第四章 我们在前面两章经文里见到众使徒做了这么多善事，而文士、法利赛人和大祭司居然没有像过去 抵挡基督那样，跳出来抵挡使徒，不免觉得奇怪。圣灵降临的时候，想必他们个个目瞪口呆！不 过他们并没有就此消失，而是积极组织反扑，这里我们看到了他们与使徒的较量，可见福音从一 开始就有阻力。这里说的是：I.祭司下令逮捕了彼得和约翰，下到监里（第 1-4 节）。II.他们在公 会受审（第 5-7 节）。III.他们敢作敢当，还向逼迫他们的人传讲基督（第 8-12 节）。IV.逼迫他们 的人无言以对，只好责令他们不准说话，警告他们不准传福音，随后释放了他们（第 13-22 节）。V.他们向神祷告，求神的恩典继续作工（第 23-30 节）。VI.神藉着可见的和不可见的异象 表明他与他们同在（第 31-33 节）。VII.众信徒怀着圣洁的爱，心心相印，向穷人广施周济，教会 蓬勃发展，基督得着荣耀（第 33-37 节）。 彼得和约翰被捕下监 1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2 因他们教训百姓，本着耶 稣，传说死人复活，就很烦恼，3 于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。 这里说的是天国拓展，黑暗权势疯狂抵挡。愿基督的仆人意志坚定，因为撒但的仆役凶悍恶毒； 既然撒但的仆役凶悍恶毒，所以基督的仆人应当意志坚定。 I.使徒彼得和约翰继续作工，他们的劳苦并非徒然。圣灵赐能力给传道人，做好传道人份内的事， 也赐能力给众人，做好众人份内的事。 1.这两位传道人忠心传扬基督的教训：他们对百姓说话，对所有能听见的说话（第 1 节）。他们 所说的都是关乎众人的，并且开诚布公。他们教训百姓，向他们传递知识；他们教训那些还未信 的，叫他们认罪悔改，也教训那些已经信的，安慰他们，坚固他们。他们本着耶稣传说死人复 活：（1）耶稣已经证明自己复活，他们也证明耶稣基督已经从死里复活，他是首先从死里复活的 （26：23）1。他们传扬基督复活，并以基督复活为他们行为的凭据。（2）也可理解为：基督确 保所有信徒将来都要复活。死人复活意味着将来世界的一切福祉。他们本着耶稣传说死人复活， 我们藉着他复活（腓立比书 3：10-11），也唯有藉着他，我们才能复活。他们不谈国事，乃是专 心传道，教训百姓天堂是他们的目标，基督是他们的道路。参考 17：18。 2.听众满怀喜乐领受他们所传的道（第 4 节）：听道之人有许多信的；不是全都信，也许多数不 信，但也有许多信的，数目约到五千，超过先前我们见到的三千。看看福音如何传开，真是圣灵 浇灌的果效。传道的虽受逼迫，道却传开了。有时教会受苦之日，就是她成长之时；教会在婴孩 期就是这样。 II.这时大祭司及其同伙与使徒展开正面冲突，企图扑灭他们的势头。他们有一段时间没有动静， 但心里并未改变。这里要注意的是：1.与众使徒作对的是些什么人。他们是祭司；也许你早就知 道，他们从一开始就是基督和福音的死敌。基督传道像个先知，众使徒也说他是祭司，而祭司们 则不能容忍自己的祭司职任受到挑战，正如该撒不能容忍自己的王权受到挑战一样。除了祭司以 外，还有守殿官，这些可能是罗马官员，是驻防在安东尼亚塔、把守圣殿的军官。看来在那时， 犹太人和外邦人就已经勾结在一起抵挡基督。撒都该人也在其中，他们不相信鬼神，不相信将来 世界，并且拼命排除异己。巴克斯特先生说：“人们也许觉得奇怪，这些撒都该人为何如此禽兽 不如，疯狂迫害他人。即便将来世界不存在，别人若有此盼望，与他们何干呢？然而人心败坏， 早已不可理喻。瞎眼的人，兼有歹毒的心，残忍的手；如今仍是这样。”2.这些人对使徒所传的 道有何感受：因他们教训百姓，就很烦恼（第 2 节）。他们烦恼，不但因为福音传开（就这样传 开了，如此公开，如此胆大），也因为众人都愿意听。他们想，害死基督的时候，众门徒人人自
1多种翻译本（包括钦定本）26：23 中的“首先”修饰“死里复活”：就是基督必须受害，并且首先从死里复活，要 把光明的道传给百姓和外邦人。
危，不敢认他，众人也不接受他的教训；如今福音不但并未消失，反倒扎下了根，这使他们恼羞 成怒。正是：恶人看见便恼恨（诗篇 112：10）。连天使都因福音而喜乐，他们却不喜乐，反倒 恼恨。人若恼怒基督国度的荣耀，那是十分可悲的，因为基督国度的荣耀要存到永远，这些人的 恼怒自然也要存到永远。他们恼怒众使徒传道，是本着耶稣从死里复活。撒都该人恼怒他们传死 人复活，因为他们反对复活的教训，听不得将来的世界，容不得别人振振有词证明将来的世界。 祭司们恼怒他们传耶稣从死里复活，大得荣耀；他们虽不同意撒都该人，虽口头上相信死人复活 的教训，但他们宁愿放弃如此重要的教训，也不愿听到有人传耶稣复活并证明他复活。3.他们如 何对付使徒（第 3 节）：他们下手拿住他们（指使仆人和官员拿住他们），第二日把他们交给官 府。他们不能立即审讯，因为天已经晚了，就关押他们直到第二天。神就是这样一步步训练他的 仆人忍受苦难，从较轻的开始，预备更大的试炼；现在只是被关押，后来要流血。 彼得和约翰在公会面前受审 5 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大， 并大祭司的亲族都在那里，7 叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用甚么能力，奉谁的名做这 事呢？」8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身 上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的 这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11 他是你们匠人 所弃的石头，已成了房角的头块石头。12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的 名，我们可以靠着得救。」13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希 奇，认明他们是跟过耶稣的；14 又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。 这里说的是彼得和约翰在宗教法庭的法官面前受审，罪名是传扬耶稣基督，并奉他的名行神迹。 他们为神为人所作的义行，却被当成了罪行。 