而废，还不如不做。“既卖了，价银不是你作主吗？但你既然起了誓，就由不得你作主了：你向耶和华神开了口，就不能收回。”我们也是一样，既把我们的心献给了神，就不能一心两用。撒但好比那不是亲生的母亲，宁可把孩子劈作两半（列王纪上第3章），但神却都要，不然就都不要。
4.这些罪叠加起来落到他头上：你怎么心里起这意念呢？请注意看：撒但虽充满他的心，但这里说这意念由他心里而起，这表示我们犯罪，不能全怪罪于魔鬼，他不能强迫我们犯罪，但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书1：14）。罪人言行方面的恶，不论是什么，都是源于自己的私欲；所以经上说：你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12）。最后那句指责的话份量很重，也很公平：你不是欺哄人，是欺哄神了。先知以赛亚责备亚哈斯时说：你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗（以赛亚书7：13）？摩西也责备以色列人说：你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的（出埃及记16：8）。这里所强调的也一样：你可以骗我们，我们不过是人，像你一样，但是，不要自欺，神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。我们若欺骗神，到头来就是欺骗自己的灵魂，那可是致命的。
III.
亚拿尼亚当场死去，且被埋葬（第5-6节）。
1.他当场死去：亚拿尼亚听见这话，他就像那贸然前去参加娶亲筵席却不穿礼服的人，无言可答（马太福音22：12），没有话为自己辩解。他比那人更甚，竟然仆倒在地，死了：他仆倒，断了气。彼得是否预料到说完这番话之后会有这样的结果呢？这里没有明说，也许他知道，因为他在对亚拿尼亚的妻子撒非喇说话时提到了死（第9节）。有人认为他是受了天使的击打，像希律那样（12：23），当场死去。也可能是他受到了自己良心的击打，他意识到自己罪恶的严重性，顿时惊恐万状，承受不住，以致倒地死去。也可能他听说这是欺哄圣灵，不由想起主说过的话：唯独亵渎圣灵，总不得赦免（马太福音12：31），这话像利剑刺入他的心。出自使徒口中的神的话，其能力是何等得大。神的话在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活（哥林多后书2：16）。福音叫一部份人称义，也定另一部份人的罪。亚拿尼亚所受的看起来有些过重，但我们相信这是公义的。（1）那时圣灵刚刚浇灌下来，福音的国度有待建立，严惩他是为了维护圣灵的威信。亚拿尼亚欺哄圣灵，这是极大冒犯圣灵，使徒的见证也可能会黯然失色：若不能藉着圣灵发现其中有诈，又如何藉着圣灵发现神的奥秘、并向世人显明呢？所以，为了坚立使徒的恩赐和权能，严惩亚拿尼亚是很有必要的，尽管代价有些高。（2）那时教会时代刚刚开始，严惩他是为了杜绝类似的非份之想。后来那行邪术的西门（8：9）就没有受到这样的惩罚，那行法术的以吕马（13：8）也没有，但亚拿尼亚却首当其冲，成了反面教材，为的是活生生地证明领受圣灵是何等安慰人心，也活生生地证明抵挡圣灵、藐视圣灵又是何等危险。拜金牛犊的人受到了严惩（出埃及记第32章），安息日捡柴的人也受到了严惩（民数记15：32-35），这些就像是重新颁布十诫中的第二诫和第四诫。拿答和亚比户在耶和华面前献凡火（利未记10：1-2），可拉和他一党的人暴动（民数记第16章），那时都有天火降下，要重新确立摩西和亚伦的权柄。亚拿尼亚的事发生在彼得所管辖的教会；彼得自己前不久也撒了谎，不认自己的主，说明这件事并非彼得嫉恶如仇：因为他自己既然也犯罪，理当包容别人的过错，他自己因悔改而罪
得赦免，也就理当饶恕别人的过犯，尽力帮助罪人悔改。但这是神的灵在彼得里面作工：此次的欺哄既是冲着他而来，惩罚也就藉着他实施出来。
2.他被立即埋葬，这是犹太人的传统（第6节）：有些少年人起来把他埋葬了。这些人可能是在教会里专门负责埋葬死人的，有点像古罗马司掌丧葬之人。这些也可能是跟随使徒的少年人，是他们的帮手；他们把死尸包裹了，抬出来埋葬了，抬到城外，体面地下葬，尽管他是受了伸冤之神的击打，死于罪中。
IV.
