使徒行传 第3章

I. 行神迹的是彼得和约翰，他们是众使徒中的主要人物。基督在世时他们就是佼佼者，一个常常抢着说话，另一个则是主所喜爱的；如今他们仍是佼佼者。那时，数千人信主，教会分成好几个团体，可能彼得和约翰负责路加所在的那个团体，所以路加能把他们所说的和所作的都详细记录下来，就如后来他能详细记录保罗所说的和所作的；这些记录都是其他使徒所作所为的缩影。彼得和约翰在十二使徒中各有一个兄弟，奉差遣出去传福音的时候与各自的兄弟配对。如今二人之间的关系似乎变得十分密切，甚至超过了兄弟关系。朋友关系有时胜过亲人关系。正所谓：有一朋友比弟兄更亲密（箴言18：24）。基督复活以后，彼得和约翰的关系似乎比以往更加密切（参考约翰福音20：2）。这其中的原委（如果我可以猜一猜的话）也许是因为约翰性本温和，比其他使徒更能同情彼得的跌倒和悔改，更能体恤他犯罪之后的痛哭，也更希望他重拾起初的爱心；所以二人之间的友情与日俱增。基督所喜爱的门徒成了彼得的知心朋友，这证明神悦纳了彼得，因为他悔改了。大卫跌倒以后祷告说：愿敬畏你的人归向我（诗篇119：79）。

II. 时间和地点。1.行神迹的地点在圣殿：彼得和约翰上圣殿去。那是人流汇集的地方，那里有成群的鱼等着福音的渔网撒下去，五旬节前后尤其是这样；想必这次神迹就发生在圣殿附近。注意，上圣殿去参加圣礼，这是好事；能与别人一同上圣殿，这是一种安慰。经上说：人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜（诗篇122：1）。最好的伙伴莫过于一同敬拜神的伙伴。2.行神迹的时间是申初祷告的时候，那是犹太人平时规定的公开祷告的时分。我们不论做什么，时间和地点都很重要，应当大家共同约定，为的是造就人。我们在公众场合下的敬拜，应当有祷告的地点和祷告的时间。申初的时候，就是下午三点，那是犹太人每日的祷告时间；另外两个每日祷告时间是上午九点和中午十二点。参考诗篇55：17；但以理书6：10。基督徒若每日能有自己固定的祷告时间，那是很有益处的，虽不必受此约束，却能提醒自己的良心：神造万物，各按其时成为美好（传道书3：11）。

III. 得医治的病人（第2节）。这是个瘸腿的穷人，在圣殿门口求周济。1.他是个瘸腿的，不是因为意外受伤，乃是生来如此：他生来是瘸腿的，可能他得了一种麻痹症，令他两脚无力，因为作者在论到他痊愈时说（第7节）：他的脚和踝子骨立刻健壮了。这样的可怜病例时有发生，我们应当怜恤关怀。这些事也表明我们生来就有的属灵光景：我们都是软弱无力，生来是瘸腿的，作不了神的事，走不了神的路。2.他是个乞丐。他不能自食其力，只能靠周济。他天天被人抬来，放在殿的一个门口，真是可怜，自己什么都做不了，只能求进殿的人周济。这是人流汇集的地方，是敬畏神的人汇集的地方，也许他们会表现出爱心来；这也是体面人汇集的地方。此人就在那里躺着。人若有需要，又不能工作，就应当求助于别人，不要以此为耻。此人天天躺在那里，想必天天都能得到些什么，不然就不会躺在那里。注意：我们的祷告和周济要齐头并进；哥尼流就是这样的（10：4）。我们上圣殿祷告时，若遇到周济的对象，应该特别关照他们。遗憾的是，在教会门口的普通乞丐，有些实在叫人无法施展爱心，但我们不能一概而论，有些还是值得尊重的；宁可错喂十只雄蜂，甚至错喂了黄蜂，也不叫一只蜜蜂挨饿。这里还提到了此人躺卧的殿门的名字，称为美门，因为此门的外表雄伟华丽。莱福特博士觉得这道门把外院的外邦人和里面的犹太人隔开，他认为这瘸腿的人只向犹太人行乞，因为向外邦人行乞很不光彩。但维特比博士却认为这是进入圣殿的第一道门，外观极其华丽；荣耀的主若降临此地，先经过此地想必非常合宜；并且那穷人躺在那里行乞，并不影响此门的美观。3.他向彼得和约翰行乞（第3节），求他们周济，他也只指望一点周济。彼得和约翰都是极有爱心的人，自己虽不充裕，但仍尽力行善。几个星期前有瞎眼的和瘸腿的在殿里遇见了基督，他们都得了痊愈（马太福音21：14）。此人要是知道彼得和约翰是基督的使者，奉基督的名传道行神迹，想必一定会多求，而不只是求周济。然而他没有求的，也替他成全了；他求周济，却得到了医治。