I.开庭了。看来这是专门为此事召集起来的临时法庭。请注意看：1.开庭的时间（第 5 节）：第二 天；审讯基督是在夜里，这一次他们似乎不像上一次那样急切。他们若真变得宽容就好了，但他 们只是延迟到第二日，目的还是要叫他们闭嘴，于是就不愿继续耽延。2.开庭的地点—在耶路撒 冷（第 6 节）。主曾告诉众门徒，他们会在耶路撒冷受难，正如他自己也在此地受难。耶路撒冷 的人真是罪上加罪，因为就在这里，多少人在救恩尚未临到时盼望救恩，然而更多的人却在救恩 临到时视而不见。可叹，忠信的城变为妓女（以赛亚书 1：21）！参考马太福音 23：37。基督预 见到耶路撒冷将来的命运，不由得为之哀哭。3.庭上的法官。（1）他们的身份：官府、长老和文 士（第 5 节）。文士都是学者，他们前来与使徒辩论，很想驳倒他们。官府和长老都是掌权的， 他们驳不倒使徒，却想找些理由来叫他们闭嘴。基督的福音若非从神而来，就不可能延续至今， 因为世上有学问有权势的，都抵挡它，文士的学术和长老的法庭都抵挡它。（2）这里提到一些重 量级人物的名字，有亚那和该亚法，这两个人是这次迫害的主谋。亚那是公会的首领，该亚法则 是大祭司（亚那在此也称为大祭司），是大法官。看来是亚那和该亚法轮流当大祭司，一年一 换。在抵挡耶稣的时候，这两个人就是最起劲的；那时的大祭司是该亚法，现在是亚那，二人都 十分仇视基督和他的福音。这里还提到约翰，可能是亚那的儿子；亚历山大的名字，约瑟夫提到 过，他说此人在当时是有头有脸的人物。还有其他人在场，包括大祭司的亲族；这些人都投靠大 祭司，受他操纵，唯命是从，都跟着他反对使徒。亲属关系往往成了多人的网罗。 II.犯人出庭（第 7 节）。1.他们被带到被告席上，站在当中；莱福特博士说，公会成员通常围成 一圈，相关人员则站在中间，或坐在中间（路加福音 2：46）。这就应验了经上的话：犬类围着 我，恶党环绕我（诗篇 22：16）；他们如同蜂子围绕我（诗篇 118：12）。公会成员坐在四周。 2.法官开始提问：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？你们仗着什么权柄作这事？”他们当 时也是这样质问主耶稣的（马太福音 21：23）：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁 呢？我们没有给你这样的权柄，所以你必须说出，你的权柄从何而来。”有人认为这个问题是基 于一种可笑的假设，仿佛一提某人的名字就有了行神迹的能力，好比 19：13 中所言，犹太的驱 魔师也提耶稣的名字。他们想知道使徒奉谁的名行医治，后来又是奉谁的名传道。他们很清楚使 徒传耶稣，又本着耶稣（第 2 节）传死人复活，医治病人，但他们仍要问，想要找把柄控告他 们。
III.他们回答，目的并非洗刷自己，乃是传扬主名，荣耀主。主曾说过，他们要站在诸侯和君王面 前，对他们作见证（马可福音 13：9），叫那些没有机会听福音的也能听到。请注意看： 1.他们的辩词由谁起草：那是圣灵赐给他们的话，由彼得恰如其分地说出来。使徒们不顾自己的 安危，主吩咐他们要在这样的场合传讲基督，他们就传讲基督。基督也照着所应许的帮助他们， 到那时候，圣灵赐给他们什么话，他们就说什么（马可福音 13：11）。凡忠心传讲基督的，决不 会无言以对。 2.他们向谁分辩：主讲的仍是彼得，他向法庭上的众法官说话，那都是些治民的官府和以色列的 长老。掌权者作恶，不会因此失去权柄，但他们既委以权柄，就应当除去罪恶。“你们都是治民 的官府和长老，应当比别人更清楚时代的征兆；以你们的身份地位，更应当拥戴弥赛亚国度，而 不是抵挡它。你们都是治民的，是以色列的长老。以色列是神的百姓，你们若误导他们，导致他 们犯错，那是要受清算的。” 3.他们的辩词，那真是一个庄严的宣告。 （1）他宣告他们所作的都是奉了耶稣基督的名；这就直接回答了法官的问题（第 9-10 节）： “倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们，把我们当作罪犯来审讯（原文有此意），但 人人都知道这是善事，倘若这就是批捕我们的依据，倘若这就是定罪的缘由，倘若你们问我们他 是怎么得了痊愈，是藉着谁的能力，那我们可以直接告诉你；我们对众人已经说过（3：16），今 天对你们也是这样说，决不改变说法。其实你们众人都知道，只不过佯装不知，不但你们知道， 以色列百姓也都知道，因为他们都很关心此事。站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字 架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名；这名极其宝贵，大有能力，超乎万名之上，他 就是你们蔑称为拿撒勒人耶稣，就是你们这些官府和长老钉在十字架上的那位，神已叫他从死里 复活，至尊至高；此人得医治，就是见证主耶稣能力的丰碑。”[1.]他表示自己和同伴医治了那瘸 腿的，这完全是好事，是善行。这对病人来说是好事，他终身行乞，不能自食其力；这对圣殿乃 至来圣殿敬拜神的人来说是好事，不再被他的行乞声所困扰。“既然人人都认为这是善行，我们 就不必为此感到羞耻（参考彼得前书 2：20；4：14，16）。反倒是把我们抓起来的人应当感到羞 耻。”注意：义人因行善而受苦，这不是新事。行善受罚，这是基督徒的份。[2.]他将一切颂赞和 荣耀都归于耶稣基督。“此人得医治，完全是藉着耶稣基督，不是我们的能力。”众使徒不求自 己的利益，也不因行神迹而标榜自己，以博得法官的好感：“不论我们有何遭遇，唯愿主被高 举。”[3.]他指控这些法官害死了耶稣：“是你们把他钉在十字架上，看你们将来如何交账。”他 为了引导他们信基督（他的用意就在于此），就先努力叫他们认罪，而害死基督这项罪，想必最 能唤醒人的良知。不论他们心里是怎么想的，彼得仍要抓住机会说明这一点。[4.]他见证基督复 活，并以此为自己最有力的证据，驳斥迫害他的人：“他们钉死了他，神却叫他从死里复活。他 们夺去了他的生命，神却把生命还给了他。所以，继续抵挡他是徒劳的。”叫他从死里复活的是 神，他们不能再恬不知耻地说：夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了（马太福音 28： 13）；当时他们就是用这样的话欺骗众人的。[5.]他向在场的所有人传道，并要他们传出去；无论 是高贵的还是卑贱的，都应当知道此事：“不论你们如何掩盖，你们众人都当知道，今天在场的 都当知道，散居在各处的以色列百姓也都当知道。