使徒行传 第22章

I. 他说话时头脑冷静，令人钦佩。可怜他从未卷入过这样的混乱，也从未受过这样的怒气，然而从他的话里：1.看不出惊恐，乃是头脑冷静，思维缜密。正如他所说：这些都不能叫我动摇（20：24）；又如大卫所言：虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕（诗篇3：6）。2.看不出情绪；所受的指控毫无根据，不仁不义，他本意尊重圣殿，却被说成亵渎圣殿，任何人受这样的指控都会气得半死，但他却没有半句愤怒的言语，乃是像羊羔被牵到宰杀之地（以赛亚书53：7）。

II. 他用尊称来称呼那些逼迫他的人，谦逊地要求他们听他说：“诸位父兄（第1节）。你们都是人，都当讲理，都当受理性的约束，也都当有人性。你们是普通百姓的兄弟，是祭司的父。”他希望他们明白他仍是他们当中的一员，并没有断绝与犹太民族的关系，对犹太人仍十分关爱。注意：对人不该奉承，但应该尊敬；要善待人，尽量不惹怒人。保罗虽脱离了他们的手，受到千夫长的保护，但他并不趁机数落他们：听着，你们这些乱民！乃是以礼相待：诸位父兄请听。请注意：他不指责，不反唇相讥：看我怎么数落你们！而是：听我替自己分诉；这是个公平合理的请求，人人都有权替自己分诉；听讼若没有耐心，若有偏见，那就是没有公平。

III. 他所用的语言很合听众的口味：用希伯来话，那是犹太人的口语，不是旧约的希伯来语，乃是亚兰语，是希伯来语的一种方言，更确切地说是希伯来语的变种，好比意大利语是拉丁语的变种。1.这表示他十分尊重自己的同胞犹太人。他虽常与外邦人交流，却仍能够说流利的犹太人的语言；他借此要表明自己是犹太人，因他的口音把你露出来了（马太福音26：73）。2.这能让听众听得更明白；人人都说这样的话，用希伯来语说话诚然很合他们的口味，希望能因此产生好感；众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。听众若听不懂，怎么会认真听呢？千夫长听见他说希腊话，十分诧异（21：37），犹太人听见他说希伯来话，也十分诧异；两者都因此对他略有好感。但他们若早点问他，早点知道圣灵赐给他说方言的恩赐（我说方言比你们众人还多；哥林多前书14：18），又怎么会诧异呢？实际上有许多智慧良善的人被轻看，皆因世人不认识他们。保罗首次申辩

