使徒行传 第21章

I.

II. 他们一路顺风，没有耽搁，一直行到哥士，那是个有名的希腊小岛；第二天到了罗底，此地以其太阳神铜像出名，从那里到帕大喇，那是个有名的港口，吕基亚的都市（第1节）。在那里他们很高兴遇见一只船要往腓尼基去，正是他们要去的地方（第2节）。诸事巧合，应当承认这是天意；若在小事上蒙恩，诸事顺利，就当说：使我道路完全的，他是神2（诗篇18：32）。他们登上了驶往腓尼基的船（腓尼基就是泰尔），上船起行，向泰尔进发。途中望见塞浦路斯，就是巴拿巴所在的岛；巴拿巴已在那里牧养，保罗就没有去看望，而是从南边行过（第3节），往叙利亚去，最后在泰尔上岸。这个红极一时的国际商贸中心，如今辉煌不再，但仍有贸易往来，因船要在那里卸货，就靠了岸。

III. 保罗在泰尔逗留；他来到此地，已是以色列境内，觉得可以在预定时间行完剩余的路程。 1.他在泰尔找着了门徒，就是一些拥戴福音、接受基督信仰的人。保罗所到之处，都打听当地的门徒，找到他们，与他们交往，正所谓物以类聚。基督在世时，虽也曾到过泰尔海岸，却没有在那里传过福音；他觉得泰尔和西顿不该得着哥拉汛和伯赛大的福份，但他知道泰尔和西顿若听到了福音，定然悔改，胜过哥拉汛和伯赛大（路加福音10：13-14）。随着福音广传，泰尔也有人传基督了，也有门徒了；有人认为这正应了经上关于泰尔的预言：她的货财和利息要归耶和华为圣（以赛亚书23：18）。 2.保罗找着了门徒，就在那里住了七天；门徒恳求他住得越久越好。他在特罗亚住了七天（20：6），在泰尔也住七天，好与他们同守主日，有机会向众人讲道。义人所到之处都渴望行善，找着 钦定本以及多种译本将诗篇18：32译为：唯有那以力量束我的腰、使我道路完全的，他是神。

IV. 他们到达离泰尔不远的多利买（第7节）：我们来到多利买，有人认为这就是亚柯，属于亚设的分地（士师记1：31）。保罗恳请上岸，问那里的弟兄安，询问他们的近况，见证他的善意；虽不能在此长住，仍希望经过的时候问候他们。他和他们同住了一天，可能那是主日；虽是小住，总胜过不住。亚迦布的预言；保罗坚持到访耶路撒冷

I. 在凯撒利亚接待保罗一行的人。保罗很少有机会住客栈，不论去哪里，都有朋友接待，留他住宿。请注意看：一同坐船的，航程结束就各分东西，各做各的事。“关心货物的留在船上卸货（第3节）；其他人来到多利买，也各走各的路；但我们是陪伴保罗的，就跟他走，并来到凯撒利亚。”今世同行的，到死就见分晓，知道谁是保罗的同伴，谁不是他的同伴。在凯撒利亚： 1.传福音的腓利接待了他们；我们很多年前见过他，他替那太监施洗以后（8：40）留在凯撒利亚，现在又遇见了他。（1）他原是个执事，是挑选出来管饭食的七位执事之一（6：5）。（2）如今他早已当了传福音的，又栽种又浇灌，像使徒那样，专心以祈祷传道为事（6：4）；他因为善作执事的，自己就得到美好的地步（提摩太前书3：13），在最小的事上忠心，在大事上也忠心（路加福音16：10）。（3）他在凯撒利亚有住处，能接待保罗一行，并且很欢迎他们去住。我们进了传福音的腓利家里，和他同住。基督徒和传道人都当按自己的能力，互相款待，不发怨言（彼得前书4：9）。 2.这腓利有四个女儿，都是处女，是说预言的（第9节）。这表示她们像其他人一样，都预言保罗要在耶路撒冷受难，都力劝他不要去；也可能她们预言他会受难，是为了安慰鼓励他。于是经上的预言就应验了：我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言（约珥书2：28），就是说他们要预先说出将来必成的事。