神知道，以色列也当知道，所有的以色列人都 当知道，今天我们是奉了耶稣的名行神迹。这并非念咒语，乃是相信他的名是神恩典的启示，是 世人的福份。” （2）他宣告他们所作的乃是奉耶稣之名的权柄，除了他的名以外，别无拯救。他继而表示他们传 道行神迹，不是要建立某种学派，不是无关痛痒的；这乃是神所命定，是神圣的，是已被证明 的，人人都当顺服，人人都当遵守。要相信他的名，求告他的名，这并非可有可无，乃是十分有 必要的。[1.]顺应神的意图是我们的本份（第 11 节）：“他是你们匠人所弃的石头，是你们这些 官府和以色列的长老所弃的；你们本当建造教会，实际上却没有建造；教会是神的房屋。他赐给 你们一块石头，要安放在这房屋最重要的位置，是最主要的柱子，其余的都挂在上面。但你们却 弃掉它，拒绝它，不用它，当作无用之物弃掉。而这块石头如今已成了房角的头块石头。你们所 拒绝的耶稣，神已叫他复活，坚立在神的右边，成了房角石，成了头块石头，成了合一的中心， 能力的泉源。”圣彼得在此引用这句话，可能是因为不久前基督在回答大祭司和长老有关他权柄
问题时也引用了这句话（马太福音 21：42）。圣经上的话是我们在属灵争战中久经考验的武器， 所以我们一定要持守圣经上的话。[2.]顺应神的话对我们大有益处。我们要以他的名为我们的避难 所，为高台，不然就有祸了，因为唯有藉着耶稣基督，才能得拯救；若不得永远的拯救，就永远 灭亡（第 12 节）：除他以外，别无拯救。除他以外，没有别的名可治愈将死的身体，也没有别的 名可拯救灵魂脱离罪恶。“唯有藉着他，唯有领受他的教训，拥戴他的教训，才能有望得救。人 若听了道却拒不接受，世上就再没有别的信仰救得了他，连摩西都救不了他。”哈蒙德博士就是 这样理解的。这里要注意的是：第一，得救是人人都当关心的大事；蒙拯救脱离忿怒和咒诅，重 获神的恩惠和祝福，这些事要常放在心上。第二，得救不在我们，也不能凭借自己的行为或力量 去获得；人可以自毁，却不能自救。第三，世间有许多名，号称可以拯救，实际上都不能拯救， 有许多信仰规条，号称可以使神人和好，却都做不到。第四，唯有藉着基督和他的名，我们才能 得着神的恩惠，才有望得救，我们的事奉才蒙神悦纳。这是基督之名的荣耀，唯有藉着他的名， 我们才得拯救，唯有奉他的名，我们才能向神祷告。这名是赐下的，是神所命定的，是白白赐给 我们的、不可估量的福份。这名是赐给天下的。基督的盛名不但在天上，也在天下，因他手握天 上和地上的一切权柄。这名是赐给人间的，因为世人行将灭亡，人人都需要蒙拯救。我们因他的 名而得救，他的名必称为耶和华―我们的义（耶利米书 23：6）；除了他以外，别无拯救。人若 不认识基督，不真心信靠他，若活在自己的光中，这样的人离神的恩惠有多远，那不是我们所知 道的。但有一点我们知道，那就是人若得着救恩，那必是藉着基督，必是单单因他的缘故；所 以，除他以外，别无拯救。我提名召你，你虽不认识我（以赛亚书 45：4）。 IV.法庭对彼得的辩词是何立场（第 13-14 节）。基督所应许的，在此得到了应验：我必赐你们口 才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的（路加福音 21：15）。 1.他们无法否认，瘸腿之人得医治是善行，是神迹。此人与彼得和约翰站在一起，可以随时见证 自己得痊愈，他们无话可驳（第 14 节），不能反驳，也不能无视。幸好那天不是安息日，不然他 们就有把柄了。 2.他们虽有权有势，却不能正视彼得和约翰。这本身也是一个神迹，不亚于那瘸腿的得医治。想 想这些祭司对基督的名是何等凶残血腥（真令人发指），再想想这些门徒前不久曾是那样灰心胆 怯；特别是彼得，居然在一个愚蠢的婢女面前不敢认主；可如今，他们见彼得约翰的胆量（第 13 节）。也许二人表现出一种异样的神情，令人吃惊；他们在官府面前不但毫无惧色，反倒叫官府 心生畏惧；他们面带威严，眼睛放光，声音满有权柄，令人生畏。他们像先知那样，脸面像坚石 （以赛亚书 50：7；以西结书 3：9）。诚心传扬基督的，所表现出来的勇气往往叫逼迫他们的人 胆战心惊。（1）这里告诉我们，他们为何如此惊讶：他们看出他们原是没有学问的小民。他们打 听使徒们的身世，发现他们出身寒微，都生在加利利，本是打渔的，没有受过教育，从未进过学 府，从未拜过拉比为师，也从未在法庭、广场或论坛上讲过话。不仅如此，此时要是与他们谈论 自然哲学、数学或政治，也许他们一窍不通，但他们说起弥赛亚和弥赛亚国度，却是如此清晰可 信，义正言辞，紧扣主题，一气呵成，并且引用旧约经文时滔滔不绝，连最有学问的法官都无话 可驳，望尘莫及。他们都是小民，都是市井之辈，从未当过官，从未受过重用，但见他们发出豪 言壮语，不免惊讶。他们都是傻瓜（原文有此意）：带着蔑视的眼光看他们，觉得他们不过是凡 人，没什么了不起，但见他们如此应答如流，不禁惊奇。（2）这里告诉我们，他们为何又不再惊 讶：认明他们是跟过耶稣的。也许他们自己见过使徒与基督同在殿里，现在想起来曾见过他们； 也可能是他们的仆人或周围的人告诉了他们，因为他们自己不大会注意这些下层人。但当他们知 道这些人曾经跟过耶稣，曾与他来往，曾服事过他，曾在他手下受训，就明白了这些人为何如此 大胆。不仅如此，他们在神的事上大胆，这本身就足以说明他们是从哪里学来的。注意：凡跟过 耶稣的，凡与他交往、与他相通的，凡听从他的道、奉他的名祷告的，凡记念他的死和他复活 的，都当在各样的事上端正自己的言行，好叫别人认明他们是跟过耶稣的。这能使他们更为圣 洁，更为属天，更为属灵，更加喜乐，使他们超越这个世界，心里装满另一个世界。他们的脸面 发光，别人就知道他们刚从山上下来。 彼得和约翰的审讯结果