I. 他的出身和教育。1.他是他们的同胞，是亚伯拉罕的子孙，是以色列族的人，是希伯来人所生的希伯来人（腓立比书3：5），并非无名之辈。“我原是犹太人，是犹太族的人；我是人，不该被当成兽一样看待；我是犹太人，不是化外人；我诚心与犹太人为友，因我也是犹太人；我若有损律法和圣殿的名誉，那就是自毁巢穴。”2.他出身名门，生在基利家的大数，生来就是自由人。他不像有些散居各地的犹太人，他不是生来为奴；他出身高贵，也许还拿得出证据，能证明他在那古老尊贵之城的自由身份。这诚然是小事，不值得一提，但如今这些人粗暴践踏他，把他当成愚顽下贱人的儿女（约伯记30：8），那就有必要向他们说清楚。3.他受过良好教育。他不但是犹太人，出身高贵，还是个学者。他在耶路撒冷受教育，那是犹太学问的中心，在迦玛列门下，那是人人皆知的律法师，保罗自己也本想当一名律法教师；所以他不可能不懂律法，也不可能因无知而轻看律法。父母在他很小的时候，就送他来到此城，希望他能成为法利赛人；有人认为他在迦玛列门下受教育，不只是当学生，乃是夜以继日，好学不倦，尊师重道，好比那马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道（路加福音10：39）。4.他早年对犹太信仰死心塌地，所研究、所学习的都与犹太信仰有关。他年轻时对犹太信仰从未有过不满，犹太人中也从未有过像他那样的年轻人，对犹太信仰如此看重，如此恪守，又如此狂热地强加在别人身上。（1）他深明犹太信仰，头脑清晰。他在迦玛列门下恪守己任，按着祖宗严紧的律法受教。他与律法若有什么出入，决不是因为他弄不懂或弄错，因他精通律法，乃是按着最为严紧的律法受教。他不受自由学派的影响，也没有撒都该人的思潮，乃是属于那种对律法最精通、最严格、最古板的人，又把古人的遗训也加入律法，就是祖宗的律法，由祖宗传给他们，他们又传给子女，一直传到今天。保罗像他们一样，也看重古训，看重传统，看重会堂的权柄；犹太人中没有人比他更懂信仰，更能谈论信仰，说出信仰的缘由。（2）他对信仰满腔热忱：我热心事奉神，像你们众人今日一样。许多人精通信仰理论，却把信仰的实践留给旁人，保罗则又能当拉比，又是奋锐党。凡律法所禁止的，他都深恶痛绝，凡律法所吩咐的，他都爱不释手；这是对神发热心，因他觉得这是荣耀神，是为神的利益；他在此直率地说出了他对听众的好感，说他们是热心事奉神。我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识（罗马书10：2）。他们恨恶他，把他赶出来，说：愿耶和华得荣耀（以赛亚书65：5）；这虽不能作为他们发怒的借口，却能叫人像基督那样祷告说：父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得（路加福音23：34）。保罗承认他也曾在摩西律法上热心事奉神，像他们众人今日一样，言下之意就是他也希望他们能在基督里热心事奉神，像他今日一样。