II. 一位知名的先知清楚全面地预言保罗将要受难（第10-11节）。1.保罗一行在凯撒利亚住了很多天，他们虽住腓利家，但也许哥尼流仍在那里，并多多关照他们，希望他们久住。保罗在此耽搁多日，先前还急急赶路，此时临近耶路撒冷反而不急了，其中的缘由我们不清楚；但他一定没有偷闲，在别处也从不偷闲；他数算自己在世的日子，以天为单位。2.先知亚迦布从犹太下到凯撒利亚；此人就是我们先前见过的那位，他曾经从耶路撒冷下到安提阿，预言饥荒将至（11：27- 28）。神给各人的恩赐不同。保罗是使徒，神就藉着圣灵赐他智慧和知识，并医治的恩赐；又藉着同一位圣灵，赐给亚迦布和腓利的女儿说预言的恩赐，能预先说出将来的事，好叫这些事在发生时应验他们所预言的。参考哥林多前书12：8-10。预知将来的事，这是旧约下圣灵所赐最为显著的恩赐，但到了新约，这一恩赐远不如别的恩赐那么耀眼，而且说预言的往往是教会中较为不那么出名的人。这亚迦布来到凯撒利亚似乎是有备而来，他要见保罗，并说预言。3.他预言保罗要在耶路撒冷受捆绑。（1）他像许多古时的先知那样（以赛亚书20：3；耶利米书13：1；27：2；以西结书4：1；12：3），用异象来表达预言。亚迦布拿保罗的腰带捆上自己的手脚；可能保罗正好把腰带放到一边，也可能他向保罗要他的腰带。他把自己的手脚捆起来，可能是要证明这预言是真实的（真实可信，像是已经发生那样），要感动周围的人，因为世人往往耳听为虚，眼见为实。（2）他还解释了这个异象：圣灵说（圣灵就是说预言的灵），犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里，正如他们对待他的主（马太福音20：18-19），也正如别处的犹太人那样，多次陷害他，在罗马官府面前指控他。保罗得着这紧急通知，就能做好准备，即使苦难到来也不至于诧异惊惶。我们进入神的国，必须经过许多艰难（14：22）；这样的告诫对我们应当起同样的作用。

III. 朋友们力劝他不要去耶路撒冷（第12节）。“当地的门徒，连同与保罗同行的，包括路加在内，都曾听过这样的预言，见保罗执意要去，都流着泪恳请他不要上耶路撒冷去，可以转往别处去。”我们在此看到：1.众人爱他，看重他，因他在教会作用很大，这值得称赞。义人有时十分忙碌，理当劝阻，免得他们过于劳累；义人有时十分勇敢，理当劝阻，免得他们担风险。主也是为身子（哥林多前书6：13），我们也当如此。2.但这里也掺杂着软弱，尤其是保罗的同伴，因为他们明知保罗此行是神的引导，也曾亲眼看见他力排众议。不过这样的软弱人人都有；人若看见祸患还在远方，就只会大概看一眼，不予理会；倘若祸患临近，人就开始颤抖，步步后退。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶（约伯记4：5）。

IV. 保罗执意要去，表现出圣洁无畏的精神（第13节）。 1.他责备他们不该拦阻。这场争论，双方都凭爱心，真诚强烈的感情相互碰撞。他们深爱他，所以才反对他的决定；他也深爱他们，所以才责备他们不该劝阻：你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？他们拦阻他，好比彼得拦阻基督，说：主啊，万不可如此（马太福音16：22）。他们的眼泪使他心碎。（1）这对他来说是个试探；这试探冲击他，令他开始有些动摇，寻思着是否要采纳众人的意见：“我知道我必受苦，你们应当给我打气，鼓励我，坚固我的心；可你们却痛哭，真令我心碎，令人沮丧。你们这是什么意思？主岂没有告诉我们要背起十字架吗？难道你们要我躲避我的十字架吗？”（2）这对他来说十分为难，在他们急切催促下，他想表示感谢，良心却不得平安。保罗心软，不但自己常流泪，看见朋友流泪，心里也很不好受；他们令他动容，差点让步。朋友们哭着求他，他却不得不拒绝他们的请求，这令他心碎。他们的拦阻折磨着他，令他愁上加愁，真是无情的仁爱，残忍的怜悯。若有人蒙召受苦，我们表示爱心时应当安慰，而不是令他们伤心。不过请注意看：这些凯撒利亚的基督徒心情沉重，因为他们只知其一不知其二，若能预知这次事件的始末，想必心里会好过一些；这是因为保罗虽在耶路撒冷沦为阶下囚，他仍要被送往凯撒利亚，就是如今所在的地方（23：33），还要住上至少两年（24：27），并且似乎只是软禁（24：23），上头有令允许他自由出入，看望朋友，朋友也可去看他，以致凯撒利亚教会反倒得了保罗的陪伴和帮助，比他自由的时候更多。遇到不合心意的事，我们往往拼命反对，但神却按他的旨意叫我们从这些事当中得益处，所以我们应当顺从天意，而不是惧怕天意。 2.尽管如此，他还是坚持要去：“你们为什么这样痛哭？所命定给我的苦难，我愿意去受。不论结果如何，我意已决，你们反对也没有用。我甘愿受苦，你们为何不愿我受苦呢？我岂不是最了解自己、最能判断自己吗？倘若苦难临到时我措手不及，那才真是苦难，那才真应当哀哭。但神是应当称颂的，我已作好准备迎接苦难，所以苦难并不可怕。我已然作好准备，已整装待发，像个预备上阵的士兵。我知道有患难，我随时迎接患难，并不惊讶。我从一开始就知道我必须受许多的苦难（9：16）。我已作好准备，心中坦然，信心坚固，轻看这个世界，轻看肉体，对基督有活泼的信心，对永生有喜乐的盼望。我能迎接患难，好比迎接久违的朋友。我藉着恩典不但能忍受患难，还能在患难中欢欢喜喜。”（1）他的决心何其大：有人告诉你们，说我在耶路撒冷必受捆绑，于是就叫我不要去。我告诉你们：“主若愿意，我不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的；不只是自由，就是失去性命也是愿意的。”凡事做最坏的打算，这是智慧，要在神一切的旨意上得以完全（歌罗西书4：12）。（2）他何以如此坦然，甘愿受苦，甚至受死：为主耶稣的名。人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的，保全性命（约伯记2：4），然而保罗为了事奉基督的名，荣耀基督的名，则情愿舍弃性命。