15 于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了 一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17 惟恐这事越发传扬在民间， 我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」18 于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣 的名讲论教训人。19 彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己 酌量吧！20 我们所看见所听见的，不能不说。」21 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又 恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22 原来藉着神迹医好的那人 有四十多岁了。 这里说的是彼得和约翰在公会面前受审的结果。这次他们得胜了，因为他们要渐渐经受苦难的试 炼，先受较轻的试炼，为大试炼作预备。现在他们是与步行的同跑，后来我们会看见他们与马赛 跑（耶利米书 12：5）。 I.这里说的是法庭就此事作出裁决，并当众宣判。 1.他们叫犯人迴避（第 15 节）：于是吩咐他们从公会出去；他们很想摆脱他们（因他们的话句句 扎心），不得不承认他们说得有理，却不愿让他们看出来。使徒虽听不见法官商议，这里却明文 记载了下来。基督的仇敌暗中密谋，以为他们的计谋能瞒着主耶和华。 2.他们就此事展开讨论：他们彼此商议；人人都畅谈自己的想法，都在这件重要的事上提建议。 这就应验了经上的话：世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者（诗篇 2：2）。所商议的问题是：我们当怎样办这两个人呢（第 16 节）？倘若他们听信这令人信服的 真理，那就容易办了：只需请他们坐在公会的首位，接受他们的教训，奉主耶稣的名请他们为自 己施洗，并加入他们的团契。然而，世人拒不听劝，该做的不愿做，那就无怪乎不知所措。人若 按理接受基督的真理，就不会犹豫不决。若把他们不虔不义地下在监里，他们必将成为一块重石 头（撒迦利亚书 12：3），叫他们不知如何是好。 3.他们最终在两件事上作出裁定： （1）因使徒们所行的去处罚他们，这样做很不妥。他们很想处罚，却是不敢，因为众民都拥戴使 徒，都因这神迹而欢欣。他们像先前惧怕基督那样惧怕使徒，那时他们也不敢伸手害基督，因惧 怕百姓。从这一点来看，当时众人喊叫着要钉死救主，那不过是被逼的，是被人操纵的，众人很 快就醒悟过来。他们找不出理由来处罚彼得和约翰，就装作这是为百姓的缘故（第 21 节）。他们 很清楚，处罚使徒是不义的；他们本当因惧怕神而有所收敛，但他们却只考虑这样做不妥，之所 以不处罚他们，只是因为惧怕百姓。[1.]因为百姓都相信这神迹是真实的；他们行了一件明显的神 迹（第 16 节），是众人皆知的神迹，并且人人都知道他们行神迹是奉了基督的名，基督过去也常 行这样的神迹。人人都知道这神迹见证了基督的能力，证明了他的教训。这是一次伟大的神迹， 证明了他们所传的教训（是一个兆头），凡住耶路撒冷的人都知道，路人皆知，何况这神迹发生 在圣殿门口，在众目睽睽之下。他们纵然诡计多端，也不能说没有；如果坚持说没有，众人必饶 不了他们。他们可以骗自己，却骗不了众人。福音的证据是不可否认的。[2.]再则，不但这神迹真 实可靠，并且众人为所行的奇事都归荣耀与神（第 21 节）。即便有些人没有因此就相信基督，也 都为之感动，因为这可怜的人得了怜悯，这个地方得了荣耀，他们就为此称谢神；连原始信仰都 教导他们如此行。众人都因此事荣耀神，祭司们若因此事处罚彼得和约翰，就必失去众人的信 任，必被人遗弃，视作与神为敌、与众人为敌之人。这正如经上所言：人的忿怒要成全你的荣 美；人的余怒，你要禁止（诗篇 76：10）。 （2）但仍应该禁止他们不再传道（第 17-18 节）。他们不能证明使徒所言所行有何不对，却仍不 准他们说，不准他们做。他们唯恐基督的教训越发传扬在民间，仿佛那瘸腿的得医治，就如瘟疫 起头一般，一定要止住。看看地狱之恶如何抵挡神的谋略；神要基督的教训传遍天下，大祭司则 不准它传开；这种做法真让坐在天上的神嗤笑。为了不让基督的教训传开，[1.]他们责令众使徒不 准再传。他们颁布法令（以为以色列人都当遵守），禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人（第 18 节）。这里没有说他们对此禁令作何解释，不能说基督的教训是错的，很危险，很有害；其实 基督的教训证明了他们的虚伪和恶毒，动摇了他们的专制，但他们不敢说真话。他们发号施令， 不给理由。“我们严格命令你们，不但不能在公开场合传道，而且不能再奉这名对人讲论（第 17
节），私底下讲论也不行。”不让忠心的传道人讲道，把世界的光放在斗底下（路加福音 11： 33），那是最令魔鬼称心如意的事。[2.]他们严严地威胁说使徒若再传道，必将受到重罚。若再传 道，就是公然藐视法庭，必受制裁。基督不但吩咐他们向世人传福音，还应许要保护他们，奖赏 他们。这些祭司不但禁止他们传福音，还威胁要惩罚他们。然而尽管他们口吐威吓凶煞的话（9： 1），众使徒都视若不见。 II.这些犯人十分勇敢，决意继续传道，不顾法院的裁决，当众宣告自己的决心（第 19-20 节）。 彼得和约翰不必事先商量（因为二人都受同一位圣灵所感动），他们意念相同，异口同声地回答 说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！你我都当听神的。我们 所看见所听见的，不能不说；我们心里所充满的，主所托付我们的，不能不说出来。”使徒若有 蛇一般的灵巧，也许会闭口不言，虽不会昧着良心承诺不再传道，至少不必公然告诉官府还要去 传。然而他们有狮子一般的胆量，居然公然抗拒掌权者，抗拒逼迫者的恶行。他们实际上在说他 们还会去传，并从两个方面说明自己是有理的：1.这是神的吩咐：“你们吩咐我们不要传福音， 神却吩咐我们去传，并把福音托付给我们，要我们忠贞不渝地传出去。我们应该听谁的呢？是听 你们的，还是听神的？”他们在此强调的是自然律中的至理名言，就是人的吩咐若与神的吩咐相 冲突，就应当听从神的吩咐。英国基本法明文规定，说人的法令若与神的律法相冲突，人的法令 就自动失效。世上最荒唐的事，莫过于听从软弱将死的被造之物，而不听从无穷智慧、无穷圣洁 的造物主神。要知道我们人人都要在审判全地的主面前交账。此案简单明了，无可争议，你们虽 有很大的偏见，还是应当自己斟酌。你们觉得违背神的吩咐去顺从人的禁令，这能在神眼中看为 正吗？唯有在神眼中看为正的，那才是正的，因为我们知道他按公理判断一切，我们也当按公理 管好自己。2.这是良心的呼唤。即使没有来自天上的明确指示，但他们所看见所听见的，不能不 说，不能不公开传讲。他们像以利户一样，言语满怀，里面的灵激动他们，一定要说出来才能舒 畅（约伯记 32：18，20）。（1）他们自己深受福音的感动；福音改变了他们，把他们带进一个 崭新的世界，他们不能不说。