第二十二章 前章结尾处说的是保罗被捆绑，按照亚迦布的预言，要在耶路撒冷受犹太人的迫害；但他的舌头 却是自由的，因千夫长允许他申辩。他志在利用所得的言语自由荣耀基督，事奉基督，甚至忘记 了自己仍被捆绑，对此他只字不提，丝毫不受任何事的影响和干扰，而是怀着平静喜乐的心，述 说基督为他所行的大事。这里说的是：I.他向众人说话，众人都认真听（第 1-2 节）。II.他介绍自 己。1.他年轻时曾是独断专行的犹太人（第 3-5 节）。2.他奇迹般地悔改了，蒙引导信了基督（第 6-11 节）。3.因着亚拿尼亚的带领，他的信心得坚固，并受了洗（第 12-16 节）。4.后来他蒙召， 直接受命于天，成了外邦人的使徒（第 17-21 节）。III.众人打断了他的话；这群乌合之众听不进 外邦人的好话，愤怒情绪高涨起来（第 22-23 节）。IV.保罗第二次从乱民手里被救出来，千夫长 想进一步弄清楚众人为何要攻击保罗（第 24-25 节）。V.保罗陈述自己是罗马公民，不该受刑讯 （第 26-29 节）。VI.千夫长将此案移交给大祭司，保罗被带到他们面前（第 30 节）。 保罗首次申辩
1 尤西比乌（260-339）：基督教史学家，解经家，雄辩家。
1「诸位父兄请听，我现在对你们分诉。」2 众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。 前章最后一节说保罗要求喧哗的众人安静，众人果然静默。这里要注意的是： I.他说话时头脑冷静，令人钦佩。可怜他从未卷入过这样的混乱，也从未受过这样的怒气，然而从 他的话里：1.看不出惊恐，乃是头脑冷静，思维缜密。正如他所说：这些都不能叫我动摇（20： 24）；又如大卫所言：虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕（诗篇 3：6）。2.看不出情绪； 所受的指控毫无根据，不仁不义，他本意尊重圣殿，却被说成亵渎圣殿，任何人受这样的指控都 会气得半死，但他却没有半句愤怒的言语，乃是像羊羔被牵到宰杀之地（以赛亚书 53：7）。 II.他用尊称来称呼那些逼迫他的人，谦逊地要求他们听他说：“诸位父兄（第 1 节）。你们都是 人，都当讲理，都当受理性的约束，也都当有人性。你们是普通百姓的兄弟，是祭司的父。”他 希望他们明白他仍是他们当中的一员，并没有断绝与犹太民族的关系，对犹太人仍十分关爱。注 意：对人不该奉承，但应该尊敬；要善待人，尽量不惹怒人。保罗虽脱离了他们的手，受到千夫 长的保护，但他并不趁机数落他们：听着，你们这些乱民！乃是以礼相待：诸位父兄请听。请注 意：他不指责，不反唇相讥：看我怎么数落你们！而是：听我替自己分诉；这是个公平合理的请 求，人人都有权替自己分诉；听讼若没有耐心，若有偏见，那就是没有公平。 III.他所用的语言很合听众的口味：用希伯来话，那是犹太人的口语，不是旧约的希伯来语，乃是 亚兰语，是希伯来语的一种方言，更确切地说是希伯来语的变种，好比意大利语是拉丁语的变 种。1.这表示他十分尊重自己的同胞犹太人。他虽常与外邦人交流，却仍能够说流利的犹太人的 语言；他借此要表明自己是犹太人，因他的口音把你露出来了（马太福音 26：73）。2.这能让听 众听得更明白；人人都说这样的话，用希伯来语说话诚然很合他们的口味，希望能因此产生好 感；众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。听众若听不懂，怎么会认真听呢？千夫长听见他 说希腊话，十分诧异（21：37），犹太人听见他说希伯来话，也十分诧异；两者都因此对他略有 好感。但他们若早点问他，早点知道圣灵赐给他说方言的恩赐（我说方言比你们众人还多；哥林 多前书 14：18），又怎么会诧异呢？实际上有许多智慧良善的人被轻看，皆因世人不认识他们。 保罗首次申辩 3 保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严 紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。4 我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论 男女都锁拿下监。5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信， 往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」6「我将到大马士革，正走的 时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7 我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫 罗！