V. 众人见他意已决，就不再多言（第14节）。1.他们顺从义人的智慧，已然仁至义尽：“保罗既不听劝，我们便住了口。保罗最了解自己的心思，最清楚该做什么，还是让他自己决定吧，不要论断他的行为，不要说他过于急躁，过于随意，过于任性，有抵触情绪，像个一意孤行的人。保罗如此坚决，想必有他的理由，又有苦衷不把他的理由说出来；神如此坚固他，也必有他满有恩典的目的。”人在自己的事上不听劝，就不要勉强他们，这是礼貌。2.他们顺从神良善的旨意：我们便住了口，只说：愿主的旨意成就。他们相信他这样坚持并非出于固执，乃是甘心受苦，是出于神的旨意。我父啊，愿你的意旨成全（马太福音26：42），这是我们祷告的原则，行事为人的原则，也是顺服的原则。（1）这可能指的是保罗的决心：他坚持己见，不听人劝，他们从中看到神的旨意成全。“使他拿定主意的是神，我们就该住口。”注意：朋友或传道人若改变主意，时而这样，时而那样（也许不合我们的心意），我们应当仰望神的手，表示顺服。（2）这也可能指的是保罗行将受苦：“若别无选择，他一定要受捆绑，那就愿主耶稣的旨意成就。我们已然尽力，只好将此事交给神，交给基督，因父把审判的事都交与他；不要照我们的意思，乃是要照他的意思。”注意：倘若我们看见苦难来临，特别是看见我们的传道人被封住了口，或被夺去，就应当说：愿主的旨意成就。神满有智慧，叫万事互相效力，所以我们要顺从他圣洁的旨意；不只是说：“既然别无选择，那就愿主的旨意成就；”乃是说：“愿主的旨意成就，因他的旨意就是智慧，他随他的旨意行万事；愿他按他眼中看为善的，行在我们身上。”苦难临到，一想到神的旨意成就，就会减轻我们的痛苦；苦难行将临到，一想到神的旨意必将成就，就会除去我们的惧怕；我们要说：阿门！愿神的旨意成就！ 保罗到访耶路撒冷；保罗谨守犹太律例