唯有亲身经历基督教训的权能，亲口尝过基督教训的甘甜，并且深 受感动，才能更好地传扬福音。他们好比有烧着的火闭塞在骨中（耶利米书 20：9）。（2）他们 明白福音对世人是何等重要。他们十分关心失丧的灵魂，知道唯有藉着耶稣基督，才能躲避永远 的沉沦，所以就尽全力警告他们，指引他们走正路。这些事都是他们所看见所听见的，也只有他 们看见听见，所以他们若不传，谁来传呢？谁能传呢？他们既知道主的恩惠，既知道主是可畏 的，所以劝人；基督的爱激励他们（哥林多后书 5：11，14），爱灵魂的心也激励他们。 III.犯人被释放（第 21 节）：官长又恐吓一番，把他们释放了，以为把他们吓住了。他们曾多次 恐吓众人服从不义的法令，多次吓唬要把人逐出会堂（约翰福音 9：22），这次以为也可以用同 样的方法吓唬使徒。但这一招不管用，因为使徒都是跟过耶稣的。他们恐吓一番，仅仅是恐吓， 随后把他们释放了。1.这是因为他们不敢违背百姓的意思，众人为所行的奇事都归荣耀与神，如 果为此事处罚使徒，众人一定会把他们从尊位上赶下来（至少他们以为众人会这样）。掌权者有 时按神所命定的，能起到恐吓制止恶人的作用，照样百姓有时也按神旨意，能起到制衡作恶官长 的作用。2.这是因为他们无法否定使徒所行的神迹：原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了（第 22 节）。（1）此人生来就是瘸腿的（3：2），更显得这神迹之大，因为患病时日越久，就越难 痊愈。人的恶习旷日持久，若仍得医治，能摆脱恶习，灵里不再拒恶无力，神恩典的权能就越发 得到彰显。（2）那人有四十多岁了，更能证明这神迹的真实性；他就像基督所治愈的那瞎眼之 人，别人若问起来，他自己必能说（约翰福音 9：21）。 使徒回到教会；虔诚呼召众人 23 二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24 他们听见了，就同 心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，25 你曾藉着圣灵，托你仆 人―我们祖宗大卫的口，说：外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？26 世上的君王一齐起 来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或译：基督）。27 希律和本丢·彼拉多，外邦人和 以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，28 成就你手和你意旨 所预定必有的事。29-30 他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面
伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来。」31 祷告 完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。 这里不再提祭司们的事，不提他们释放了彼得和约翰以后做了些什么，而是把话题集中在这两位 见证人身上。 I.他们回到弟兄们身边，回到其他使徒和传道人身边，可能还有其他的基督徒（第 23 节）：二人 既被释放，就到会友那里去；那时会友们也许正心里焦虑，正在为二人迫切祷告，如 12：12 所 言。二人一旦获释，就立即回到老朋友那里，回到教会的会友那里。1.神给了他们很高的荣誉， 呼召他们出来为主作见证，又让他们无罪释放，但他们并不因此就骄傲，也不觉得自己高于其他 弟兄；他们乃是到会友那里去。我们的恩赐再大，用途再广，也不能凌驾于圣徒相通的本份和特 权之上。2.仇敌严严地恐吓他们，不准他们传福音，但他们仍到会友那里去，毫不惧怕官府的怒 气。他们获释以后，若是退回各自家中，花一点时间好好灵修祷告，说不定也能得安慰；但他们 是教会的领头人，更应谋求大众的利益，而不是满足于自身的利益。基督徒若能志同道合，一同 作工，作工的果效就最大。 II.他们把事情经过都告诉了弟兄们：把祭司长和长老所说的话都告诉他们，想必也提到他们如何 藉着神的恩典应答，提到审讯的结果。1.他们说出事情原委，为的是叫弟兄们都知道，将来在传 福音过程中，世人会如何对付他们，神又会如何对待他们。世人必恐吓他们，但神必鼓励他们； 世人必竭力追捕他们，但神必扶持他们。就这样，在主里的弟兄藉着各自的经历，彼此信心得坚 固（腓立比书 1：14）。2.他们说出事情原委，为的是此事能记录在教会历史书里，为后世带来 好处，特别是叫我们坚信基督复活。辩论双方若有一方闭口不言，往往表示同意另一方，证明另 一方是正确的。这些使徒当面告诉大祭司们，说神叫耶稣从死里复活；大祭司们虽人多势众，却 不敢否认此事，只是十分愚蠢地责令使徒们不许说出去。3.他们说出事情原委，好叫弟兄们一起 祷告赞美神。像这样的同心合意，神就更得荣耀，教会也更得造就。所以我们要在弟兄中分享神 在我们身上的旨意，分享神与我们同在的经历，好叫大家一同因此荣耀神。 III.众信徒为此事向神祷告：他们听见了，听见祭司们无功而返的阴险，听见受逼迫之人大有功效 的勇气，不由同声祷告：同心合意高声向神说（第 24 节）。这不是说他们同声说一样的话（既都 受同一位圣灵所感动，也许他们真可以同声说一样的话），乃是一人以众人的名义高声向神说， 众人一起附和，意念相同（原文的意思），想法一致，所以高声祷告的虽只有一人，人人都在祷 告。一人高声，众人同心附和，就仿佛是众人高声一样；在神眼里，口中的言语和心中的意念是 一样的。摩西也常常用无声的祷告呼求神。我们在这段庄严的祷告词里看到： 1.他们称颂神是创造天地的主（第 24 节）：一心一口荣耀神（罗马书 15：6）。他们说：“主 啊！你是神，唯有你是神。你是我们的主，是掌管我们的（原文的意思）。你是神，不是人，你 是神，不是人手所造的；你是造万物的神，不是世人想象出来的。你是造天、地、海的神，是造 天造地的神，是造其中万物的神。”基督徒与异教徒的区别就在于此：他们敬拜他们所造的神， 我们敬拜造我们、造天地的神。用这样的话开始我们的祷告，是相当合宜的；使徒信经也是这样 开头的：全能的父，创造天地的主。众使徒在那时对世人蒙救赎的事虽然知之甚少，但他们却不 忘（也决不忽略）世界被造；基督信仰是为了证明和发扬自然信仰中的真理，而不是抹杀其中的 真理。神的仆人不论是作工还是受苦，都深得安慰，因为他们所事奉的神是创造万物的神，是掌 管万有的神，他有能力扶持他们。我们若因此归荣耀于神，就能大得安慰。 2.他们回想起旧约圣经中的预言，说弥赛亚国度刚开始在世上建立时，会遇到类似这样的阻力 （第 25-26 节），就同心顺服神的旨意。神既造天地，就无人有能力阻拦他的意图，因为无人敢 与他争竞，即使有人敢，也无人争得过他。但经上确是这样写的：他托了他仆人大卫的口，大卫 就将此写下来；这样看来诗篇第二篇是大卫写的，第一篇也很可能是他写的，其它没有署名的诗 篇，有许多可能也是他写的，尽管没有提他的名字。经上的预言必应验，所以即使有人抵挡，不 要觉得奇怪，凡拥戴福音真理的也不要因此灰心。诗篇 2：1-2 预言道：（1）外邦要向基督发 怒，向他的国度发怒。他们发怒，因为基督国度的建立，意味着外邦假神要倾倒，意味着外邦人 的恶要被限制。（2）世人想尽办法抵挡基督的国度，他们企图叫国度的教师闭嘴，企图为难国度