扫罗！你为甚么逼迫我？』8 我回答说：『主啊，你是谁？』他说：『我就是你所逼迫的拿 撒勒人耶稣。』9 与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。10 我说：『主 啊，我当做甚么？』主说：『起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』 11 我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。12 那里有一个人，名叫亚拿尼 亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13 他来见我，站在旁边，对我说： 『兄弟扫罗，你可以看见。』我当时往上一看，就看见了他。14 他又说：『我们祖宗的神拣选了 你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15 因为你要将所看见的，所听见 的，对着万人为他作见证。16 现在你为甚么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」 17「后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，18 看见主向我说：『你赶紧地离开 耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。』19 我就说：『主啊，他们知道 我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。20 并且你的见证人司提反被害流血的时 候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。』21 主向我说：『你去吧！我要差你远远地 往外邦人那里去。』」 保罗在此开始介绍自己，不只是叫千夫长放心，他不是那个埃及人，也是叫犹太人放心，他并不 与犹太民族为敌，不与他们的律法和圣殿为敌，并且他传讲基督，尤其是向外邦人传讲基督，都 是奉了神的吩咐。他让他们知道：
I.他的出身和教育。1.他是他们的同胞，是亚伯拉罕的子孙，是以色列族的人，是希伯来人所生的 希伯来人（腓立比书 3：5），并非无名之辈。“我原是犹太人，是犹太族的人；我是人，不该被 当成兽一样看待；我是犹太人，不是化外人；我诚心与犹太人为友，因我也是犹太人；我若有损 律法和圣殿的名誉，那就是自毁巢穴。”2.他出身名门，生在基利家的大数，生来就是自由人。 他不像有些散居各地的犹太人，他不是生来为奴；他出身高贵，也许还拿得出证据，能证明他在 那古老尊贵之城的自由身份。这诚然是小事，不值得一提，但如今这些人粗暴践踏他，把他当成 愚顽下贱人的儿女（约伯记 30：8），那就有必要向他们说清楚。3.他受过良好教育。他不但是 犹太人，出身高贵，还是个学者。他在耶路撒冷受教育，那是犹太学问的中心，在迦玛列门下， 那是人人皆知的律法师，保罗自己也本想当一名律法教师；所以他不可能不懂律法，也不可能因 无知而轻看律法。父母在他很小的时候，就送他来到此城，希望他能成为法利赛人；有人认为他 在迦玛列门下受教育，不只是当学生，乃是夜以继日，好学不倦，尊师重道，好比那马利亚，在 耶稣脚前坐着听他的道（路加福音 10：39）。4.他早年对犹太信仰死心塌地，所研究、所学习的 都与犹太信仰有关。他年轻时对犹太信仰从未有过不满，犹太人中也从未有过像他那样的年轻 人，对犹太信仰如此看重，如此恪守，又如此狂热地强加在别人身上。（1）他深明犹太信仰，头 脑清晰。他在迦玛列门下恪守己任，按着祖宗严紧的律法受教。他与律法若有什么出入，决不是 因为他弄不懂或弄错，因他精通律法，乃是按着最为严紧的律法受教。他不受自由学派的影响， 也没有撒都该人的思潮，乃是属于那种对律法最精通、最严格、最古板的人，又把古人的遗训也 加入律法，就是祖宗的律法，由祖宗传给他们，他们又传给子女，一直传到今天。保罗像他们一 样，也看重古训，看重传统，看重会堂的权柄；犹太人中没有人比他更懂信仰，更能谈论信仰， 说出信仰的缘由。（2）他对信仰满腔热忱：我热心事奉神，像你们众人今日一样。许多人精通信 仰理论，却把信仰的实践留给旁人，保罗则又能当拉比，又是奋锐党。