II. 他早年曾经疯狂逼迫基督徒（第4-5节）。他提到这点，是要明确表示他悔改信基督时所经历的变化完全是出于神的大能，因他以前对基督信仰毫无感觉，绝无好感，况且他尚未经历突变之前，还是基督信仰的劲敌，满心仇恨，要赶尽杀绝。可能他提到这点，是要证明神让他今日受苦是公义的，别人不仁不义逼迫他，都是公义的神所允许的，因为他也曾经逼迫人。他提到这点，可能还有另外一层意思，就是鼓励众人悔改，因他从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而他还蒙了怜悯（提摩太前书1：13）。让我们看看保罗给自己画的逼迫者的画像。1.他是基督信仰的死敌：我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，意思是：“我专门对付那些走这条道的人，尽可能治死他们。”他对他们口吐威吓凶煞的话（9：1）。他们被杀，我也出名定案（26：10）。他不仅逼迫那些走这条道的人，还逼迫这条道本身，逼迫基督信仰，视之为歧路，为异端，他逼迫这道，直到死地，直到消灭这信仰。直到死地，有人觉得他的意思是他宁死也要抵挡基督信仰。他为了捍卫律法，捍卫祖宗的遗训，宁可舍去性命，还以为这是死得其所。2.他竭尽所能威吓别人远离这道，无论男女都锁拿下监，把信徒填满监房。如今他自己被捆绑，就特别强调这一点，就是他曾经捆绑基督徒，锁拿他们下监；他又带着一种特别的懊悔之心回想他不但锁拿男子，也锁拿软弱的女子，没有表现出应有的温柔和怜悯。3.他被大公会所利用，为大祭司所利用，为众长老所利用，成了他们的差役，专门镇压这新兴的异端；他的所作所为，都说明他曾热心抵挡这道（第5节）。大祭司可以为他作证，证明他随时随地甘当差役捉拿基督徒。他们听说大马士革有许多犹太人信了基督，为了不让别人效法，他们决定要对他们严加惩治，而最合适又最甘当此任的，非保罗莫属。于是他们就派他去，由他带着公文去见大马士革的犹太人，这里称为弟兄，因他们同属以色列族，在信仰上也是一家人，吩咐他们协助保罗捉拿信基督的人，把他们押解到耶路撒冷，以离弃以色列的神为罪名受惩罚，叫他们或被迫回头，或被处死，杀鸡儆猴。扫罗就是这样残害教会（8：3）；若再继续下去，很可能毁坏教会，将之连根拔起。保罗说：“我原先 就是这样的人，像你们今日一样。我明白逼迫者的心思，所以我同情你们，求神也叫你们明白悔改者的心思，正如神很快叫我明白一样。我是谁，能拦阻神呢（11：17）？”