I. 保罗从凯撒利亚到耶路撒冷的旅程以及同行的人。1.他们收拾行李，衣袋背包，想必像贫穷的客旅或士兵，自己背行李，替换衣物也不多。正所谓：我之所有一肩挑1。有人认为他们带着从马其顿教会和亚该亚教会募捐所得的款项，要捎给耶路撒冷的穷圣徒。倘若他们能劝说保罗前往别处，他们固然欣然同往，如今屡劝不听，他仍要去耶路撒冷，他们也没有说：那就让他自己去，而是像多马在基督前往耶路撒冷遇险时所说的那样：我们也去和他同死吧（约翰福音11：16）！他们决心跟随保罗，好比以太跟随大卫，说：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里（撒母耳记下15：21）。于是，保罗壮胆，他们也壮胆。2.凯撒利亚的几个门徒与他们同去。他们是想借此与义人同行，还是特意去尽可能帮助他免于祸患，至少在他遭遇祸患时服事他，我们却不得而知。保罗自由传道的时日越少，他们就越努力抓住机会与他交往。以利沙知道以利亚被提的时候将至，就寸步不离他（列王纪下第2章）。3.他们带了一位诚实的老者，他在耶路撒冷有自己的房子，能接待保罗和同行的人；此人名叫拿孙，是塞浦路斯人，我们与他同住（第16节）。节日期间有很多人去耶路撒冷守节，不容易找住处，客栈早已被有钱人包了；而私宅在这样的日子出租房子会被视为丑闻，本当免费招待陌生人。所以人人都招待熟人，拿孙则招待了保罗一行。他虽听说保罗可能会有麻烦，招待他的人也可能受牵连，但他仍不顾一切欢迎他来住。这位拿孙在此称为老门徒，原意是说他从开头就当门徒；有人觉得他可能是基督的七十门徒之一，也可能是圣灵首次降临时信的，也可能是福音初次传到塞浦路斯时信的（13：4）。无论如何，他似乎当基督徒很久了，如今也已年迈。注意：能成为耶稣基督的老门徒，藉着神的恩典，在尽本份的路上走很长的路，信心坚固，并且越来越有智慧，越来越有经验，直到年迈，那是很光荣的事。要投宿，就要找这样的老门徒，可从他们丰富的经验学习智慧。

II. 保罗在耶路撒冷受欢迎。1.弟兄们欢欢喜喜地接待我们（第17节）。他们一听说保罗来了，就到他住的拿孙家来，祝贺他平安到达，问他的安，还邀请他去他们家，人人都想认识这位知名的基督仆人，并视之为一种荣幸。斯特雷索注意到这里所用的“接待”一词，也用来表示“领受”使徒的教训（2：41）：弟兄们欢欢喜喜地领受他的话。保罗若在我们当中，我们当然欢欢喜喜接待他，但若是保罗的教训，我们是否也欢欢喜喜领受呢？2.他们在教会聚会时见到了雅各和教会众长老（第18节）：“第二天，保罗同我们去见雅各，把我们引见给耶路撒冷教会。”看来雅各是驻守在耶路撒冷的唯一使徒，其余的都已分散到各处传福音。但他们仍计划有一位使徒驻守在耶路撒冷，有时这位，有时那位，因为各地都有人聚集到此。当时雅各正巧在此，其他负责传道和管理工作的众长老或教会的普通牧师也都在。保罗向他们问安，询问近况，相互交通。他问了他们安，意思是他祝他们健康喜乐，并为他们祈祷祝福。问安一词的确切含义是：愿你得救，这好比说“愿你平安”。这样的彼此问候或祝福，对基督徒来说是合宜的，表示他们彼此相爱，一 西塞罗名言。

III. 他们听了保罗讲述他在外邦人当中的事工，相当满意。1.他谈到神使用他在列邦广传福音，因他深知他们必喜悦基督的国度扩展，他特别述说神在外邦人中间所行之事（第19节）。请注意看他说话的语气何等谦逊；他没有说“他所行之事”（他只不过是器皿），乃是神藉着他所行的事；这原不是我，乃是神的恩与我同在（哥林多前书15：10）。他栽种，他浇灌，但唯有神叫他生长（哥林多前书3：6）。他特别强调这一点，好叫神的恩典因着他的事奉果效更为突出。大卫也是这样说的：我要述说他为我所行的事（诗篇66：16），两者都是希望别人一同感恩。2.于是众人为此称颂神（第20节）：他们听见，就归荣耀与神。保罗把福音的果效归功于神，众人就为此称颂神。他们没有过份称赞保罗，而是留着让他的主称赞他：好，你这又良善又忠心的仆人（马太福音25：21）；他们乃是归荣耀给神，因为神的恩典临到了外邦人。注意：罪人悔改是天使喜乐和颂赞的缘由，也应当成为我们喜乐和颂赞的缘由。神赐给保罗极大的尊荣，大大重用他，超过众人，但他们并不嫉妒，也不眼红他名声越来越大，相反，他们归荣耀与神。因保罗的工作果效归荣耀与神，保罗大受鼓舞，欣然继续他的工；神得着称颂，保罗就喜乐。