凡律法所禁止的，他都深 恶痛绝，凡律法所吩咐的，他都爱不释手；这是对神发热心，因他觉得这是荣耀神，是为神的利 益；他在此直率地说出了他对听众的好感，说他们是热心事奉神。我可以证明，他们向神有热 心，但不是按着真知识（罗马书 10：2）。他们恨恶他，把他赶出来，说：愿耶和华得荣耀（以 赛亚书 65：5）；这虽不能作为他们发怒的借口，却能叫人像基督那样祷告说：父啊，赦免他 们，因为他们所做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。保罗承认他也曾在摩西律法上热心事奉 神，像他们众人今日一样，言下之意就是他也希望他们能在基督里热心事奉神，像他今日一样。 II.他早年曾经疯狂逼迫基督徒（第 4-5 节）。他提到这点，是要明确表示他悔改信基督时所经历 的变化完全是出于神的大能，因他以前对基督信仰毫无感觉，绝无好感，况且他尚未经历突变之 前，还是基督信仰的劲敌，满心仇恨，要赶尽杀绝。可能他提到这点，是要证明神让他今日受苦 是公义的，别人不仁不义逼迫他，都是公义的神所允许的，因为他也曾经逼迫人。他提到这点， 可能还有另外一层意思，就是鼓励众人悔改，因他从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而 他还蒙了怜悯（提摩太前书 1：13）。让我们看看保罗给自己画的逼迫者的画像。1.他是基督信 仰的死敌：我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，意思是：“我专门对付那些走这条道的人，尽可 能治死他们。”他对他们口吐威吓凶煞的话（9：1）。他们被杀，我也出名定案（26：10）。他 不仅逼迫那些走这条道的人，还逼迫这条道本身，逼迫基督信仰，视之为歧路，为异端，他逼迫 这道，直到死地，直到消灭这信仰。直到死地，有人觉得他的意思是他宁死也要抵挡基督信仰。 他为了捍卫律法，捍卫祖宗的遗训，宁可舍去性命，还以为这是死得其所。2.他竭尽所能威吓别 人远离这道，无论男女都锁拿下监，把信徒填满监房。如今他自己被捆绑，就特别强调这一点， 就是他曾经捆绑基督徒，锁拿他们下监；他又带着一种特别的懊悔之心回想他不但锁拿男子，也 锁拿软弱的女子，没有表现出应有的温柔和怜悯。3.他被大公会所利用，为大祭司所利用，为众 长老所利用，成了他们的差役，专门镇压这新兴的异端；他的所作所为，都说明他曾热心抵挡这 道（第 5 节）。大祭司可以为他作证，证明他随时随地甘当差役捉拿基督徒。他们听说大马士革 有许多犹太人信了基督，为了不让别人效法，他们决定要对他们严加惩治，而最合适又最甘当此 任的，非保罗莫属。于是他们就派他去，由他带着公文去见大马士革的犹太人，这里称为弟兄， 因他们同属以色列族，在信仰上也是一家人，吩咐他们协助保罗捉拿信基督的人，把他们押解到 耶路撒冷，以离弃以色列的神为罪名受惩罚，叫他们或被迫回头，或被处死，杀鸡儆猴。扫罗就 是这样残害教会（8：3）；若再继续下去，很可能毁坏教会，将之连根拔起。保罗说：“我原先
就是这样的人，像你们今日一样。我明白逼迫者的心思，所以我同情你们，求神也叫你们明白悔 改者的心思，正如神很快叫我明白一样。我是谁，能拦阻神呢（11：17）？” III.他悔改了，成了现在这样的人。他悔改，不是自然而然，也不是由于外在因素；他改变信仰， 不是因为喜欢新鲜事，因当时他仍一如既往喜欢传统。这也不是因为不满自己的前途，因当时他 在犹太会堂青云直上；更不是因为贪心或野心，或想借助基督教在世谋财，因那会令他身陷各样 的耻辱和患难。他与其他使徒或其他基督徒从未有过交往，因而不是他们耍手段骗他上钩。都不 是。他悔改是神的作为，凡相信有超自然能力的，只要想想当时的情形，想想那将他制服的超自 然能力，就知道他的转变无可厚非，不能怪他。他很具体地谈到自己的转变过程，正如我们在第 9 章看到的一样，其的目的是表明这完全是出于神的作为。1.基督还未将他震慑住之前，他还在 死心塌地逼迫基督徒。他将到大马士革，正走的时候（第 6 节），一心要把奉命执行的残酷计划 付诸实现。他对可怜的基督徒没有一点同情心，仍当他们是异教分子，是分裂主义者，是宗教和 民族的死敌。2.忽然从天上发大光，四面照着他，他大吃一惊；犹太人知道神就是光，知道天使 是光明的天使，也知道这样的光出现在晌午，远超过太阳光，必是从神而来。这光若在暗地里照 着他，也许其中有诈，但这光出现在大路上，又是正午，又如此强烈，令他仆倒在地（第 7 节），跟他在一起的也都仆倒（26：14）。不可否认，主一定是在这光中。3.有声音从天上传 来，令他心生对耶稣基督的畏惧，而之前他想到耶稣，心里只有仇恨和鄙视。