III. 他悔改了，成了现在这样的人。他悔改，不是自然而然，也不是由于外在因素；他改变信仰，不是因为喜欢新鲜事，因当时他仍一如既往喜欢传统。这也不是因为不满自己的前途，因当时他在犹太会堂青云直上；更不是因为贪心或野心，或想借助基督教在世谋财，因那会令他身陷各样的耻辱和患难。他与其他使徒或其他基督徒从未有过交往，因而不是他们耍手段骗他上钩。都不是。他悔改是神的作为，凡相信有超自然能力的，只要想想当时的情形，想想那将他制服的超自然能力，就知道他的转变无可厚非，不能怪他。他很具体地谈到自己的转变过程，正如我们在第 9章看到的一样，其的目的是表明这完全是出于神的作为。1.基督还未将他震慑住之前，他还在死心塌地逼迫基督徒。他将到大马士革，正走的时候（第6节），一心要把奉命执行的残酷计划付诸实现。他对可怜的基督徒没有一点同情心，仍当他们是异教分子，是分裂主义者，是宗教和民族的死敌。2.忽然从天上发大光，四面照着他，他大吃一惊；犹太人知道神就是光，知道天使是光明的天使，也知道这样的光出现在晌午，远超过太阳光，必是从神而来。这光若在暗地里照着他，也许其中有诈，但这光出现在大路上，又是正午，又如此强烈，令他仆倒在地（第7 节），跟他在一起的也都仆倒（26：14）。不可否认，主一定是在这光中。3.有声音从天上传来，令他心生对耶稣基督的畏惧，而之前他想到耶稣，心里只有仇恨和鄙视。这声音直呼其名，把他从同行的人中分别出来：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？他问：主啊，你是谁？他说：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣（第8节）。从这里看出，那从天上向他说话的，就是这位他们正在逼迫的拿撒勒人耶稣；他们知道，违背那从天上警戒我们的（希伯来书12：25），那是非常危险的事。4.也许有人会质疑说：“这光，这声音，为何改变了他，却没有改变同行的人呢？”（其实同行的人也很可能受了震动，后来成了基督徒），保罗提到与他同行的人看见了那光，以为自己要被天火吞吃，也许他们的良心开始提醒他们，自己正走在恶道上，像巴兰那样在去咒诅以色列的路上遇上了手握发火焰刀剑的天使；但他们虽在大光中惊骇，却没有听见有声音向保罗说话，没有听清楚说了什么话。信道从听道而来，所以唯有听见这话，唯有听见直接向他们说的话，人才会有改变；倘若只是看见光，那是不会改变的，不过后来他们也可能被改变了。5.他说他惊恐之余身不由己，完全顺服于神的引领；他当时没有高喊：“那好，我要当基督徒；”只是说：“主啊，我当做什么？这天上的声音既阻拦我不走恶道，也请指示我走正道（第10节）。主啊，请告诉我当做什么，我一定做。”他立刻得着指示，要到大马士革去，正在和他说话的这位，会在那里给他进一步指示：“我不必再从天上向你说话，会有一个像你一样的人，奉我的名，要将所派你做的一切事告诉你。”神在旧约和新约传递启示的特殊方式，就是藉着异象、声音或天使显现，其目的只是要引进并且坚立传递启示的普通方式，就是藉着圣经，藉着事工；普通方式一旦建立，特殊方式就被替代。天使没有直接向哥尼流传福音，乃是要他去请彼得来；同样的，这里的声音没有告诉保罗当做什么，而是叫他去大马士革，到了那里自有人告诉他。6.他说这光当时影响了他的视力，形容照在他身上的光非常强烈（第11节）：我因那光的荣耀不能看见。当时他双目失明，那光芒令他目眩。被定罪的罪人被击打而失明，好比所多玛人和埃及人，那是被黑暗的权势所击打，且是永久性的失明，像那些不信的犹太人；但悔改的罪人被击打而失明，像保罗那样，那就不是被黑暗的权势所击打，乃是被光所击打。他们当时会感到不知所措，但那是为了叫他们苏醒，这好比将泥土敷在瞎子的眼睛上，目的是医治他。与保罗同行的人，大光没有直接照在他们脸上，所以他们不像保罗，眼睛没有失明；但考虑到今后的结局，有谁会愿意与他们同份，而不与保罗同份呢？他们能看见，拉着他的手进了大马士革。保罗作为法利赛人，素以自己的属灵眼光为傲。法利赛人说：难道我们也瞎了眼吗（约翰福音9：40）？他们甚至还深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光（罗马书2：19）。如今保罗被击打，肉体的眼目瞎了，不免意识到自己属灵的眼目也是瞎的，意识到自己的错误，那时他没有律法是活的（罗马书7：9）。