IV. 雅各和耶路撒冷教会的众长老请求保罗（更确切地说是建议他）要有所表示，在圣殿当众献祭，表明自己是守律法规条的，好让那些犹太基督徒放心。献祭本身并不是犯罪，因为律法规条虽不能强加在外邦人身上（不能像那些假教师那样，以此企图诋毁福音），但对于生来就守律法的人来说，还没有到不合律法的地步，只是不能靠它称义。律法规条已死，但尚未埋葬；律法规条已死，但尚未叫人死。既然不是犯罪，他们觉得保罗这样做是明智的。请注意看他们给保罗的建言，不是向他行使权柄，乃是为他着想。 1.他们希望他明白有许多犹太人信了主：兄台，你看犹太人信主的有多少万。他们称他为兄台，因他们当他是在福音事工里一同做工的。他们虽是受割礼之人的使徒，而他是外邦人的使徒，他们虽守律法，而他不守律法，但彼此仍是兄弟，且都承认彼此的兄弟关系。“你参加了我们的一些聚会，见到他们人数众多：犹太人信主的有多少万。”这个词所表达的不是数以千计，乃是数以万计。即使在抗拒福音最厉害的犹太人当中，也有这么多人接受福音；撒但的堡垒再坚固，神的恩典也能攻破。当初信主的不过一百二十人，如今已达到数万。所以不要藐视这日的事为小（撒迦利亚书4：10），开头虽小，日后神可以叫他大增。这里可以看出，神并没有弃绝他的犹太百姓，在他们当中还有所留的余数，唯有蒙拣选的得着了（罗马书11：1，5，7）：信主的有多少万。他们向保罗讲述福音在犹太人中大有果效，毫无疑问，保罗听了很感恩，正如保罗向他们讲述外邦人信主时，他们也很感恩；因他心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救（罗马书10：1）。 2.他们告诉他，这些犹太基督徒仍挣扎在一种普遍的病态中，尚未痊愈：他们都为律法热心。他们相信基督就是真正的弥赛亚，他们仰望他的公义，顺服他的管辖，但同时也知道摩西律法从神而来，也因谨守律法得着属灵的益处；所以他们不能摆脱律法，甚至冷却一下都不行。可能他们强调基督也生在律法以下（加拉太书4：4），也守律法（其实基督守律法，目的是要救我们脱离律法），所以他们也要守。真像已经显明，他们却仍热衷于影儿，基督已经来施行拯救，他们却仍把轭套在自己的颈项上，这是极大的软弱，极大的错误。（1）根深蒂固的洗脑和实际操作，所造成的影响何其大，律法规条尤其是如此。（2）要本着爱心考虑这些因素。这些犹太基督徒拥护律法，为律法热心，但不能因此就撇弃他们，不准当基督徒；他们不过是自己守律法，没有强迫别人。他们为律法热心，是出于好意，应当用爱心来包容；他们为律法热心，是情有可原的，因为他们自小就守律法，也常与守律法的人一同生活。 3.他们希望保罗明白，这些为律法热心的犹太人对他非常不满（第21节）。保罗虽是基督最忠心的仆人之一，但并非每个属于基督大家庭的人都称赞他：“他们听见人说（因而形成了对你的成见），你不但不教导外邦人守律法（有些人希望你教导外邦人也守律法，不过我们已经劝说他们不要坚持这样的观点），还教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。这些条规都是神所命定的，在外邦的犹太人虽远离圣殿，也当尽量遵守，你却教他们不要禁食，不要守节，不要戴经匣，也不必远离不洁净的食物。”让我们来分析一下：（1）保罗确实传讲不必守摩西律法，他教导众人不能靠律法称义，不必非守律法不可。但是：（2）他并没有叫人离弃摩西，他所传的信仰并非废去律法，乃是成全律法。他传基督（律法的总 结就是基督，凡信他的都得着义；罗马书10：4），传悔改的道，传因信称义，这些都用得到律法。外邦犹太人听了保罗的教导，不但没有离弃摩西，反而更了解他，更衷心拥戴他，因他们学会了把他当成训蒙的师傅，引他们到基督那里（加拉太书3：24）。然而犹太基督徒却对保罗有成见，以为他与摩西为敌，可能他们又太在乎不信犹太人的感受，于是就对他大为恼火。他们的传道人（就是在场的众长老）爱他，敬他，认同他的行为，称他为兄弟，但众人仍对他很有看法。最不明智的，往往也是最会挑剔的，头脑最软弱的，往往也是头脑最容易发热的。他们不明白保罗的教训，于是就出于无知，全然否定。 4.保罗这次来到耶路撒冷，他们希望他能公开做点什么，表明这些指控都是错的，他并没有教导人离弃摩西，也没有坏了犹太人的规矩，他自己都还守着的。（1）他们的结论是，必须要做点什么：“这可怎么办呢？应当怎么做呢？众人必听见你来了。”名人就有这点不便，来去都引人注目，都被人议论，有的出于好意，有的则出于恶意。“他们听说你来了，必聚集到一起1；他们指望我们把他们召集起来，商量是否允许你在我们当中讲道；也可能是他们自己聚集到一起，准备听你讲道。”应当做点什么，好叫他们放心，保罗并没有教导众人离弃摩西；他们觉得这样做很有必要。[1.]这是为保罗的缘故，好澄清他的名声，这样的好人不该有污点，这样有用的人不该背上包袱，影响他的发挥。[2.]这是为众人的缘故，不再对这样的好人存有偏见，不因为这些偏见而得不到他事奉的益处。[3.]这是为他们自己的缘故，他们深知接纳保罗是自己的本份，但不希望因此受到教会中人的责备。（2）他们创造良机，可让保罗澄清自己：“你就照着我们的话行吧，在这件事上采纳我们的建议。我们这里有四个人，都是犹太基督徒，都是我们教会的，都有愿在身，都曾许过拿细耳人的愿；如今日子已满（第23节），他们要剃离俗的头，按律法条例献祭，献一头公羊作燔祭，一头母羊羔作赎罪祭，一头公绵羊作平安祭，还有别的相关祭物（民数记6：13-20）。许多人在许愿日子满足时一同献祭，人多热闹，也显得更为庄重。保罗前不久也曾许过拿细耳人的愿，也曾按照远方犹太人的习俗，在坚革哩剪了头发（18：18），表示许愿日子已满；他们希望他能更进一步，与这四位一起献拿细耳人的祭：按照律法规条，与他们一同行洁净的礼，不但不要怕麻烦，还要负责费用，为圣礼置办祭物，与他们一同献祭。”他们觉得这样做，可以堵住那些非议之人的口，叫大家知道那些传言是虚的，保罗并不是那样的人，并没有教导犹太人离弃摩西，他自己本是犹太人出身，循规蹈矩，遵行律法；希望这样就皆大欢喜。 5.他们声称这并不是废弃前不久拟定的关于外邦信徒的条文，无意剥夺外邦信徒的自由（第25 节）：“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，并决心恪守信中的条文，他们不必守这样的规矩，不必受律法规条的限制，只要谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫；他们不必受限于犹太人的祭祀和洁净条例，也不必守犹太人的节期。”他们深知保罗对外邦基督徒的自由相当执着，所以再次声明愿意恪守条文。这就是他们所提的建议。