这声音直呼其名， 把他从同行的人中分别出来：扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？他问：主啊，你是谁？他说：我就 是你所逼迫的拿撒勒人耶稣（第 8 节）。从这里看出，那从天上向他说话的，就是这位他们正在 逼迫的拿撒勒人耶稣；他们知道，违背那从天上警戒我们的（希伯来书 12：25），那是非常危险 的事。4.也许有人会质疑说：“这光，这声音，为何改变了他，却没有改变同行的人呢？”（其 实同行的人也很可能受了震动，后来成了基督徒），保罗提到与他同行的人看见了那光，以为自 己要被天火吞吃，也许他们的良心开始提醒他们，自己正走在恶道上，像巴兰那样在去咒诅以色 列的路上遇上了手握发火焰刀剑的天使；但他们虽在大光中惊骇，却没有听见有声音向保罗说 话，没有听清楚说了什么话。信道从听道而来，所以唯有听见这话，唯有听见直接向他们说的 话，人才会有改变；倘若只是看见光，那是不会改变的，不过后来他们也可能被改变了。5.他说 他惊恐之余身不由己，完全顺服于神的引领；他当时没有高喊：“那好，我要当基督徒；”只是 说：“主啊，我当做什么？这天上的声音既阻拦我不走恶道，也请指示我走正道（第 10 节）。主 啊，请告诉我当做什么，我一定做。”他立刻得着指示，要到大马士革去，正在和他说话的这 位，会在那里给他进一步指示：“我不必再从天上向你说话，会有一个像你一样的人，奉我的 名，要将所派你做的一切事告诉你。”神在旧约和新约传递启示的特殊方式，就是藉着异象、声 音或天使显现，其目的只是要引进并且坚立传递启示的普通方式，就是藉着圣经，藉着事工；普 通方式一旦建立，特殊方式就被替代。天使没有直接向哥尼流传福音，乃是要他去请彼得来；同 样的，这里的声音没有告诉保罗当做什么，而是叫他去大马士革，到了那里自有人告诉他。6.他 说这光当时影响了他的视力，形容照在他身上的光非常强烈（第 11 节）：我因那光的荣耀不能看 见。当时他双目失明，那光芒令他目眩。被定罪的罪人被击打而失明，好比所多玛人和埃及人， 那是被黑暗的权势所击打，且是永久性的失明，像那些不信的犹太人；但悔改的罪人被击打而失 明，像保罗那样，那就不是被黑暗的权势所击打，乃是被光所击打。他们当时会感到不知所措， 但那是为了叫他们苏醒，这好比将泥土敷在瞎子的眼睛上，目的是医治他。与保罗同行的人，大 光没有直接照在他们脸上，所以他们不像保罗，眼睛没有失明；但考虑到今后的结局，有谁会愿 意与他们同份，而不与保罗同份呢？他们能看见，拉着他的手进了大马士革。保罗作为法利赛 人，素以自己的属灵眼光为傲。法利赛人说：难道我们也瞎了眼吗（约翰福音 9：40）？他们甚 至还深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光（罗马书 2：19）。如今保罗被击打，肉体的眼 目瞎了，不免意识到自己属灵的眼目也是瞎的，意识到自己的错误，那时他没有律法是活的（罗 马书 7：9）。 IV.住在大马士革的亚拿尼亚坚固他的信心，并进一步指示他当做什么。请注意看： 1.这里讲述亚拿尼亚的特点。他对犹太民族和信仰没有任何偏见，按着律法是虔诚人；他不是犹 太人出身，就是犹太教的皈依者，所以称为虔诚人，并且还信了基督。他行为端庄，为一切住在
那里的犹太人所称赞。他是第一位与保罗交朋友的基督徒，他们没有理由怀疑他会向保罗灌输任 何有损律法或圣所的理念。 2.他立即治好了保罗的眼睛，这神迹证明亚拿尼亚对保罗有使命，证明他要告诉他的话都是可信 的。他来见他（第 13 节）；为了让他相信自己是奉了基督的差遣（他撕裂我们，也必医治；他打 伤我们，也必缠裹；何西阿书 6：1；他夺去他的视力，也必恢复他的视力，并且叫他看得更清 楚），他站在旁边，对他说：兄弟扫罗，你可以看见。这话一出口，伴随着能力，保罗立刻恢复 了视力，往上一看，就看见了他，并且欣然领受他所带来的指示。 3.亚拿尼亚宣告主耶稣要施恩于他，那是一种十分特别的恩典，是旁人所没有的。 （1）主当时向他显现（第 14 节）：我们祖宗的神拣选了你。这大能的呼召源于一种特殊拣选； 他称神为我们祖宗的神，表示亚拿尼亚自己也是犹太人出身，也守祖宗的律法，也活在祖宗的应 许之中。他解释他为何在提到祖宗的神时，称他为“兄弟扫罗”：我们祖宗的神拣选了你，[1.]叫 你明白他的旨意，明白神要藉着你所成就的旨意，也明白神所要成就的、关乎你的旨意。他拣选 了你，要你以一种特殊的方式明白他，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督的启示 （加拉太书 1：1，12）。