IV. 住在大马士革的亚拿尼亚坚固他的信心，并进一步指示他当做什么。请注意看： 1.这里讲述亚拿尼亚的特点。他对犹太民族和信仰没有任何偏见，按着律法是虔诚人；他不是犹太人出身，就是犹太教的皈依者，所以称为虔诚人，并且还信了基督。他行为端庄，为一切住在 那里的犹太人所称赞。他是第一位与保罗交朋友的基督徒，他们没有理由怀疑他会向保罗灌输任何有损律法或圣所的理念。 2.他立即治好了保罗的眼睛，这神迹证明亚拿尼亚对保罗有使命，证明他要告诉他的话都是可信的。他来见他（第13节）；为了让他相信自己是奉了基督的差遣（他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹；何西阿书6：1；他夺去他的视力，也必恢复他的视力，并且叫他看得更清楚），他站在旁边，对他说：兄弟扫罗，你可以看见。这话一出口，伴随着能力，保罗立刻恢复了视力，往上一看，就看见了他，并且欣然领受他所带来的指示。 3.亚拿尼亚宣告主耶稣要施恩于他，那是一种十分特别的恩典，是旁人所没有的。（1）主当时向他显现（第14节）：我们祖宗的神拣选了你。这大能的呼召源于一种特殊拣选；他称神为我们祖宗的神，表示亚拿尼亚自己也是犹太人出身，也守祖宗的律法，也活在祖宗的应许之中。他解释他为何在提到祖宗的神时，称他为“兄弟扫罗”：我们祖宗的神拣选了你，[1.]叫你明白他的旨意，明白神要藉着你所成就的旨意，也明白神所要成就的、关乎你的旨意。他拣选了你，要你以一种特殊的方式明白他，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督的启示（加拉太书1：1，12）。凡神所拣选的，都蒙拣选明白他的旨意，也蒙拣选遵行他的旨意。[2.] 叫你得见那义者，听他口中所出的声音，直接从他明白他的旨意。这就是保罗在万人中蒙了特殊拣选：他能在基督升天之后在地上见到他，这是非常特别的恩惠。司提反看见主站在神的右边（7：56），保罗则看见主站在他的右边。这样的尊荣，只有保罗独享。司提反看见了他，但经上没有说他听见他的声音，保罗却听见了，还说：末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般（哥林多前书15：8）。这里称基督为那义者，因他是义者耶稣基督，是无辜受害。请注意看：凡蒙神拣选明白他旨意的，都当定睛在基督身上，都当看见他，并且听见他口中的声音，因为神藉着他叫我们明白他的旨意，明白他那良善的旨意。他说：你们要听他（马太福音17：5）。（2）主日后还要藉着他向别人显现（第15节）：“你要为他作见证，不只是成为他恩典的丰碑，还要藉着口中的话为他作见证；你要传扬他的福音，因你经历过福音的大能，也蒙拯救进入福音的模子。你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证，包括外邦人和犹太人，”保罗在为自己申辩时，多次详述自己的转变过程；这里是如此，第二十六章也是如此。想必他在劝人悔改的讲道中也常常提到这件事，述说神在他灵魂深处动工，鼓励听众盼望神也会在他们灵魂深处动工。 4.亚拿尼亚鼓励他藉着洗礼与主耶稣联合（第16节）：起来，求告他的名受洗。保罗曾藉着割礼委身于神，现在要藉着洗礼在基督里委身于神，拥戴基督信仰，拥戴基督信仰的特权，谨守基督信仰的诫命。他既悔改，就当立即受洗，虽受过割礼，仍要受洗：不过就信心之父的后裔而言，两者的意义类似，都是因信称义的印证（罗马书4：11），正如当时对亚伯拉罕和他的后裔那样。（1）我们藉着洗礼得着福音特权的印记，就是罪得赦免：求告他的名受洗，洗去你的罪；意思是：“藉着耶稣基督，以他的义为义，得着赦罪的安慰，得着能力抵挡罪孽，治死你的败坏；”因为受洗也意味着称义和成圣（哥林多前书6：11）。要受洗，但不要只是停留在印记，要成就洗礼所代表的，就是洗去罪的污秽。（2）我们藉着洗礼得着福音的责任，就是求告主的名，主耶稣的名；要以他为主，以他为神，要像顺服主那样顺服他；要归荣耀给他，把我们一切所求的都交在他手里。求告我主耶稣基督之名（大卫的子孙，可怜我们吧；马太福音9：27），这是基督徒的代名词（哥林多前书1：2）。要洗去我们的罪，求告他的名；就是说要奉基督的名祈求罪得赦免，倚靠他，倚靠他的义。我们在祷告中，不能再称神为亚伯拉罕的神，而是要称他为我主耶稣基督的父，是我们在基督里的父；每次祷告，都要定睛在基督身上。（3）我们必须快快受洗。你为什么耽延呢？在基督里与神立约，这是势在必行的，不可耽延。此事显而易见，无需多想；人若耽延，那是愚昧，危害极大。这是迟早要做的事，为何当下不做呢？