IV. 医治的过程。 1.他觉得有希望。彼得和别人不同，不会遇见行善的机会就佯装不见。他转向他，并且定睛看他，他一看见，顿时心生怜悯（第4节）。约翰也是如此，因二人被同一位圣灵所引领，在这次行神迹过程中意念一致。他们说：你看我们！我们应当定睛看主（用心灵的眼目仰望主）；而作为一种象征，肉体的眼目应当停留在神所使用的蒙恩传道人身上。此人听了，立即留意看他们，以为能得着什么（第5节）。注意：我们应当亲近神，聆听他的话，迫切祷告，全心全意，满怀 希望。我们应当仰望天空，等候领受神从天上赐下的话语，等候他从天上用平安的话回应我们的祷告。我必向你陈明我的心意，并要警醒（诗篇5：3）。 2.他希望得着周济，却没有得着。彼得说：“金银我都没有，不能给你什么。”但他的语气似乎是说，他要是有什么，一定会给他，甚至金银都会给他。注意：（1）基督所爱的人在这个世界上往往并不富有，往往没有盈余。彼得和约翰的脚前堆着很多钱，但那是用来资助教会中的穷人的，不能用在自己身上，也不能不顾捐赠者的意愿擅自挪用，应当严格信守众人的托付。（2）许多人空有行善捐赠之心，却往往没有行善捐赠之能；有钱的却往往无心行善。 3.他所得的远超过他所求的。彼得没有钱给他，但是：（1）他所有的比钱更美：他拥有天上的福份，有来自天上的能力，能治好他的病。注意：在世贫穷的，可以在属灵的恩赐、恩典和安慰上富足，极其富足。我们能拥有的远胜过金银，得着这些远胜过金银。参考约伯记28：12-19；箴言3：14-15。（2）他所给他的比钱更美：他治好了他的病。这病人若有可能，宁可舍去万贯家财也要病得痊愈。病治好了，他就能自食其力，再也不必乞讨，还能有余分给那缺少的人（以弗所书4：28），因为施比受更有福（20：35）。这神奇的医治见证了神的恩惠，叫神得着荣耀，胜过千万金银。请注意看：彼得没有金银给他，但他说：只把我所有的给你。注意：人即便没有钱，也可以关心穷人，帮助穷人，我们理当如此。没有金银，还有手脚，还有感官能力，仍可帮助瞎眼的、瘸腿的、患病的；人若做不到这些，那么即使有了钱也不会周济穷人。各人要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。现在我们来看看他如何得医治。[1.]基督发命医治他（诗篇107：20），治病的恩赐来自基督的命令，是基督医治之能的体现。基督亲自发命医治，使徒奉他的名也发命医治。彼得吩咐瘸腿的人起来行走，若不是奉拿撒勒人耶稣基督的名，这样的吩咐就是取笑那瘸腿的：“主已发命，必叫你藉着他的能力站起来，荣耀颂赞都要归于他。”他称基督为拿撒勒人，这是一个轻蔑的称呼，是世人对他的藐视，但这反而增添了他的荣耀，因他如今已在天上。“你们蔑视他，蔑视拿撒勒人耶稣，但你们要亲眼看见我们奉他的名行神迹。他既被降为卑，也必被升为高。”他吩咐那瘸腿的起来行走，这并不说明他因此就有了行走的能力，然而他若尝试着起来行走，若承认自己无能，愿意依靠神的能力，他就有能力行走。他起来行走，是见证使他行走的能力，使他得着安慰，使神得着称颂。我们的灵魂得医治也是如此，因为我们在属灵的事上都是软弱无力的。[2.]彼得伸出手来帮了他一把（第7节）：于是拉着他的右手，他奉耶稣的名吩咐他起来行走，又奉耶稣的名扶他起来。这并不是说彼得扶他一下，有助于他得医治；这是一个象征性的动作，清楚表明他若听从所吩咐的，就必能得着来自神的帮助。神藉着他的道吩咐我们起来，走神所吩咐的路，我们若将他的道用信心调和，衷心顺服他的权能，神的灵就拉着我们，扶我们起来。我们若决心把能做的做好，神就应许施恩给我们，叫我们有能力把不能做的也做好。我们藉着这样的应许，得与神的性情有份，神的恩典决不徒然。这里说：他的脚和踝子骨立刻健壮了；他若不尝试着站起来，彼得若不扶他一把，他就站不起来。他做了他该做的，彼得也做了彼得该做的，但最后还是基督成就一切：是基督把力气注入到他体内。就如几个饼一经擘开，饼就越来越多，又如水一经倒出，水就变成了酒；照样他尝试着站起来，双脚就有了力气。