凡神所拣选的，都蒙拣选明白他的旨意，也蒙拣选遵行他的旨意。[2.] 叫你得见那义者，听他口中所出的声音，直接从他明白他的旨意。这就是保罗在万人中蒙了特殊 拣选：他能在基督升天之后在地上见到他，这是非常特别的恩惠。司提反看见主站在神的右边 （7：56），保罗则看见主站在他的右边。这样的尊荣，只有保罗独享。司提反看见了他，但经上 没有说他听见他的声音，保罗却听见了，还说：末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般 （哥林多前书 15：8）。这里称基督为那义者，因他是义者耶稣基督，是无辜受害。请注意看： 凡蒙神拣选明白他旨意的，都当定睛在基督身上，都当看见他，并且听见他口中的声音，因为神 藉着他叫我们明白他的旨意，明白他那良善的旨意。他说：你们要听他（马太福音 17：5）。 （2）主日后还要藉着他向别人显现（第 15 节）：“你要为他作见证，不只是成为他恩典的丰 碑，还要藉着口中的话为他作见证；你要传扬他的福音，因你经历过福音的大能，也蒙拯救进入 福音的模子。你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证，包括外邦人和犹太人，”保罗 在为自己申辩时，多次详述自己的转变过程；这里是如此，第二十六章也是如此。想必他在劝人 悔改的讲道中也常常提到这件事，述说神在他灵魂深处动工，鼓励听众盼望神也会在他们灵魂深 处动工。 4.亚拿尼亚鼓励他藉着洗礼与主耶稣联合（第 16 节）：起来，求告他的名受洗。保罗曾藉着割礼 委身于神，现在要藉着洗礼在基督里委身于神，拥戴基督信仰，拥戴基督信仰的特权，谨守基督 信仰的诫命。他既悔改，就当立即受洗，虽受过割礼，仍要受洗：不过就信心之父的后裔而言， 两者的意义类似，都是因信称义的印证（罗马书 4：11），正如当时对亚伯拉罕和他的后裔那 样。（1）我们藉着洗礼得着福音特权的印记，就是罪得赦免：求告他的名受洗，洗去你的罪；意 思是：“藉着耶稣基督，以他的义为义，得着赦罪的安慰，得着能力抵挡罪孽，治死你的败 坏；”因为受洗也意味着称义和成圣（哥林多前书 6：11）。要受洗，但不要只是停留在印记， 要成就洗礼所代表的，就是洗去罪的污秽。（2）我们藉着洗礼得着福音的责任，就是求告主的 名，主耶稣的名；要以他为主，以他为神，要像顺服主那样顺服他；要归荣耀给他，把我们一切 所求的都交在他手里。求告我主耶稣基督之名（大卫的子孙，可怜我们吧；马太福音 9：27）， 这是基督徒的代名词（哥林多前书 1：2）。要洗去我们的罪，求告他的名；就是说要奉基督的名 祈求罪得赦免，倚靠他，倚靠他的义。我们在祷告中，不能再称神为亚伯拉罕的神，而是要称他 为我主耶稣基督的父，是我们在基督里的父；每次祷告，都要定睛在基督身上。（3）我们必须快 快受洗。你为什么耽延呢？在基督里与神立约，这是势在必行的，不可耽延。此事显而易见，无 需多想；人若耽延，那是愚昧，危害极大。这是迟早要做的事，为何当下不做呢？ V.他的使命是去向外邦人传福音。犹太人恼怒他，就是因为这件大事，所以他必须特别指出这是 神的吩咐。他领受这个使命，不是在悔改的时候，而是在耶路撒冷，过了三年（加拉太书 1： 18），也可能更久。他在此提到他得了异象，我们不确定那是在耶路撒冷的时候还是后来某个时 候。他要尽力说明自己为何在外邦人中间传福音，就说：1.他在祷告中领受神的吩咐，当时他正
在求神派定他的工，指示他当走的路；并且当时他在殿里祷告（这个地点在这些听众心目中应该 有些份量）。这殿称为万民祷告的殿（以赛亚书 56：7），不只是万民在此祷告，也是在此为万 民祷告。保罗在殿里祷告，表明他不像他们所丑化的那样，他虽不像他们把圣殿当偶像来拜，却 仍十分看重圣殿；同样地，神在殿里赋予他使命，也表明差遣他去外邦人那里，丝毫无损圣殿的 荣耀，只是犹太人因为不信的缘故，以为殿的荣耀受了亏损。日后保罗在履行神的使命时，每逢 想起这使命是他在祷告时领受的，那必是极大的满足。2.他在异象中领受神的吩咐。当时他魂游 象外（第 17 节），感官暂时冻结；他着了迷，好像他被提到了第三层天上去，分不清自己或在身 内，或在身外（哥林多后书 12：2-3）。正在魂游象外之际，他看见了耶稣基督，不是像他悔改 时那样肉眼看见，而是用心灵的眼睛看见（第 18 节）：我看见主向我说。我们从基督口中领受律 法时，应当注目基督，不但要专心听他的话，还要看着他向我们说话。3.基督还未吩咐他去外邦 人那里，先告诉他，想要留在耶路撒冷传福音不会有果效，所以犹太人不能怪他奉差遣去外邦 人，要怪只能怪他们自己。