V. 他的使命是去向外邦人传福音。犹太人恼怒他，就是因为这件大事，所以他必须特别指出这是神的吩咐。他领受这个使命，不是在悔改的时候，而是在耶路撒冷，过了三年（加拉太书1：18），也可能更久。他在此提到他得了异象，我们不确定那是在耶路撒冷的时候还是后来某个时候。他要尽力说明自己为何在外邦人中间传福音，就说：1.他在祷告中领受神的吩咐，当时他正 在求神派定他的工，指示他当走的路；并且当时他在殿里祷告（这个地点在这些听众心目中应该有些份量）。这殿称为万民祷告的殿（以赛亚书56：7），不只是万民在此祷告，也是在此为万民祷告。保罗在殿里祷告，表明他不像他们所丑化的那样，他虽不像他们把圣殿当偶像来拜，却仍十分看重圣殿；同样地，神在殿里赋予他使命，也表明差遣他去外邦人那里，丝毫无损圣殿的荣耀，只是犹太人因为不信的缘故，以为殿的荣耀受了亏损。日后保罗在履行神的使命时，每逢想起这使命是他在祷告时领受的，那必是极大的满足。2.他在异象中领受神的吩咐。当时他魂游象外（第17节），感官暂时冻结；他着了迷，好像他被提到了第三层天上去，分不清自己或在身内，或在身外（哥林多后书12：2-3）。正在魂游象外之际，他看见了耶稣基督，不是像他悔改时那样肉眼看见，而是用心灵的眼睛看见（第18节）：我看见主向我说。我们从基督口中领受律法时，应当注目基督，不但要专心听他的话，还要看着他向我们说话。3.基督还未吩咐他去外邦人那里，先告诉他，想要留在耶路撒冷传福音不会有果效，所以犹太人不能怪他奉差遣去外邦人，要怪只能怪他们自己。保罗来到耶路撒冷时信誓旦旦，盼望能藉着神的恩典，帮助那些抗拒其他使徒事工的人信耶稣；也许他正为此事祷告，他既在耶路撒冷受过教育，小有名气，也许能为神所用，把那些尚未被招聚的耶路撒冷的儿女招聚到基督跟前来；他觉得自己有不少有利条件，必能做成此事。但基督否定了他的计划，说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；你以为你在犹太人当中做工比别人更合适，其实他们对你反倒更有偏见，你为我作的见证，这里的人必不领受。”神预知谁会领受福音，也预知谁会抗拒福音。4.尽管如此，保罗仍请求留在耶路撒冷，因为犹太人很清楚他悔改以前是什么样的人，一定会将他的转变视为全能者的恩典能力，因而也必相信他的见证。他是这样想的，也是这样向主说的，还以为自己很有道理（第19-20 节）：“主啊，他们知道我从前和他们是一样的心思，都仇视信你的人；我曾滥用官府的权柄，把他们收在监里，也曾滥用神的权柄，在各会堂里鞭打他们。所以他们不会怪我传福音教导人，也不会怪我对福音情有独钟；他们有可能责难别的传道人，但我说的话他们应该会听，因为他们知道我曾经也是他们当中的一员，特别是在司提反的事上；他们知道司提反被石头打死的时候，我就在场，还当了帮凶，喜悦他被害（7：60），替那些用石头打他的人看守衣服（7：58）。主啊，倘若我到他们当中去，向他们传司提反曾传过并因之受害的教训，他们一定会接受。”基督回答说：“不会的，他们不会接受，反而会更加恼怒，把你当作叛教者，而他们看别人不过是门外汉。”5.保罗请求在耶路撒冷传福音，但主不许，吩咐他到外邦人那里去（第21节）：你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。注意：神常常满有恩典地回应他百姓的祈祷，不是赐给他们所求的，乃是赐给他们更好的。亚伯拉罕祷告说：但愿以实玛利活在你面前（创世记17：18），神听见了，却把以撒赐给了他。保罗也是如此，他祈求能在耶路撒冷帮助拯救灵魂，基督却说：“不，我要差你去外邦人那里，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多（以赛亚书54：1）。”是神命定他工人的时间和地点；神所命定的，虽他们想法不同，也都当顺从。保罗希望留在耶路撒冷，在那里传道是他梦寐以求的；但基督对他有更好的安排。他不去享受别人所劳苦的（不像其他使徒那样，约翰福音4：38），乃是去开辟新地，不在基督的名被称过的地方传福音（罗马书15：20）。神凭他的旨意为我们所安排的，胜过我们自己的安排，所以要顺从他的引导。他为我们选择产业（诗篇74：4）。请注意看：保罗去外邦人当中传道，未尝不带着使命：我要差你。主若差遣他，主的灵就必与他同去，必与他同在，必保守他，必扶持他，也必使他看见自己劳苦的功效。但愿保罗不要留恋耶路撒冷，他要奉差遣到远方去；他所蒙的呼召不同，所做的工也不同。他没有在临近地区建立外邦人教会，也许这稍稍减轻了犹太人的怒气；有别人在附近做工，他乃是奉差遣到远方去，到很远的地方，在那里所做的应该不至于惹怒他们。倘若犹太人考虑到这一切，想必会明白他们实在没有理由向保罗发怒，怪他到外邦人那里传道，也不会觉得他这样做是危害自己的民族，因为他是被逼的，并非自己的意思，乃是天上的吩咐。保罗首次申辩