V. 保罗同意了。他愿意在这件事上答应他们。他虽不听劝，坚持要来耶路撒冷，但既来到，又听了劝，愿意仿效他们（第26节）。于是保罗带着那四个人，正如他们所建议的，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，如他自己所言：并没有聚众，也没有吵嚷（24：18）；他像其他虔诚的犹太人一样，向祭司报明洁净的日期满足，希望祭司能为他们各人指定献祭时辰，每人一个时辰。爱因斯瓦尔斯2在注释民数记6：18时引用了迈蒙尼德3的一段话，可帮助我们理解这件事：倘若有人说，拿细耳人祭物是为我而献，或说，拿细耳人剃头是为我而剃，那就是此人选定一位拿细耳人为他献祭，而那位拿细耳人就用此人的费用来支付祭物。保罗做的就是这件事；他支付了这些拿细耳人献祭的费用，有人认为他还守拿细耳律法条例，在殿里供奉，禁食祷告七日，七日之后方能献祭，就是他向祭司所报明的。有人质疑雅各和众长老提这样的建议是否合理，又质疑保罗采纳他们的建议是否合理。1.有人批评保罗不该在这件事上妥协，不该纵容犹太人固守律 迈蒙尼德（1135-1204）：中世纪犹太哲学家，法学家，摩西律法研究专家。 错，这还不够吗？保罗也要纵容他们吗？众长老说这些犹太基督徒为律法热心，但神既赐给他们极大的恩赐，倘若他们愿意花工夫劝说那些犹太人纠正错误，说明他们既归于基督，就不再受律法的辖制（参考罗马书7：4），这岂不是更美吗？他们劝说保罗这样做，助长犹太人行律法，这似乎是世俗小聪明，不是神的恩典。保罗当然知道该如何行，不必众长老来教他。然而：2.也有人认为众长老的建言是明智的，是善意的，保罗听从他们，就当时而言也是合情合理的，符合保罗的原则：向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人（哥林多前书9：20）。他给提摩太行割礼，就是为了取悦犹太人；他虽不常守律法规条，但倘若有机会行善，表示并非不能守，他偶尔也愿意去圣殿参与献祭。信心软弱的，应当包容，而损害信心的，则应当抵制。诚然，保罗此次因为守律法反而惹出祸来，指望平息犹太人的怒气，结果适得其反，反倒惹祸上身；但这并不能成为谴责他的理由：保罗也许做得对，却仍因此受害。但最重要的，既不是他们的建言，也不是保罗顺从，而是满有智慧的神另有良谋；我们有理由相信那些犹太基督徒虽为律法大发热心，试图在不信的人面前维持好形象，可当他们看见众人这样恶待保罗（保罗也试图守律法），就会开始远离律法规条，这比高言大智的动听说词更管用。他们意识到想取悦那些人是不可能的，除非脱离基督信仰。叫人立足的是正直，而不是附和。至于雅各和众长老，他们的建议令保罗身陷祸患，回想起来想必也是心中不安；这应当成为我们的鉴戒，不可强人所难。保罗在殿里被抓；耶路撒冷出现骚乱