的臣民，扼杀国度的利益。他们谋算虚妄的事，所作的也都虚妄。（3）世上的君王尤其要抵挡基 督的国度，似乎基督的国度干预了他们的权势，侵犯了他们的特权，尽管这种想法毫无根据。世 上的君王从神领受的恩惠和荣耀最多，本当事奉神最多，但他们却不明白神的恩典，拒绝神的恩 典，与神为敌。（4）掌权者要联合起来抵挡神，抵挡基督；不只是手握大权的独裁者，也包括其 他当官的，包括臣宰和议会，他们一齐起来，共同谋划，要抵挡主，并主的受膏者，抵挡自然信 仰，也抵挡启示信仰。抵挡基督，就是抵挡神。基督信仰不但得不到君王和臣宰的好处和支持 （用不上他们的权势，也用不上他们的钱包），还要被他们所抵制；他们聚集起来，企图扼杀基 督的国度，但基督国度还是发展起来了。 3.他们认为掌权者仇视基督，这是应验了经上的预言。他们亲眼看见预言成就了（第 27-28 节）。事情果然这样发生了，清楚明白，不能否定，因为希律和彼拉多这两个罗马官员，连同外 邦人（就是他们手下的罗马兵丁）和以色列民（就是犹太官员和被他们所影响的乌合之众），果 然聚集在一起，要攻打神所膏的圣子耶稣。有些版本在此还加上此事发生的地点：果然在这城里 聚集。此城比其他地方更应当拥戴圣子耶稣。然而，他们所作的，都是成就你手和你意旨所预定 必有的事。看这里：（1）智慧圣洁的神关乎基督的意图。他在此称为子耶稣，正如他小时称为孩 子或孩童（路加福音 2：27，43），表示他虽被高举，但并不以降卑为耻，心里仍是柔和谦卑。 在荣耀的高处他是神的羔羊，也是圣子耶稣。他是圣子耶稣（路加福音 1：35 称他为圣者），是 你的圣子；这个词有“子”的意思，也有“仆人”的意思。他是神之子，但在救赎的事上他又是 父神的仆人：我的仆人―我所扶持的（以赛亚书 42：1）。他是神所膏的，既有能力成就救赎之 工，也蒙召成就救赎之工，所以也称为主的受膏者（第 26 节）。这就能解释世人对他为何如此仇 视，如此愤怒，正因为他是神所膏的，他们就决不让步，更不会顺服。大卫受扫罗的嫉妒，因为 他是耶和华的受膏者。非利士人听说大卫受膏，就上来寻索他（撒母耳记下 5：17）。神既膏立 基督，也预定膏立他以后如何行。他既受膏成了救主，就必须作为赎罪祭被献上。他必须死，必 须被杀，但不是神亲手杀他，满有智慧的神预先命定藉着谁的手来杀他，就是藉着那些待他如罪 犯的人，不是藉着天使的手，也不是藉着义人的手。他要像约伯那样，被扔到恶人的手中（约伯 记 16：11），正如大卫被交在示每手里受辱骂是耶和华吩咐他的（撒母耳记下 16：11）。神也 成就他手和他意旨所预定必有的事—他的旨意和他的智慧。“神的手”指神的权能，在此代表他 的意图和旨意，因为对神来说，说和做是一回事，不像人那样，言语和行为是两回事。他的手和 他的意图永远是一致的；因为他随自己的意旨而行（诗篇 135：6）。哈蒙德博士认为，“神的手 所预定的事”这个短句出自大祭司在赎罪日为两只公羊拈阄的典故（利未记 16：8）；大祭司举 手拈阄，若归耶和华的阄落在其中一头羊身上，这羊就立即作了祭物；但拈阄由人，定事却由耶 和华（箴言 16：33）。就这样，神的手决定一切，他决定基督就是被杀的祭物。不过，如果我可 以猜一猜的话，这里所说的“神的手预定必有的事”，也许不是指神大有作为的手，而是写字的 手；如约伯记 13：26 所言：他书写我的罪状1。经上称神的旨意为录在真确书上的事（但以理书 10：21），基督的事在经卷上已经记载了（诗篇 40：7）。书写这些的是神的手，所写的是他的 旨意。使命也经他的手颁布。（2）神把不洁的恶人当作器皿来成就他的旨意，尽管这些恶人不是 这样的意思，他们心也不这样打算（以赛亚书 10：7）。希律和彼拉多，外邦人和犹太人，他们 虽各有不同，却都联合起来抵挡基督。神虽藉着他们所为，来成就神的旨意，但这不能成为他们 作恶的借口；神把殉道者的血当作教会的种子，照样也不因此就减轻逼迫殉道者之人的血债。神 从人的罪孽中生出好的结果，罪孽之恶并不因此减少，但神却因此更得荣耀。神的奥秘成全之 时，神就更得荣耀。 4.他们在这件事上求告神。仇敌聚集要攻打耶稣，难怪也为难基督的传道人：学生不能高过先生 （路加福音 6：40），对门徒自然也不会好。但他们仍求告神： （1）求神鉴察仇敌的恶：他们恐吓我们，现在求主鉴察（第 29 节）。正如在前面所引用的诗篇 所言：他们以为能挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索，那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那 时，锡安的处女藐视他们（以赛亚书 37：22），藐视亚述大王徒然的威吓。现在求主鉴察，这里 的语气强调“现在”这个词，表示仇敌猖狂恐吓之日，就是神替百姓出头之时。他们不是吩咐神
多种译本（包括钦定本）将约伯记 13：26 上半句译为：他书写我的罪状。 1