I. 他们打断了他，提高嗓门，盖过他的声音，不让别人听见他说话。苦毒的心最容易动怒；人若定意不讲理，往往也定意不听别人讲理。仇视基督福音的，往往表现在不准基督的传道人传福音，不准他们开口，就如这些犹太人不准保罗说话一样。他们的祖宗对最好的先见说：不要望见（以赛亚书30：10）。如今他们对最好的传道人说：不要传道。你住口吧！为何找打呢（历代志下25：16）？

II. 他们对他叫嚣，说他不配活着，更不配得自由。他们不听他的申辩，也不回应他的申辩，只是一味地喊叫：“这样的人，从世上除掉他吧！他声称传道给外邦人是奉了使命，简直是不当活着的。”本是世人的最大福份，竟被说成是世人的累赘，时代的祸根。本是配得人生最大的尊荣，竟被斥之为不配活着。神和人之间对义人的看法何等不同！不过有一点，神和人都同意，那就是义人不会长久活在这世上。保罗说虔诚的犹太人本是世界不配有的人（希伯来书11：38）；所以他们要被取去，叫这个世界因失去他们而受公义的惩罚。不虔诚的犹太人在这里说保罗不当活着，所以他要被取去，好叫世人不再因他受苦，好比那两个见证人被取去（启示录11：10）。

III. 他们对保罗像发疯一样，也向千夫长发怒，因他没有立即处死他，也不许他们吞吃他（第23 节）；他们怒气冲冲，完全失去了理智，像狮子和熊那样吼叫，像野狼那样嚎叫；他们愤怒至极，摔掉衣裳，似乎在说只要能抓住他，定叫他碎尸万段。也可能这表示他们很想用石头打死他；打死司提反的人也是脱了衣服（第20节）。也可能他们是撕裂衣服，仿佛他说了僭妄的话。他们把尘土向空中扬起来，表示憎恶，也可能表示只要千夫长允许，他们就真会向保罗扔石头。不过，连他们自己都说不出理由，我们为何要解释这样的疯狂呢？众人只想让千夫长知道，他们对保罗十分恼火，若不顺从众人的意思，必不罢休。

IV. 千夫长要确保保罗的安全，于是就吩咐将他带进营楼（第24节）。监牢有时成了义人的避难所，免遭众人的怒火。保罗的时日未到，他的见证尚未作完，他的朋友虽不敢出头，神却兴起一人保护他。耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿（诗篇140：8）。

V. 千夫长吩咐鞭打他，想强迫他承认，众人如此异乎寻常地向他发怒，必是他犯下了什么大罪。他叫人用鞭子拷问他（好比当今有些国家那样刑讯逼供），要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。他这样做很不公平；他本当抓几个喧嚷吵闹的人，把他们带进营楼来鞭打，因他们破坏社会治安，拷问他们为何指控这样一个人；他讲述自己，清楚明白，又似乎没有犯下任何该死该绑的罪。他们这样喧嚷是为什么缘故？这个问题本该去问他们，而不是问保罗。他本当告诉他们这样闹事不合法，若有理由，就当提出来。即便是有罪之人，也不能叫他控告自己，而无罪之人，就更不能强迫他控告自己。这千夫长想必不了解犹太人，因他觉得众人这样喊叫，必是保罗做了什么错事。犹太人岂不是也这样朝着主耶稣喊叫吗？那时审判官问：为什么呢？他做了什么恶事呢（马太福音27：23）？他们说不上来，只是一味地喊叫：把他钉十字架！这些暴民朝保罗喊叫，说不出个所以然，保罗就该受鞭打、要逼自己说吗？这公平吗？

VI. 保罗申诉他是罗马公民，有豁免权，不该受这样的审判和刑法（第25节）：刚用皮条捆上，捆到柱子上准备受鞭打（他们常这样威逼罪大恶极的犯人认罪）。他不是抗议他们苦待无辜的人，乃是从容地指出这样对待一个罗马公民是不合法的；他在腓立比受了鞭打之后也曾这样申诉过（16：37），但这次他是申诉在前，免得受刑。他对旁边站着的百夫长说：“你是懂法律的；你说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”他的语气清楚表明这位义人在心里安享平安和宁静，在一切侮辱面前，在危险面前，没有丝毫的怒气或恐惧。罗马人有一条律例（称为法规），倘若当官的鞭打罗马公民，或定他有罪，不先听他的辩解，不先合理听讼，这当官的就要受到人民的审判；罗马人很看重自由。诚然，人人都不该被定罪，除非证明有罪；这好比每个英国人都受大宪章的保护，生命或自由不能受到侵犯，除非有十二位陪审团的判决。