V. 病人自己的感受；我们若能将心比心，就能体会到他的感受。1.他顺从彼得的吩咐，就跳起来。他觉得自己的脚和踝子骨顿时有了力气，以致不必一点点尝试着起身。他没有恐惧，没有颤抖，不像是体弱的人刚刚恢复体力；他乃是跳起来，好像睡足了重新得力一般，又勇敢又敏捷，丝毫不怀疑自己的力气。力气来得很突然，他表现得也很突然。他跳起来，非常兴奋，因为他终于摆脱了躺卧已久的蒲草。2.他起身并走起路来。他站起身来，不必靠墙，也不颤抖，他直直地站着，走路也不同拐杖。他大步向前，步伐稳健，见证他已痊愈，而且是彻底痊愈。注意：人若经历了神的恩典之工，就应当见证所经历的。神岂不是给我们加添力量吗？让我们在他面前行走，操练敬虔，在各样的事上活出信仰的见证。让我们因他的缘故坚定地站起来，满怀喜乐与他同行，从他领受力量。3.他拉着彼得、约翰（第11节）。我们不必多问他为何拉着他们。我相信他连自己都不知道，这是一种突如其来的喜乐；他拥抱他们，因他从未见过这样的大恩人，他拉着他们，近乎疯狂。他不让他们离开，执意要留住他们，并向周围的人宣扬神藉着他们在自己身上的作为。他拉着他们，不让他们离去，以此证明他的喜乐。有人认为他拉着他们，是怕他们一旦离开，他的腿又会瘸。凡蒙神医治的，都喜爱神所使用的医治的器皿，都希望得着更多的帮 助。4.他同他们进了殿。他虽深深喜爱他们，但还不至于不让他们进殿，他们本是要到殿里传讲基督的。我们不能因为感情的缘故妨碍朋友尽他们的本份。既然他们不能留，他就决心跟他们一起去，又因他们要去圣殿，这也正是他想去的地方，他因体弱行乞，已经很久没有去圣殿了。他就像基督所治愈的那个瘫子，进了殿，且在殿里遇见耶稣（约翰福音5：14）。他到殿里去，不只是为了感恩，要把颂赞归于神，也因使徒奉耶稣的名治好了他，他很愿意多听他们的道。人若经历了基督的权能，就当渴慕多多认识基督。5.他在殿里走着，跳着，赞美神。注意：神赐给我们心灵的力量和肉体的力量，我们要用这样的力量去称颂他，荣耀他。人若奉基督的名得医治，一举一动也必奉他的名（撒迦利亚书10：12），以他的力量为自己的力量。这个人一旦能跳，就跳跃起来，因神而喜乐，并称颂神。这也应验了经上的预言：那时瘸子必跳跃像鹿（以赛亚书35：6）。他既得痊愈，就大大喜乐，心里充满感恩。凡真心悔改的，都能行走，也都称颂神；但也许刚刚悔改的，跳跃更多，称颂也更多。

VI. 目睹这次神迹的人有何感受。1.人人都信服这神迹的真实性，没有异议。他们认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的（第10节）。他长期坐在那里，人人都认得他；正因为人人都认得他，他才被拣选承载神的恩典。基督治愈了一个瞎眼的，法利赛人不相信那是同一个人（约翰福音9：9，18）；这一次众人不像法利赛人那样顽梗，他们不怀疑这是不是同一个人。他们看见他走着，跳着（第9节），也许还注意到他全新的面貌，因为过去他高声祈求周济，如今他高声称颂神。彻底痊愈的最佳证明就是高声称颂神。蒙恩的人若得成圣，恩典就得完全。2.他们十分惊讶：满心稀奇惊讶（第10节）；很觉稀奇（第11节）。他们狂喜。圣灵浇灌下来时似乎也有这样的果效，众人因使徒所行的神迹深受感动，至少耶路撒冷的人是这样。而基督也曾行了同样的神迹，他们却没那么感动；这说明神迹奇事有各自的作用。3.他们围着彼得和约翰：众百姓一齐跑到他们那里，在所罗门的廊下；他们当中有些是出于好奇，想看看具有如此能力的人；也有些则渴望听他们讲道，因为他们确信他们的教训既有神的印记，就必是出于神。他们蜂拥到所罗门的廊下，那是外邦人外院的一部份，是所罗门建的圣殿外面的长廊。也可能这是希律王在所罗门长廊的根基上建的寺院或广场；希律很有野心，想成为下一个所罗门。众人都聚集在这里，一睹这伟大的一幕。彼得治愈瘸腿的之后发表演说

I. 谦虚地声明行神迹的荣誉不归他们，他们不过是基督的传道人，是他手中的器皿。他们所传的教训不是自己发明的，乃是基督的教训，传道的权柄也不是他们的，乃是基督的。他称听众为“以色列人”，他们不但与律法和应许有关，也与福音有关，与当前的时代休戚相关。他向他们提出两个问题：1.为何对神迹本身如此好奇：为什么把这事当作稀奇呢？神迹本身确实很稀奇，他们也觉得很稀奇，但基督以前屡次行神迹也很稀奇，他们为何不当一回事、为何无动于衷呢？基督叫拉撒路从死里复活，那还是前不久的事；这次为何这样稀奇呢？注意：愚昧人若稍有头脑，就不会把平常事当作稀奇。基督自己也才复活不久，他们为何不觉得稀奇呢？为何不信呢？2.为何要称赞他们，他们只不过是器皿而已：为什么定睛看我们？（1）诚然，是他们使这人行走，藉此表明众使徒不但奉神的差遣，而且是来赐福给世人的。