保罗来到耶路撒冷时信誓旦旦，盼望能藉着神的恩典，帮助那些抗拒 其他使徒事工的人信耶稣；也许他正为此事祷告，他既在耶路撒冷受过教育，小有名气，也许能 为神所用，把那些尚未被招聚的耶路撒冷的儿女招聚到基督跟前来；他觉得自己有不少有利条 件，必能做成此事。但基督否定了他的计划，说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；你以为 你在犹太人当中做工比别人更合适，其实他们对你反倒更有偏见，你为我作的见证，这里的人必 不领受。”神预知谁会领受福音，也预知谁会抗拒福音。4.尽管如此，保罗仍请求留在耶路撒 冷，因为犹太人很清楚他悔改以前是什么样的人，一定会将他的转变视为全能者的恩典能力，因 而也必相信他的见证。他是这样想的，也是这样向主说的，还以为自己很有道理（第 19-20 节）：“主啊，他们知道我从前和他们是一样的心思，都仇视信你的人；我曾滥用官府的权柄， 把他们收在监里，也曾滥用神的权柄，在各会堂里鞭打他们。所以他们不会怪我传福音教导人， 也不会怪我对福音情有独钟；他们有可能责难别的传道人，但我说的话他们应该会听，因为他们 知道我曾经也是他们当中的一员，特别是在司提反的事上；他们知道司提反被石头打死的时候， 我就在场，还当了帮凶，喜悦他被害（7：60），替那些用石头打他的人看守衣服（7：58）。主 啊，倘若我到他们当中去，向他们传司提反曾传过并因之受害的教训，他们一定会接受。”基督 回答说：“不会的，他们不会接受，反而会更加恼怒，把你当作叛教者，而他们看别人不过是门 外汉。”5.保罗请求在耶路撒冷传福音，但主不许，吩咐他到外邦人那里去（第 21 节）：你去 吧！我要差你远远地往外邦人那里去。注意：神常常满有恩典地回应他百姓的祈祷，不是赐给他 们所求的，乃是赐给他们更好的。亚伯拉罕祷告说：但愿以实玛利活在你面前（创世记 17： 18），神听见了，却把以撒赐给了他。保罗也是如此，他祈求能在耶路撒冷帮助拯救灵魂，基督 却说：“不，我要差你去外邦人那里，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多（以赛亚书 54： 1）。”是神命定他工人的时间和地点；神所命定的，虽他们想法不同，也都当顺从。保罗希望留 在耶路撒冷，在那里传道是他梦寐以求的；但基督对他有更好的安排。他不去享受别人所劳苦的 （不像其他使徒那样，约翰福音 4：38），乃是去开辟新地，不在基督的名被称过的地方传福音 （罗马书 15：20）。神凭他的旨意为我们所安排的，胜过我们自己的安排，所以要顺从他的引 导。他为我们选择产业（诗篇 74：4）。请注意看：保罗去外邦人当中传道，未尝不带着使命： 我要差你。主若差遣他，主的灵就必与他同去，必与他同在，必保守他，必扶持他，也必使他看 见自己劳苦的功效。但愿保罗不要留恋耶路撒冷，他要奉差遣到远方去；他所蒙的呼召不同，所 做的工也不同。他没有在临近地区建立外邦人教会，也许这稍稍减轻了犹太人的怒气；有别人在 附近做工，他乃是奉差遣到远方去，到很远的地方，在那里所做的应该不至于惹怒他们。 倘若犹太人考虑到这一切，想必会明白他们实在没有理由向保罗发怒，怪他到外邦人那里传道， 也不会觉得他这样做是危害自己的民族，因为他是被逼的，并非自己的意思，乃是天上的吩咐。 保罗首次申辩 22 众人听他说到这句话，就高声说：「这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。」23 众人 喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。24 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问 他，要知道他们向他这样喧嚷是为甚么缘故。25 刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说： 「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？」26 百夫长听见这话，就去见千夫 长，告诉他说：「你要做甚么？这人是罗马人。」27 千夫长就来问保罗说：「你告诉我，你是罗