亚拿尼亚的妻子撒非喇也受到了清算；也许是她犯罪在先，引诱丈夫吃禁果。她进来，来到使徒所在的地方，此处可能就是所罗门的廊下，因为后来他们都在那里（第12节），那也是基督曾去过的地方（约翰福音10：23），是圣殿的一部份。约过了三小时她进来，以为一进来就会听到一片夸奖声，称赞她卖了田产（也许那是她的嫁妆），因她还不知道这事。那时竟然没有人跑去告诉她丈夫暴毙，叫她躲远些，这有些奇怪；也许有人去了，但她不在家。当她以慈善家的身份来到使徒面前时，她所遇到的不是福，竟然是祸。
1.彼得的提问显明她在她丈夫的罪中有份（第8节）：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？他提到了亚拿尼亚放在使徒脚前的价银数目。“这就是你们卖田地的全部所得吗？还有剩余的吗？”她说：“没有了，就是这些，这是全部的价银。”亚拿尼亚和他妻子事先统一口径；交易在暗中进行，二人说好保守秘密，无人知晓，以为谎言不会被揭穿，稳赚不赔。夫妻之间本当彼此勉励行善，却彼此狼狈为奸，这真是可悲。
2.彼得对她的宣判：与她丈夫的下场一样（第9节）。（1）他揭露她的罪行：你们为什么同心试探主的灵呢？彼得宣判以前，先让她明白自己的恶行，揭露她的罪恶。请注意看：[1.]他们这样做，是试探主的灵；以色列人在旷野试探神，他们多次亲眼看见神迹，证明神有能力，他们却说：耶和华是在我们中间不是（出埃及记17：7）？他们不相信神与他们同在，也不相信神掌管一切，他们说：神在旷野岂能摆设筵席吗（诗篇78：19）？这里也是一样：“在使徒里面的圣灵岂能发现其中有诈呢？我们告诉使徒这是价银的全部，他们岂能看出这只是一部份呢？”他岂能看透幽暗施行审判呢（约伯记22：13）？他们知道使徒有说方言的恩赐，但他们有洞察一切的恩赐吗？人若以为犯了罪能侥幸逃过审判，那就是试探神的灵。他们试探神，以为神不过像他们一样。[2.]他们联手作恶，把婚姻关系当成了作恶的纽带（婚姻本是神所命定的神圣关系）。夫妻之间或其他亲人之间，或在善事上不和，或在恶事上同谋，两样都是恶，不分上下。看来他们联手作恶，这本身也是试探圣灵，仿佛他们在这件事上合谋，耶和华的灵却发现不了。他们向耶和华深藏谋略（以赛亚书29：15），到头来却是枉然。“你们何竟如此执迷不悟，如此愚蠢，竟敢试探那不容置疑的神？你们既是受过洗的基督徒，为何不明白自己的地位，竟敢甘冒这样大的风险呢？”（2）他宣判她的下场：看哪！埋葬你丈夫之人的脚已到门口（也许他听到了他们的脚步声，也可能他知道他们已经不远了），他们也要把你抬出去。亚当和夏娃因为联手偷吃禁果，被双双逐出乐园，照样，亚拿尼亚和撒非喇因为联手试探耶和华的灵，也被双双赶出这个世界。
3.所宣判的立即执行。他们不需要行刑者，彼得的话本身就带有杀戮的能力，好比他的话有时也带有医治的能力。他奉主的名说话，耶和华使人死，也使人活（撒母耳记上2：6）；祸福不都出于至高者的口吗（耶利米哀歌3：38）？此时的彼得就是神的口（第10节）：妇人立刻仆倒在彼得脚前。有些罪人，神立即施行审判；也有些，神却忍耐良久；这其中的区别，一定有其原委，但神不必向我们解释。撒非喇原不知丈夫已死，此时一听到这消息，加上自己的罪行被揭穿，死亡的宣判又临到，这些都像惊雷落在她头上，好似旋风把她刮去。瞬间死去的人有很多，我们不能把他们都看作是罪有应得，都像这件事一样。瞬间死去的，不一定就是十恶不赦的罪人；那可能也是一种恩惠，好让他们快快经过死亡；但这不失为一种告诫，叫人人都警醒。不过亚拿尼亚夫妇的事很显然是审判。有人问及亚拿尼亚和撒非喇的最终归宿，觉得他们肉体败坏，是要使他们的灵魂在主耶稣的日子可以得救（哥林多前书5：5）。倘若他们生前有悔改的余地，如同那些犯淫乱罪的哥林多人那样，我就会同意这一善意的见解。不过隐密的事不属于我们。这里说：她仆倒在彼得脚前；她本当在那里放下全部价银，既没有做到，她就把自己放在那里，弥补不足之
数。那些少年人进来，就是专管丧葬之事的人，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边，这里却没有说他们把她也包裹起来，像包裹亚拿尼亚那样。也许在他们的坟墓上刻有碑文，指出他们因欺哄圣灵，共同见证了神的忿怒。有人问，既然他们说了谎，使徒是否会留下他们带来的价银？我觉得他们会留下，他们不会像那些迷信的人那样说：这是血价，不可放在库里（马太福音27：6）。在洁净的人，凡物都洁净（提多书1：15）。他们所带来的，并不污秽所接受的；但他们所私自留下的，却污秽了私自留下的人。连可拉一党用过的香炉也可再使用（民数记16：37-
38）。
V.
众人对这件事的反应。其实在故事说到一半时就已提到（第5节）：听见的人都甚惧怕；想必这件事满城的人都在谈论。后面又说（第11节）：全教会和听见这事的人都甚惧怕。1.加入教会的，都因此畏惧神，畏惧神的审判，更是畏惧他们所在的圣灵时代。这并不影响他们圣洁的喜乐，但却使他们学会要在喜乐中思想，当存战兢而快乐（诗篇2：11）。今后凡是把价银放在使徒脚前的，都不敢私自留下一部份。2.凡听说此事的都大为震惊，都说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上6：20）？圣灵与众使徒同在，谁能在圣灵面前侍立呢？福音传开