他们为人类造福，医治受伤的心灵，医治在灵性上瘸腿的、软弱无力的，接好折断的骨头，使他们快乐。（2）然而他们并非凭自己的能力和虔诚。他们行此事，不是靠自己的能力，不是他们医术高明，也不是由于他们说了什么话：医治的能力完全来自基督。这也不是因为他们有什么善行；基督赐给他们行神迹的能力，他们一点也不配得：这也不是因为他们虔诚；他们不过是软弱的、愚拙的，而基督所拣选的正是软弱的、愚拙的。彼得就是个罪人，矶法有何虔诚可言呢？但他奉基督的名行神迹。即便他们有什么虔诚可言，也是基督给的，不是出于他们的行为。（3）众人以为这是出于他们的能力和虔诚，所以才定睛看他们。他们错了。注意：神所使用的施恩给人的器皿值得尊敬，但不能把他们当作偶像；我们要谨记，神藉着这些器皿所行的事都是出于神。（4）彼得和约翰行了神迹，却不愿自取荣耀，而是谨慎地归荣耀给基督，这是值得称赞的。我们为他人谋利益，但仍须以谦卑为怀。耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下（诗篇115：1）！我们要脱下冠冕，放在基督的脚前（启示录4：10）；这原不是我，乃是神的恩与我同在（哥林多前书15：10）。

II. 他向众人传讲基督。领人归主，这才是他要做的事。 1.他声称基督就是应许给先祖的弥赛亚（第13节），因为：（1）他是神的儿子耶稣。众人前不久才指控基督，说他自称是神的儿子，犯了亵渎罪，但彼得仍一口咬定：他就是神的儿子耶稣；神视他亲如儿子，我们视他为耶稣，为救主。（2）神已经荣耀了他，已经兴起他成为教会的君王、祭司和先知，在他的生、死、复活和升天的事上荣耀了他。（3）荣耀他的是列祖的神，彼得的语气带着敬意（因为这些对以色列人来说都是响当当的名字，理当如此）：亚伯拉罕、以撒、雅各的神。神差遣他来世上，为的是成就给列祖的应许，地上万族必因你和你的后裔得福（创世记28：14），并且神要与他们立约，要作他们和他们后裔的神（创世记17：7）。众使徒称古时的族长为列祖，称神为列祖的神，犹太人就是这些列祖的后裔。这是为了向犹太人表明他们对犹太民族并无恶意，不会嫉妒他们，反倒十分看重他们，是真心为他们谋利益，并且他们所传的福音就是把亚伯拉罕之神的心思意念启示出来。参考26：7，22；路加福音1：72-73。 2.他再次直截了当指责他们害死了这位耶稣。（1）“你们把他交付代表国民的大祭司和长老；你们这些平民百姓受了他们的蛊惑，起来攻击耶稣，把他当成作乱的人。”（2）“你们弃绝了他，不认他，不愿认他为王，不把他当弥赛亚，皆因他没有外在的奢华和权势。你们竟在彼拉多面前弃绝了他，当着罗马省长的面弃绝了以色列会众的盼望，真是被他耻笑。你们不顾彼拉多的情面弃绝了他（哈蒙德博士这样解释），他跟你们讲道理，你们听不进去（彼拉多定意要释放他，但百姓不愿意，他只好作罢）。你们比彼拉多还要糟糕，你们若任凭他作出判决，他一定会放了他。你们弃绝了那圣洁公义者，他已证明自己的圣洁和公义，逼迫他的人作恶再多，也不能否定他的圣洁和公义。”害死主耶稣的人犯了大罪，因为主是无罪的，而他的圣洁和公义更使他们罪上加罪。（3）“你们反求着释放一个凶手给你们，把基督钉在十字架上；仿佛巴拉巴到了你们手里，比主耶稣更有价值，这是对主的最大冒犯。”（4）你们杀了那生命的主。请注意这里的对立语句：“你们保住了凶手，他是杀人的；你们却杀了救主，他是赐生命的。你们杀了他，他是神差来给你们的生命的主；所以你们不但弃绝了神给你们的怜悯，还公然对抗神的怜悯。你们这些忘恩负义的东西，他是你们生命的主，你们却夺去了他的生命。你们以为能征服生命的主，那真是愚妄；他自己就是生命，他虽舍了性命，必速速取回。”