马人吗？」保罗说：「是。」28 千夫长说：「我用许多银子才入了罗马的民籍。」保罗说：「我 生来就是。」29 于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑 了他，也害怕了。30 第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和 全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。 保罗继续讲自己的事；他表示他是奉命到外邦人那里传道，并非无视犹太人，想必接下来还会说 起后来的事，如何在安提阿蒙圣灵的特别引导，被分别出来，如何关爱、尊重犹太人，所到之处 如何以他们为先，叫犹太人和外邦人合为一体；还会说起神如何奇妙地与他同在，他如何为神国 的利益为世人造福，从未伤害过犹太民族的真正利益。然而，不论他想说什么，众人已定意不让 他说：众人听他说到这句话，就高声说。之前他们耐着性子听，可当他说他是奉差遣去外邦人那 里，是基督亲自说的，他们就再也忍不住了。这些人对外邦人嫉恶如仇，连外邦人这个词都不愿 听到。一有人提这个词，他们就受不了，连风度仪态都顾不上。正如经上所言：我要用那不成子 民的惹动你们的愤恨（罗马书 10：19）。 这里说的是众人对保罗动怒，因他竟敢说神的恩典也临到外邦人，说他去给他们传道是合理的。 I.他们打断了他，提高嗓门，盖过他的声音，不让别人听见他说话。苦毒的心最容易动怒；人若定 意不讲理，往往也定意不听别人讲理。仇视基督福音的，往往表现在不准基督的传道人传福音， 不准他们开口，就如这些犹太人不准保罗说话一样。他们的祖宗对最好的先见说：不要望见（以 赛亚书 30：10）。如今他们对最好的传道人说：不要传道。你住口吧！为何找打呢（历代志下 25：16）？ II.他们对他叫嚣，说他不配活着，更不配得自由。他们不听他的申辩，也不回应他的申辩，只是 一味地喊叫：“这样的人，从世上除掉他吧！他声称传道给外邦人是奉了使命，简直是不当活着 的。”本是世人的最大福份，竟被说成是世人的累赘，时代的祸根。本是配得人生最大的尊荣， 竟被斥之为不配活着。神和人之间对义人的看法何等不同！不过有一点，神和人都同意，那就是 义人不会长久活在这世上。保罗说虔诚的犹太人本是世界不配有的人（希伯来书 11：38）；所以 他们要被取去，叫这个世界因失去他们而受公义的惩罚。不虔诚的犹太人在这里说保罗不当活 着，所以他要被取去，好叫世人不再因他受苦，好比那两个见证人被取去（启示录 11：10）。 III.他们对保罗像发疯一样，也向千夫长发怒，因他没有立即处死他，也不许他们吞吃他（第 23 节）；他们怒气冲冲，完全失去了理智，像狮子和熊那样吼叫，像野狼那样嚎叫；他们愤怒至 极，摔掉衣裳，似乎在说只要能抓住他，定叫他碎尸万段。也可能这表示他们很想用石头打死 他；打死司提反的人也是脱了衣服（第 20 节）。也可能他们是撕裂衣服，仿佛他说了僭妄的话。 他们把尘土向空中扬起来，表示憎恶，也可能表示只要千夫长允许，他们就真会向保罗扔石头。 不过，连他们自己都说不出理由，我们为何要解释这样的疯狂呢？众人只想让千夫长知道，他们 对保罗十分恼火，若不顺从众人的意思，必不罢休。 IV.千夫长要确保保罗的安全，于是就吩咐将他带进营楼（第 24 节）。监牢有时成了义人的避难 所，免遭众人的怒火。保罗的时日未到，他的见证尚未作完，他的朋友虽不敢出头，神却兴起一 人保护他。耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿（诗篇 140：8）。 V.千夫长吩咐鞭打他，想强迫他承认，众人如此异乎寻常地向他发怒，必是他犯下了什么大罪。 他叫人用鞭子拷问他（好比当今有些国家那样刑讯逼供），要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘 故。他这样做很不公平；他本当抓几个喧嚷吵闹的人，把他们带进营楼来鞭打，因他们破坏社会 治安，拷问他们为何指控这样一个人；他讲述自己，清楚明白，又似乎没有犯下任何该死该绑的 罪。他们这样喧嚷是为什么缘故？这个问题本该去问他们，而不是问保罗。他本当告诉他们这样 闹事不合法，若有理由，就当提出来。即便是有罪之人，也不能叫他控告自己，而无罪之人，就 更不能强迫他控告自己。这千夫长想必不了解犹太人，因他觉得众人这样喊叫，必是保罗做了什 么错事。犹太人岂不是也这样朝着主耶稣喊叫吗？那时审判官问：为什么呢？他做了什么恶事呢 （马太福音 27：23）？他们说不上来，只是一味地喊叫：把他钉十字架！这些暴民朝保罗喊叫， 说不出个所以然，保罗就该受鞭打、要逼自己说吗？这公平吗？