VII. 千夫长闻言很是吃惊，并且害怕。他曾把保罗当成埃及匪徒，听他说希腊话很是诧异（21：37），如今他发现保罗居然和自己一样是个正派人，不由更加吃惊。多少有价值的能人被藐视，被当成万物的渣滓，皆因不为人所知；倘若认清他们的人品，定会承认他们才是世上又美又善的圣民！这千夫长手下有百夫长和十夫长（21：32）。其中有人将此事报告给他（第26节）：你要做什么？这人是罗马人，他若被苦待，那可是冒犯罗马公民哪，他们常喜欢这样说。人人皆知这罗马公民的权利何其被看重。西塞罗在一篇控诉维勒斯的演讲中曾经称颂道1：啊，自由！我喜欢你这可爱的名字，我们的宪法律例何其美善！捆绑罗马公民是犯罪，鞭打罗马公民则是不可饶恕的罪。百夫长说：“所以要三思；此人若真是罗马公民，我们若对他不尊，那起码会被撤职。”让我们来看看：1.千夫长希望从保罗口中得到实证（第27节）：“你告诉我，你是罗马人吗？你享有罗马公民权吗？”保罗回答说：“是。”也许他还出示了某样证件或物件来证明；不然他们不会轻易相信。2.千夫长就此事与保罗详加比对，看来保罗的公民权比千夫长的更大，因他承认自己的公民权是花钱买的：“我是罗马人，但我用许多银子才入了罗马的民籍。你是怎么得到的？”保罗说：“我生来就是。”有人觉得他得了罗马公民籍，是因为出生地的缘故；他生在大数，皇帝亲自授权，叫大数人与罗马人同等。也有人觉得他得了罗马公民籍，是因为父亲或祖父曾参加凯撒和安东尼之间的战争，或者是罗马帝国的其它内战，战功显赫，被授予大数公民权，所以保罗生来就是。他在此申辩，为的是保护自己；我们不仅可以保护自己，也应该利用各样合法途径保护自己。3.这一下，他们不再为难保罗了。奉命鞭打盘问他的人立即撤了回来；离开他去了（第29节），免得替自己惹麻烦。千夫长听说他是罗马人，很是惧怕，因为他虽还未动刑，却已将他捆绑，正要鞭打。有许多人不敢作恶，皆因怕人，而不是因为怕神。人的法律和政府何其管用，真应该因他们而感谢神；即便他们不袒护神的百姓和传道人，但就人与人之间的公平而言，还是能起一定的作用，能抑制恶人的怒气，抑制没有理性的违法者；如若不然，恶人就会肆无忌惮。他们说：你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住（约伯记38：11）。所以我们有义务顺服掌权者，为他们祷告，因为我们能指望他们如此行，但无论能否得到，都要坦然，以敬虔、端正、平安无事地度日（提摩太前书2：1-2）。4.千夫长第二天把保罗带到公会（第30节）。他先解开他，叫人在审讯时不带偏见，不被人说成是针对罗马公民；随后他差人去把大祭司和全公会的人都叫来审理保罗的案子，因他发现这是个与宗教有关的案件，应该由他们来判断。迦流选择释放保罗，认为此案是与犹太律法相关，于是就把起诉人赶离审判席（18：16），自己也不过问；但这位罗马人是个军人，他扣押保罗，让他摆脱了乱民，却落到了公会手里。（1）希望他这是替保罗的安全着想，心想倘若他是无辜的，众人虽饶不了他，大祭司和众长老必还他公道，替他正名；他们都是有学问有见识的，至少应该是有学问有见识的，他们的法庭讲究公平的法则。先知耶利米见贫穷人乏善可陈，就断定这是因为他们不晓得耶和华的作为和他们神的法则，心想尊贵人应该不至于如此，千夫长也是这样想的，但很快就大失所望，因这些人齐心将轭折断，挣开绳索（耶利米书5：4-5）。（2）不过这里说他这样做，是出于好奇：为要知道犹太人控告保罗的实情。倘若他差人把保罗召到家里来，与他畅谈一番，想必很快就明白一切，也许还有可能成为基督徒。然而大人物常常把能够唤醒他们良心的东西拒之于千里之外，他们的心里不想认识神的路，也不愿意走神的路。