III. 他鼓励众人，尽管他们害死了基督，但仍能盼望他的怜悯。他竭力要他们相信，不要绝望。他们诚然犯了大罪，但是：1.他说他们的罪其实不那么严重，因为这都是由于他们不知道。他说他们杀了生命的主，也许众人听了大惊失色，恨不得立即躲起来，所以他觉得有必要缓和一下，就称他们为“弟兄们”。他理当称他们为弟兄们，因为他自己也曾像他们一样犯错，也曾弃绝那圣洁公义者，诅咒发誓说不认识他。他忽然改变了语气：“至于你们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此（第17节）。”这是彼得凭爱心说话；也教导我们，若要别人好，就当凡事往好处想。彼得彻底查验了他们的伤口，如今既开始医治，就有必要让他们对医生产生好感。还有比这样的话更能赢得人心吗？他能如此说，是因为主为他作了榜样；主曾为害死他的人祷告，说他们所做的，他们不知道。经上提到这些官长时说：他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书2：8）。也许确有一些官长和百姓是故意抵挡真光，故意昧着良心作恶，但大多数人不过是随波逐流，他们害死耶稣是出于无知。保罗迫害教会也是由于不信不明白（提摩太前书1：13）。彼得还说他们犯罪的恶果也不那么严重。害死了生命的主，听起来很严重，但那不过是应验了经上的预言（第18节）。这虽不意味着他们不得不犯罪，却意味着他必须受难，他自己也曾说过：照经上所写的，基督必受害（路加福音24：46）。你们做这事是出于不知，这句话可理解为：“你们成就了经上的预言，自己却不知道；神曾藉众先知的口预言基督将要受害，如今这预言藉你们的手应验了。他被交在你们手里，那是神的旨意，你们却以为是自己的主意，因你们完全不知道神的意图。你们不是这样的意思；你们的心也不这样打算（以赛亚书10：7）。你们只顾满足自己的私欲，神却成就了经上的话。”请注意看：神藉着众先知的口预言基督将要受害，以此成就他的使命；这不仅在神隐藏的谋略中早已命定，还在很久以前就已向世人宣告。这是神亲自藉着众先知表明出来的，他所表明的，他必成就；他所成就的，正是他所表明的，准确无误，永不改变。预言的成就虽不减轻众人恨恶基督并将他迫害致死的大罪（他们仍然罪大恶极），但却鼓励他们悔改，并且盼望因悔改而蒙怜悯；这不仅是因为预言的应验表明神施恩典的旨意成全（约瑟也是这样鼓励他的哥哥们，那时他们以为自己冒犯了约瑟，罪不可赦， 约瑟却说：不要害怕，从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的；创世记50：19-20），也是因为基督受死受难是为了叫人的罪得赦（2：38），这是他鼓励他们盼望得怜悯的依据。

IV. 他勉励他们归向基督，保证这样做必大有好处，必永远得福。这是他这篇演讲的应用部份。 1.他告诉他们要相信什么。（1）要相信耶稣基督就是那所应许的后裔，就是神告诉亚伯拉罕，地上的万族都要因他得福的那一位后裔（第25节）。这里引用的是创世记12：3里神给亚伯拉罕的应许；应许早已发出，如今终于应验在这位耶稣身上。他按肉体说是亚伯拉罕的后裔，地上的万族都因他得福，不只是以色列族因他得福。人人都因他得着一些福份，有些则因他得着一切福份。（2）要相信耶稣基督是先知，就是神所应许要从弟兄中间兴起的先知（第22节），那位像摩西一样的先知。这里引用的是申命记18：18里的应许。基督是先知，因为神藉着他向我们说话；神的一切启示都以他为中心，并藉着他传给我们。他是像摩西一样的先知，是天之骄子；他比其他先知更熟悉神的旨意，也更有能力传讲神的旨意。他像摩西那样，把自己的百姓从为奴之家拯救出来，引导他们走经旷野；他像摩西那样，也是君王，是立法者；他又是真帐幕的建造者，正如摩西所预表的。摩西是神的仆人，在神家尽忠，基督则是神的儿子。以色列人向摩西发怨言，法老也拒绝他，但神却认他，并证明他的使命从神而来。摩西是谦卑耐心的榜样，基督也是。摩西的死正如耶和华所说的（申命记34：5），基督也是如此。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的（民数记12：6-7；申命记34：10），然而基督比摩西更大。他是神所兴起的先知，他的荣耀并非自取，乃是神给他的。他先是向以色列人兴起，只在他们中间行使职责。神先是施恩给他们，所以说神从他们中间给他们兴起基督—按肉体说，基督也是从他们出来的（罗马书9：5），这是犹太人的大尊荣，要鼓励他们拥戴基督，也说明拥戴基督是他们的本份。他来到自己的百姓中间，百姓理当接受他。旧约中的犹太人蒙福得了许多先知，又有先知学府，历朝历代常有先知出现（这里特别提到从撒母耳以来的众先知；第24节，因为先知时代从撒母耳开始）。这些神的仆人被人藐视，神就将他怀里的儿子派到世上来。