当如何行，乃是求告他，像希西家那样：“耶和华啊，求你睁眼而看（以赛亚书 37：17）；其实 你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了（诗篇 10：14）；我们向你求告，他们恐吓我们，现在 求主鉴察，捆住他们的手，或叫他们的心回转；叫他们的忿怒成全你的荣美；他们的余怒，你要 禁止（诗篇 76：10）。”不义之人恐吓我们，我们要坚忍，把案件摆在神面前，交托于神，就可 大得安慰。 （2）求神施恩，让他们振作起来，激励他们满怀喜乐传福音：叫你仆人大放胆量讲你的道，尽管 祭司官府责令他们闭嘴。注意：我们若受恐吓，所要关心的不是如何躲避苦难，乃是如何得着能 力，不论遇到什么样的苦难，都要满怀喜乐和决心坚持自己的工作和本份。他们的祷告不是： “主啊，他们恐吓我们，求你鉴察，叫他们惊惶，叫他们住嘴，叫他们蒙羞；”而是：“求你鉴 察，激励我们，开我们的口，赐给我们勇气。”他们不求：“主啊，如今事态紧急，请给我们一 个退避的好机会，不再做工；”而是：“主啊，求你施恩给我们，好叫我们继续做工，不怕世人 的脸色。”请注意看：[1.]凡奉主差遣的，都应当勇敢地传，要放胆传，因为神的旨意，不能避讳 不传（20：27），不要怕得罪人，不要怀疑自己所说的，也不要担心说不下去。[2.]求神赐给我们 放胆传道的能力，凡寻求神的帮助和鼓励的，都倚靠神的帮助和鼓励，要持之以恒，倚靠耶和华 神的力量。[3.]仇敌恐吓我们，企图叫我们害怕，不敢做工，但他们的恐吓反倒应当激发我们更加 放胆做工。与基督为敌的，居然都敢公然宣战，我们为基督做工的，岂可鬼鬼祟祟？ （3）求神赐他们行神迹的能力，要证明他们所传的道；他们医治了那瘸腿的，发现这神迹使他们 所做的工大有果效，于是就求神让他们将来也大有果效：主啊，求你伸出你的手来医治疾病。注 意：最能激发忠心传道人放胆传道的，莫过于神表明与他们同在，莫过于神的能力随着他们。他 们祷告：[1.]求神伸出手来医治疾病，医治世人身体的疾病和灵魂的疾病。若不是神伸出手来，他 们伸手传道就是徒然的（以赛亚书 65：2），伸手医治也是徒然的（9：17）。[2.]求神使神迹奇 事因着圣子耶稣的名行出来，这样才能叫世人信服，叫仇敌蒙羞。基督曾应许赐给他们行神迹的 能力，以此来证明他们所传的道（马可福音 16：17-18），但他们仍须求神赐给他们这样的能 力；他们虽已有了这样的能力，仍须求神让他们不断拥有这样的能力。你们祈求，就给你们。请 注意看：他们求行神迹的能力，为的是荣耀基督，因这是因着耶稣的名所行的神迹，一切荣耀都 归于他的名。 IV.满有恩典的神回应他们的祷告，不是用言语，乃是用他的大能。1.神给了他们一个兆头，表示 悦纳他们的祷告（第 31 节）：祷告完了，也许他们中有许多人轮流祷告，一个接一个，按着规矩 （哥林多前书 14：31）；当他们都祷告完了，聚会的地方震动，好像圣灵浇灌下来的时候一样， 一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子（2：2）；这屋子如今成了他们的祷告室。聚会的地方震 动，是要叫他们畏惧，要唤醒他们心中的盼望，使他们感觉到神果真与他们同在：可能也使他们 想起经上的预言：我必震动万国，使这殿满了荣耀（哈该书 2：7）。这是要向他们显明为何要更 加敬畏神，好叫他们不那么惧怕人。神既震动这地方，也能叫恐吓他仆人之人的心颤抖，因他要 挫折王子的骄气，他向地上的君王显威可畏（诗篇 76：12）。这地方震动，好叫他们的信心得坚 固，不摇动。2.神叫他们多多被圣灵充满，这也是他们所求的。他们的祷告必是蒙了悦纳，因为 神回应了他们的祷告：他们就都被圣灵充满，前所未有地被充满。他们不但为之大受鼓舞，还能 放胆传讲神的道，不惧怕人的傲慢神色。圣灵不但教导他们说什么，还教导他们怎么说。人若常 有圣灵的能力，仍须在不同的事奉中重新支取圣灵的供应。他们在法庭上就已被圣灵充满（第 8 节），如今在讲坛上再次被圣灵充满；这教导我们要在每日尽本份的生活中常常倚靠神的恩典， 常被新油所膏（诗篇 92：10）。我们的生活、动作、存留，都在乎他（17：28），都在乎神的旨 意和恩典。这里给了我们一个范例，证明主的应许应验了：神必将圣灵给求他的人（路加福音 11：13），因他们被圣灵充满，是神回应了他们的祷告。这里也给了我们一个善用恩赐的榜样， 凡领受圣灵的都当如此行，都当善用，用得越多，所得的就越多。他们被圣灵充满，就放胆讲论 神的道；因为圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书 12：7）。银钱是用来做买卖的， 不是埋在地里的。当他们意识到主耶和华藉着圣灵帮助他们，他们就知道他们必不抱愧（以赛亚 书 50：7）。 教会兴旺；门徒行善捐输
32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33 使徒 大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34 内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋 都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，35 照各人所需用的，分给各人。36 有一个利未人， 生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37 他有田地，也卖 了，把价银拿来，放在使徒脚前。 这几节经文给我们绘出初期教会的精神和形态，真是一幅优美的图画，能窥见到教会在婴孩期的 天真无邪。 I.众门徒彼此相爱。看哪！那许多信的人都是一心一意的（第 32 节），他们中间没有不和，没有 纷争，那是何等地善，何等地美（诗篇 133：1）！这里要注意的是：1.许多人信了主；即使在耶 路撒冷这个受大祭司影响最深的地方，仍是一日之内三千人信主，另一日五千人信主，并且得救 的人天天加给他们（2；47）。想必这些人都受了洗，都公开口称信主，因为圣灵既赐勇气给使徒 传讲基督，也赐勇气给众人口称信主。注意：教会增长，多人信主，这是教会的荣耀。教会要兴 起，发光，因为她的光已经来到，灵魂飞来如云，飞进教会的怀抱，又如鸽子向窗户飞回（以赛 亚书 60：1，8）。2.他们都是一心一意的。他们人数众多，年龄、脾性、在世的光景都各有不 同，在信主以前也许都互不来往，然而他们一旦在基督里相遇，就表现得亲密无间，像是多年的 故友一般。可能他们在犹太人中曾属于不同的派别，也可能他们曾属于不同的社交圈子，彼此倾 轧，如今这一切都被抛到脑后，都被放在一边；他们都同心信基督，与主联合，也本着圣洁的爱 彼此联合。这是基督临死时所吩咐门徒的：你们要彼此相爱（约翰福音 15：17），也是他临死时 所祷告的：使他们都合而为一（约翰福音 17：21）。我们有理由相信他们分成几个聚会点，按照 各人所住的地方分成几个敬拜场所，并有不同的传道人负责，但这并未引起任何嫉妒或不安，因 为他们都是一心一意的，都真心爱护其他的聚会点，如同自己的一样。