I. 这里说的是保罗被抓。 1.他在殿里被抓，那时他正在守洁净的日子，就是供奉的日子（第27节）。以前他在殿里很出名，如今因出门太久，在殿里反成了陌生人；那七日将完，那些恶眼的人才注意到他。他在殿里本当受保护，好比在会幕，但却受到粗暴的攻击，这些人恨不得保罗的血与他的祭物混在一起；他在殿里本当受欢迎，自从圣殿的主离开，他应是殿里最美的妆饰之一。这些人装作对圣殿大发热心，实际上是最大的亵渎者。天主教也是这样，以教会的声誉和利益为名逼迫人，玷污教会。 2.攻击他的是从亚细亚来的犹太人，不是耶路撒冷的犹太人，而是散居各地、最了解他、也最恼恨他的犹太人。这些人很少到耶路撒冷的圣殿来朝拜，心安理得远离圣城，追求各自的利益，但表面上对圣殿却大发热心，仿佛这样就可补偿他们平时无视圣殿的过失。 3.他们采用的手段是耸动众人，激动他们攻击他。他们不找大祭司，也不找城中的官府（也许不指望得到官府的支持），而是耸动了众人；当时的人对骚乱、暴乱的事特别感兴趣。挑动一些最没有理性、最冲动的人来抗拒基督和基督信仰，那是再合适不过的；所以保罗形容逼迫人的犹太人为无理的恶人（帖撒罗尼迦后书3：2）。

II. 这里说的是保罗差点被撕成碎片。众人不愿麻烦押解他到大祭司或公会面前，太过费事：需要经过整套司法程序才能判死刑，反正是不公平、非常规的。他们无法证明他有罪，不敢押他去官府公审，又急着要流他的血，没有耐心走法律程序。这些人既不惧怕神，又无视人的生命，竟然要将他当场打死。 1.全城都轰动（第30节）。城里的人本身虽无圣洁可言，对圣殿却敬畏有加，听见殿里骚动，立刻赶过来，不惜生命财产，也要保护圣殿。一听到有人喊：以色列人来帮助，立刻合城都震动，众人怒气冲冲，以为古时的悲剧重演：神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿（诗篇79：1）。犹太人此时对神殿所表现出来的热心，不亚于以弗所人当时对戴安娜神庙的热心，那时以弗所人也把保罗当成死敌：满城都轰动起来（19：29）。这些狂热分子丧心病狂，表面上是为了神的缘故，实际上却如此野蛮；这样的做法丝毫不荣耀神。 2.他们把保罗拉出殿来，把外院和内院之间的门关闭，也可能是把外院的门关闭。他们怒气冲冲拉他出殿：（1）是发泄内心的憎恶，认为他不配在殿里敬拜，不配当犹太人，仿佛他的祭物都是可憎的。（2）是装作尊重圣殿，好比那良善的耶何耶大，不愿在耶和华殿里杀亚她利雅（列王纪 下11：15）。这些恶人何其荒唐：他们控告保罗拉人远离圣殿，可是当他自己在殿里虔诚敬拜，他们却拉他出来。殿里管事的关上殿门：[1.]可能是不让保罗进去抓住祭坛的角，藉着圣所寻求保护，免受攻击。[2.]也可能是不让人群倒流进去，免得他们在殿里撒野，玷污了圣所。这些人干起谋杀义人的勾当可以心安理得，但在圣所或节日干这样的事，却还是有所顾忌：殿里不可！好比说：当节的日子不可（马太福音26：5）。 3.他们想杀他（第31节），对他一顿乱打（第32节），恨不得乱拳把他活活打死，这样的刑罚犹太律法师有时是允许的（真给犹太人丢脸），称之为“痛打乱党”。保罗这时像是羊羔被扔进狮子窝里，成了众人的猎物。毫无疑问，那时他的心意仍不变：我不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的（第13节）；真是死得其所。