（3）要相信那安舒的日子就必从主面前来到（第20节），也要相信那就是万物复兴的时候（第21节）。要相信在今世之后必另有一个世界，那是从主面前来的，是从他荣耀显现的那日来的，就是他在世界的末了要再来的日子。主若不在人眼前，罪人就觉得稳妥，圣徒就产生怀疑；但主必很快显现，罪人就不再稳妥，圣徒也不再怀疑。看哪，审判的主站在门前了（雅各书5：9）。[1.]主一旦显现，就意味着万物复兴（第21节）。万物一同销化，其结果就是新天新地（启示录21：1），就是一切受造之物的复兴，因为一切受造之物因人犯罪的缘故，一同叹息劳苦，直到如今（罗马书8：22）。有人将之理解为末世的一个形态，但我觉得应该理解为神从创世以来、藉着圣先知的口所说的（3：21），就是那万物的结局（彼得前书4：7）；这也是亚当的七世孙以诺所预言的（犹大书14）；其他先知所预言的今世审判都预表使徒所说的永远审判（希伯来书6：2）。这一点在新约圣经中更为清楚明白地显明出来；凡领受福音的，都盼望着那一天。[2.]这日到来，安舒的日子也就到来（第 20节），神的百姓必大得安慰，好比整天劳苦受热之人（马太福音20：22）来到遮荫之处。基督徒经历今世的劳苦愁烦，都盼望另有一安息日的安息为神的子民存留（希伯来书4：9）。他们因着这样的盼望，忍受今生的苦难，在今生的事奉中持之以恒。从主面前而来的安舒日子，必在主面前存到永远。 2.他告诉他们应当如何行。（1）要悔改，要回顾自己所作的错事，回转过来，接受新的想法，并坚信不移，要心意更新。彼得自己曾不认基督，后来悔改了，他也很希望众人也悔改。（2）要归正，要从以往的观念中扭转过来，从以往所走的路上转回；要回归耶和华神，不再背叛他。不但要悔罪，还要归正，永不回头。不只是摒弃犹太教，代之以基督教，还要摒弃属肉体、属世的能力和权势，代之以圣洁属天的能力和权势，代之以属神的原则和感情。（3）要听从基督这位大先知：“凡他向你们所说的，你们都要听从。要遵守他的训诲，领受他的教训，顺从他的管理。要凭信心听从他，如同听从奉命而来的先知。你们要听从他，带着全然的信心和顺服听从他。要在一切事上听从他；一切行为都用他的律法来管理，一切想法都用他的意念来决定。他口中所说的，都当用耳认真听。凡他向你们所说的，虽从属肉体的眼光来看令人不快，仍要拥戴。”主啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上3：10）。这里很好地解释了我们为何要谨守遵行基督的道；若不听从他的呼召，不愿负他的轭，那是十分危险的（第23节）：凡不听从那先知的，凡不愿受他引领的，必要从民中全然灭绝。经上常警告世人不要藐视旧约的先知，否则必有战争和饥荒， 城邑毁坏，民族灭亡；凡藐视基督这位大先知的，必面临灵魂的毁灭，那是属灵意义上的彻底毁灭。人若拒不接受救主的劝言，必落入毁灭者的手中，别无出路。 3.他告诉他们应当有什么盼望。（1）他们的罪必得赦免；经上常提到这点，这是拥戴福音的大福（第19节）：你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这表示：[1.]罪得赦免就是罪得以涂抹，如厚云消散（以赛亚书44：22），得见日光，又如所欠的债被一笔勾销。这表示神一旦赦罪，就不再记念，像涂抹了一样；罪人一切的罪状（约伯记13：26）全然擦净，好比债务免除，判决收回。[2.]若不悔改，若不归向神，就不能指望罪得赦免。虽然基督的死买赎了我们，但若要从中得益处，我们就必须悔改归正；若不悔改，罪就不得赦免。[3.]盼望罪得赦免，可以大大激发悔改。你们当悔改，使你们的罪得以涂抹：这悔改带有福音性质，因为悔改是源于渴慕神在基督里的怜悯，是源于盼望罪得赦免。这也是最初所传的道：天国近了，你们应当悔改（马太福音3：2）。[4.]罪若得赦免，人心就得安慰，尤其是在那万物复兴的时候。我们罪得赦免，现在就应当欢喜快乐，但若在审判台前罪得赦免，若在天使和世人面前得称为义，若称为义又得荣耀（罗马书8：30），我们的安慰就成全了。我们现在是神的儿女，神也涂抹了我们的罪，但将来如何，还未显明（约翰一书3：2），等到万物复兴的时候，才能显明。在劳苦愁烦的今世（内有疑惑恐惧，外有苦难危险），我们即使罪得赦免，也不能全然心满意足；然而等到万物复兴的时候，我们必擦去一切的眼泪，到那时我们必心满意足。