VI.保罗申诉他是罗马公民，有豁免权，不该受这样的审判和刑法（第 25 节）：刚用皮条捆上， 捆到柱子上准备受鞭打（他们常这样威逼罪大恶极的犯人认罪）。他不是抗议他们苦待无辜的 人，乃是从容地指出这样对待一个罗马公民是不合法的；他在腓立比受了鞭打之后也曾这样申诉 过（16：37），但这次他是申诉在前，免得受刑。他对旁边站着的百夫长说：“你是懂法律的； 你说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”他的语气清楚表明这位义人在 心里安享平安和宁静，在一切侮辱面前，在危险面前，没有丝毫的怒气或恐惧。罗马人有一条律 例（称为法规），倘若当官的鞭打罗马公民，或定他有罪，不先听他的辩解，不先合理听讼，这 当官的就要受到人民的审判；罗马人很看重自由。诚然，人人都不该被定罪，除非证明有罪；这 好比每个英国人都受大宪章的保护，生命或自由不能受到侵犯，除非有十二位陪审团的判决。 VII.千夫长闻言很是吃惊，并且害怕。他曾把保罗当成埃及匪徒，听他说希腊话很是诧异（21： 37），如今他发现保罗居然和自己一样是个正派人，不由更加吃惊。多少有价值的能人被藐视， 被当成万物的渣滓，皆因不为人所知；倘若认清他们的人品，定会承认他们才是世上又美又善的 圣民！这千夫长手下有百夫长和十夫长（21：32）。其中有人将此事报告给他（第 26 节）：你 要做什么？这人是罗马人，他若被苦待，那可是冒犯罗马公民哪，他们常喜欢这样说。人人皆知 这罗马公民的权利何其被看重。西塞罗在一篇控诉维勒斯的演讲中曾经称颂道1：啊，自由！我喜 欢你这可爱的名字，我们的宪法律例何其美善！捆绑罗马公民是犯罪，鞭打罗马公民则是不可饶 恕的罪。百夫长说：“所以要三思；此人若真是罗马公民，我们若对他不尊，那起码会被撤 职。”让我们来看看：1.千夫长希望从保罗口中得到实证（第 27 节）：“你告诉我，你是罗马人 吗？你享有罗马公民权吗？”保罗回答说：“是。”也许他还出示了某样证件或物件来证明；不 然他们不会轻易相信。2.千夫长就此事与保罗详加比对，看来保罗的公民权比千夫长的更大，因 他承认自己的公民权是花钱买的：“我是罗马人，但我用许多银子才入了罗马的民籍。你是怎么 得到的？”保罗说：“我生来就是。”有人觉得他得了罗马公民籍，是因为出生地的缘故；他生 在大数，皇帝亲自授权，叫大数人与罗马人同等。也有人觉得他得了罗马公民籍，是因为父亲或 祖父曾参加凯撒和安东尼之间的战争，或者是罗马帝国的其它内战，战功显赫，被授予大数公民 权，所以保罗生来就是。他在此申辩，为的是保护自己；我们不仅可以保护自己，也应该利用各 样合法途径保护自己。3.这一下，他们不再为难保罗了。奉命鞭打盘问他的人立即撤了回来；离 开他去了（第 29 节），免得替自己惹麻烦。千夫长听说他是罗马人，很是惧怕，因为他虽还未动 刑，却已将他捆绑，正要鞭打。有许多人不敢作恶，皆因怕人，而不是因为怕神。人的法律和政 府何其管用，真应该因他们而感谢神；即便他们不袒护神的百姓和传道人，但就人与人之间的公 平而言，还是能起一定的作用，能抑制恶人的怒气，抑制没有理性的违法者；如若不然，恶人就 会肆无忌惮。他们说：你只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住（约伯记 38：11）。所 以我们有义务顺服掌权者，为他们祷告，因为我们能指望他们如此行，但无论能否得到，都要坦 然，以敬虔、端正、平安无事地度日（提摩太前书 2：1-2）。4.千夫长第二天把保罗带到公会 （第 30 节）。他先解开他，叫人在审讯时不带偏见，不被人说成是针对罗马公民；随后他差人去 把大祭司和全公会的人都叫来审理保罗的案子，因他发现这是个与宗教有关的案件，应该由他们 来判断。迦流选择释放保罗，认为此案是与犹太律法相关，于是就把起诉人赶离审判席（18： 16），自己也不过问；但这位罗马人是个军人，他扣押保罗，让他摆脱了乱民，却落到了公会手 里。（1）希望他这是替保罗的安全着想，心想倘若他是无辜的，众人虽饶不了他，大祭司和众长 老必还他公道，替他正名；他们都是有学问有见识的，至少应该是有学问有见识的，他们的法庭 讲究公平的法则。先知耶利米见贫穷人乏善可陈，就断定这是因为他们不晓得耶和华的作为和他 们神的法则，心想尊贵人应该不至于如此，千夫长也是这样想的，但很快就大失所望，因这些人 齐心将轭折断，挣开绳索（耶利米书 5：4-5）。（2）不过这里说他这样做，是出于好奇：为要 知道犹太人控告保罗的实情。倘若他差人把保罗召到家里来，与他畅谈一番，想必很快就明白一 切，也许还有可能成为基督徒。然而大人物常常把能够唤醒他们良心的东西拒之于千里之外，他 们的心里不想认识神的路，也不愿意走神的路。
发布于 2026年4月29日 10:47