III. 这里说的是保罗被罗马仇敌救出来，脱离了犹太仇敌。1.暴乱的消息传到营里的千夫长，可能是城堡里的军官，无论是什么官衔，必是当时驻守耶路撒冷的罗马军队的军官。报信给他的，并不是关心保罗的安危，乃是关心社会治安；这军官对这些闹事的犹太人十分警惕，保罗的朋友爱莫能助，这军官却成了救保罗脱险的器皿。2.军官带领兵丁火速赶来，要制止暴乱：他立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。节日期间，驻守的兵丁比平时更加警醒待命，他立刻带人赶来，这样的时刻若有耽延，那是很危险的。叛乱的势头必须第一时间镇压下去。3.众人一见罗马兵来了，吓得不敢再打保罗，他们知道自己的行为不合法，害怕因暴乱的事被传去问话，正如以弗所的书记告诉城里的人那样。他们无视神的公义，不惧怕神的忿怒，却害怕罗马人的权势。注意：神使大地帮助妇人（启示录12：16），使那些不关心他百姓的人出面保护他的百姓；这些人仅仅是同情受害者，仅仅是维护社会治安。牧者甚至可以用狗来保护羊群（这是斯特雷索打的比方）。这些恶人一看见军官，吓得魂飞魄散；正所谓：王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶（箴言20：8）。军官扣押了保罗。他救保罗，不是出于关心，不是觉得他无辜，乃是出于法制，不能不经过审判就处死他；他救他，也是因为他深知这样的骚乱若不及时制止，对罗马政权来说，后果不堪设想，这些乱民一旦意识到自己的力量，不知道会干出什么事来。于是他将保罗从乱民手里夺出来，交在法律手里（第33节）：他上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，叫众人放心，他不是想释放他，而是要盘问他；他向那些急于要为难保罗的人发问，问他是什么人，做的是什么事。这军官将保罗从众人手里夺去，虽十分在理，后来却受到众人的控告：不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去（24：7），指的就是他救了保罗。参考23：27-28，那里是这位军官在腓力斯面前的陈述。

IV. 这军官费了好大劲，才有机会听保罗的辩词。真是宁可与风浪搏斗，也不要碰上这样的乱民；但保罗却要求当众说话。 1.众人七嘴八舌，听不清在说什么；这军官也许从未听过保罗的名字（世上的圣民又美又善，往往是这样鲜为人知），他问众人这是谁，众人有喊叫这个的，有喊叫那个的，军官不明白他们在说什么，其实连他们自己也不清楚，只是人人都抢着说话。众人熙攘吵闹，根本听不清楚，这好比造巴别塔的，口音变乱，无人听得懂。 2.众人怒气未消。千夫长吩咐人将保罗带进营楼去，就是位于圣殿附近的罗马军队驻扎的安东尼营楼。兵丁要把他带离吵闹的人群并不容易，众人凶猛得很（第35节）：到了台阶上，就是通往营楼的台阶，兵丁不得不把他抬起来（想必把身材矮小的保罗抬起来，还是轻而易举的），免得众人把他撕碎。众人凶残的手够不到他，就磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭（诗篇64：3），他们跟在后面，喊着说：除掉他（第36节）！美善之人或物常常这样受到乱民的攻击。基督也是如此，众人说不出他做了什么恶事，就喊叫说：把他钉十字架！把他钉十字架（马太福音27：23）！把他从活人之地剪除（古人这样注释），把他赶出这个世界。 3.保罗请求军官允许他说话（第37节）：将要带他进营楼，保罗对千夫长说；语气平静沉稳，谦逊恭敬：“我对你说句话可以不可以？既然逼迫我的人说不清楚，那就让我自己说，这不得罪人、也不犯法吧？”这话问得何等谦逊！保罗知道如何向大人物说话，也曾多次在尊贵人面前演讲，此时他谦逊地请求军官允许他说话，若不允许，他就不说：我对你说句话可以不可以？