（2）他们必因基督再来而得安慰（第20-21节）：“主必差遣耶稣基督降临，就是那位耶稣，就是先前传给你们的那位耶稣，他的福音必延续必成全，不会再有别的时代，别的福音。摩西吩咐你们等候一位像他那样的先知，但将来不会再有像耶稣那样的先知。虽然天必留他，等到万物复兴的时候，但你们若悔改归正，就必不致缺乏，你们必能见到他。”[1.]不要指望基督的肉身会在今世与我们同在；诸天既当着门徒的面接了他去，就必留住他，直到世界的末了。他的肉身必坐在那可称颂的宝座上，直到世界的末了，直到万物成全（有人这样理解）。所以凡是幻想守圣餐时与他的肉身同在的，都是不尊敬他，也是欺骗自己。肉眼看不见得荣耀的救赎主，这与我们所在的试炼期是相吻合的，因为我们因信而生，唯有信心才是未见之事的确据（希伯来书11：1），他必被世人信服，也必被接在荣耀里（提摩太前书3：16）。哈蒙德博士将之理解为：他必得着诸天，意思是，他必得着天上的荣耀和权能；他必作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下（哥林多前书15：25）；参考诗篇75：2。[2.]但这里应许说神必差遣他到一切悔改归正的人那里（第20节）：“主必差遣耶稣基督，就是众门徒所传的那位耶稣。他们在他复活之前传过，在他复活以后也传过，他是今在、以后永在的神。第一，他必在属灵层面上与你们同在。主差遣他到世上来，就是差来给你们的，你们必因此得安慰。主藉着福音差他来，福音就是他的居所，就是他的战车。第二，主必差遣耶稣基督来摧毁耶路撒冷，摧毁不信的犹太人，他们是基督的仇敌，是基督信仰的仇敌；他要把他的使者和他的百姓从仇敌手里救出来，使他们在传福音的时候有平安。将来必有复兴的时候，你们都在其中有份（哈蒙德博士说那就是教会得安息的时候）。第三，主在末了的时候差遣基督来审判这个世界，这对你们是一种福份；你们当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了（路加福音21：28）。”这里指的似乎就是末世审判，因为天必留他，直到那时。无论是神从亘古就有的谋略，还是从太初就有的预见，都提到末日所要发生的事；那时，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音（启示录10：7）。教会里所设立的一切，都与世界末了的万物复兴有关。 4.若悔改归向基督，就能盼望这些事；他告诉他们这些盼望的依据是什么。众人虽不认耶稣，甚至害死了他，但还是能藉着他盼望神的恩惠，因为他们是以色列人。这是因为：（1）作为以色列人，旧约的恩典专属他们；他们是神所眷顾的民，超乎万民之上；神赐给他们的恩惠极大，有弥赛亚，也有他的国度：你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约。这是双倍的福份。[1.]他们是先知的子孙，是追随先知的，是先知学府的学生；不是我们在旧约里读到的在撒母耳以后出现的先知门徒，那些人接受训练，要得先知的灵。神在你们的祖先中兴起先知，也曾差遣先知到你们中间。神从你们子弟中兴起先知（阿摩司书2：11），这话表现出神对以色列的极大恩惠。每个受圣灵感动的圣经作者，包括旧约和新约，都是亚伯拉罕的子孙；神的 圣言交托他们（罗马书3：2），这是他们的光荣，也是他们的福份。他们的政权受预言的约束，受神启示的约束，历朝历代多多少少都是这样管理的。耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存（何西阿书12：13）。在这末世的时候，预言早已止息，末世教会的人被称为先知的子孙，那是十分合宜的，因为他们虽不认识先知，却听过众先知的声音，就是他们每安息日所读众先知的书（13：27）。众人应当更加拥戴基督，且盼望蒙他悦纳，因为他们自己的先知曾预言叫他们盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩（彼得前书1：13），所以不能懈怠，更不能不认他。凡蒙先知祝福的，凡蒙先知预言祝福的（凡读过圣经的都蒙先知预言的祝福），都不愿意徒然领受神的恩惠。