当时都是如此，等到圣灵 从上浇灌我们（以赛亚书 32：15），我们在今天也能有这样的光景。 II.传道人大有能力，大有果效（第 33 节）：使徒大有能力，见证主耶稣复活。他们所传的就是基 督复活：这个事实不但证明了基督圣洁信仰的真实性，若能加以合理解释和印证，并从中得出结 论，这个事实也高度概括了基督徒的一切责任、特权与安慰。若能正确认识基督复活，我们就可 进入基督信仰的大奥秘。这里说使徒大有能力见证主耶稣复活，可能指的是：1.他们在传福音的 时候很有活力，情绪高涨，也很勇敢，不是优柔寡断，漠不关心，而是满有活力，意志坚定，因 他们自己确信无疑，也迫切希望别人确信无疑。也可理解为：2.他们行神迹证明所传的道。他们 既大有能力，就见证主耶稣复活。神也亲自在他们里面作见证。 III.耶和华神的荣美光照他们，光照他们一切所行的：众人都蒙大恩，不只是使徒蒙恩，人人都蒙 恩。神的恩典是大恩，是引人入胜、不同凡响的恩，这恩典落在他们身上。1.基督把恩典浇灌在 他们身上，使他们大有能力，成就大事。这恩典从天上来。2.这恩典的果效表现在他们所说的和 所作的，使他们得尊荣，蒙神的喜悦，这在神面前是极宝贵的（彼得前书 3：4）。3.有人认为这 也包括众人给他们的恩惠。众人看见他们的荣美，人人都敬重。 IV.他们对穷人慷慨解囊，他们轻看世上的财富。这也大大见证神的恩典在他们身上，大大赢得众 人的尊重。 1.他们轻看钱财。连孩童都贪爱钱财，世人更是如此；拉班说：凡在你眼前的都是我的（创世记 31：43）。拿八说：我的饮食（撒母耳记上 25：11）。这些信徒一心盼望另一个世界的产业，今 世的一切就如虚无一般。没有一人说他的东西有一样是自己的（第 32 节）。他们并不丢弃财富， 但却轻看财富；他们不把自己的财富说成是自己的，不骄傲，不炫耀，不吹不擂，也不倚靠财 富。他们不把财富说成是自己的，因为他们在心里已经为基督的缘故抛弃一切，并随时准备舍去 一切跟随他。他们没有一人说他的东西是自己的，我们也当如此，只有罪是自己的。我们在世所 有的，都是属神的，不是属我们的；我们从神而得，也当为神所用，向他交账。没有一人说他的 东西有一样是自己的，甘心施舍，乐意供给（提摩太前书 6：18），不愿独享，总愿省下自己那 一份来周济穷人。人有产业，不求积攒，乃是愿意捐出来，宁可自己拮据，也要帮助弟兄。他们
如此轻看世上的财富，难怪他们一心一意，因为“我的”，“你的”常导致不和。人若紧抓自己 的，又想抓别人的，就会引起战争，引起争斗。 2.他们大有爱心，凡物都是大家公用，内中也没有一个缺乏的（第 34 节），人人都得供应。原先 吃社会救济的，成了基督徒以后也许失去了救济，于是教会就周济他们。领受福音的穷人多，但 也有富人有能力帮助他们，并且神的恩典感动他们愿意帮助。多收的也没有余，因为多余的都给 了少收的，好叫他们不致缺乏（哥林多后书 8：14-15）。福音使人凡物公用，不是允许穷人抢夺 富人，乃是命定叫富人周济穷人。 3.他们当中有许多人变卖了产业，筹款周济穷人：人人将田产房屋都卖了（第 34 节）。莱福特博 士计算过，认为当时是犹太人的禧年，每五十年一次（就是他们进入迦南地后第一千四百二十八 年），那年所卖的房产要到下一个禧年才能要回来，所以当时的土地很值钱，变卖田产可筹集更 多的钱。 （1）这里告诉我们，他们筹了钱用在何处：他们把价银拿来，放在使徒脚前：就是任凭使徒决定 如何使用。也许使徒从中领取生活费，不然的话他们的生活费从哪里来呢？请注意看：价银放在 使徒脚前，表示他们轻看世上的财富；他们觉得银钱就是应该放在脚前，而不是攥在手里，也不 是抱在怀里。银钱放在脚前不是为了积攒，乃是照各人所需用的，分给各人。银钱分给各人时需 要注意的是：[1.]要照各人所需用的，分给没有能力自食其力的人，就是年迈、年幼、患病、有残 疾的，或思维不健全的，不够聪明或没有体力的，遭遇灾祸的，蒙受损失的，受逼迫的，或家庭 负担重的。若有人出于这些原因或其它原因，若真有需要，又无亲人相助，尤其是在生活上到了 窘迫的地步，我们为了良心的见证，理当帮助他们，资助他们，并在周济时谨慎通达，为他们争 取最大利益。[2.]要照各人所需用的，分给各人，不带偏见，不论贵贱。分配周济物是如此，秉公 行义也是如此，俗话说：有同样的需要，又同样配得，就当得同样的帮助。爱心周济应当按需分 配（原意如此）。 （2）这里特别提到一人，他在爱心周济方面做得尤其出色：此人就是巴拿巴，后来成了保罗的同 伴。请注意看：[1.]这里提到他的背景（第 36 节）。他名叫约瑟，是利未人。那时有利未人散居 在犹太人中，可能他们负责管会堂，负责敬拜事宜，又按着利未支派的规矩，教导耶和华的知 识。他生在塞浦路斯，离耶路撒冷很远，他父母虽是犹太人，却在那里定居。这里提到他加入教 会后，使徒们为他改名。可能他是七十门徒之一，因神给他的恩赐和恩典越来越多，就出了名， 众使徒都很敬重他，还给他改名叫巴拿巴，就是预言之子的意思，因他很有说预言的恩赐。但希 腊犹太人（按照格劳修斯1的说法）称他为祷告之子，我们的译本源自这个词，称为劝慰之子（有 人这样理解），就是说他很有医治和劝勉的能力；我们可在 11：22-24 看到一个例子。也有人理 解为安慰之子，就是说他常有圣灵的安慰，是个喜乐的基督徒，慷慨周济穷人；也许他常安慰神 的百姓，常向受伤的心灵说平安的话，并在这方面特别有恩赐。众使徒中有二人称为雷子（马可 福音 3：17），这里却出现一个劝慰子。各人恩赐不同，不能彼此指责，要彼此互补；有人查验 伤口，也有人医治缠裹。[2.]他很有爱心，在集资的事上十分慷慨。这里特别提到他的爱心，因为 他后来在神的教会有相当出色的事奉，特别是他把福音传给了外邦人；这里先说他对犹太信徒有 恩，免得日后有人说他对自己的同乡有偏心。也可能这里提到他，因为他带头奉献，为他人作了 好榜样：他有田地，这田地是在他的出生地塞浦路斯，还是在他所住的犹大，还是其它地方，我 们不能确定，但他卖了田地，不是去其它地方赚钱，而是把价银拿来，放在使徒脚前，用作爱心 基金。他是个真利未人，知道以色列的神就是他的产业；他轻看地上的产业，不愿被产业所拖 累。就这样，神既预备他传福音，他就摆脱今世的缠累。其实他把价银放在使徒脚前并不吃亏， 因为单凭圣灵的一句话：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工（13：2），他实际上 已在使徒之列。就这样，他尊重使徒，视他们为使徒，众使徒也尊重他。
发布于 2026年4月29日 10:47