这点可尤其应用在传道人的子女身上：他们若果真效法父辈，使自己有信心在信仰的事上勇往直前，就大可坦然向神求，盼望神仆人的子孙要长存（诗篇102：28）。[2.]他们是神与他们祖宗所立之约的子孙1，意思是他们是承受圣约的，如同家中的子女一般。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，他们是亚伯拉罕的后裔，这约就是与他们所立的，他们也承载这圣约的福份：“神把弥赛亚应许给你们，只要你们不离弃所得的恩惠，不顽固，不堵住自己的门，就能盼望因这应许而得福。”这里所提到的应许是圣约的主要条款：地上的万族都要因你的后裔得福，这里的后裔虽然主要指基督（加拉太书3：16），也可包括教会，因为教会是基督的身体，也可包括所有的信徒，因为他们都是亚伯拉罕属灵意义上的后裔。地上的万族都得福，因为他们有基督教会，而那些按肉体说是亚伯拉罕后裔的，就更加得福。倘若地上的万族都在基督里得福，那么按肉体说与基督同族的人，岂不更加得福吗？（2）作为以色列人，新约的恩典首先临到他们。正因为他们是众先知的子孙，是圣约的子孙，所以神差遣救赎主先到他们那里。这使他们大受鼓励，倘若悔改归正，必得更大的安慰（第20 节）：主必差遣基督耶稣降临，因他先差他到你们这里来（第26节）。他先到你们这里来，就是你们这些犹太人，尽管不仅仅是到你们这里。神既兴起他的儿子耶稣，命定他并授权给他作君王作救主（5：31），为了证明这点，还叫他从死里复活，差他来赐福给你们，愿意将这福份赐给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。所以你们应当好自为之，要领受这福份；要离开罪恶，就有望领受这福份。[1.]这里告诉我们基督的使命从何而来：神兴起他的儿子耶稣，并差他前来。神兴起他，使他成为先知，天上有声音承认他，使他被圣灵充满没有限量，然后就差遣他，因为神兴起他，为的就是叫他成为和平的使者。他差遣他为真理作见证，差遣他寻找失丧的灵魂，差遣他攻破仇敌，胜过仇敌。有人理解为：神兴起他从死里复活，这是他得荣耀的第一步，是重申他的使命。虽表面看来他从死里复活，似乎又离开了我们，但神藉着福音和圣灵再次差遣他到我们这里。[2.]神差他去哪里：“就先差他到你们这里来，就是你们这些亚伯拉罕的后裔，众先知的子孙，圣约的子孙，福音的恩典先临到你们。”基督在世的传道，与众先知一样，都是针对犹太人：我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去（马太福音15：24）；那时他也曾吩咐他所差派的门徒不要去别的地方。他复活以后，门徒诚然要向万民传福音，但仍从耶路撒冷开始（路加福音24：47）。即使他们去了别国，也仍是先向当地的犹太人传。他们是头生的，作为长子，理当率先领受。他们虽害死了基督，神却并不弃绝他们，在他复活时仍先差他到他们那里去，叫他们因他的死而得福。[3.]神差他前来的任务：“神先差他来，要赐福给你们；这是他的首要任务。他来，不是要定你们的罪，尽管你们本当被定罪，乃是叫他们称义，如果你们愿意接受、且按着神的旨意愿意接受的话。如果你们拒绝，不愿意领受这福份，那么差他来赐福给你们的神，就必差他来咒诅你们。”参考玛拉基书4：6。注意：第一，基督奉差遣到世上来，是为了赐福给我们，他带着祝福而来，因为必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能（玛拉基书4：2）。他离开时把福份留在世上，因为他正祝福的时候，他就离开他们（路加福音24：51）。他差遣他的灵来，那是极大的祝福，是福中之福；参考以赛亚书44：3。神赐福给我们是藉着基督，唯有藉着他，我们才领受祝福。第二，基督到世上来赐给我们的福份是叫我们回转，离开罪恶，把我们从罪恶里拯救出来（马太福音1：21）；我们离开罪恶，就能领受一切其它的福份。我们生来就被罪所缠累，满有恩典的神要叫我们转离罪恶，抵挡罪恶，叫我们不但不犯罪，还要恨恶罪孽。福音就有这样的果效，它不但叫我们人人都转离罪孽，还应许施恩给我们，叫我们有能力转离罪恶。“所 以，你们要努力做好属于自己的那部份，就是悔改归正，因为基督必随时做好属于他的那部份，就是叫你们离开罪恶，并以此来赐福给你们。”