第二十一章
我们满怀喜乐，跟着使徒前往列邦列国传福音，目睹灵魂大丰收，收归基督的仓里。我们也目睹 他所忍受的逼迫，但从这一切苦难中，主都把他救出来了（提摩太后书 3：11）。如今我们跟随 他来到耶路撒冷，目睹他陷入长期囚禁之中；他事奉的年日接近尾声，所剩下的都是受苦的日 子，幽暗的日子，且是漫长的。这样的工人竟被撇到了一边，实在惋惜；然而事实就是如此，我 们不仅要接受，像他朋友当时说的那样：愿主的旨意成就（第 14 节），而且要相信，并且有理由 相信，保罗即使身陷囹圄，即使在审判席前，仍然荣耀神，事奉基督，与讲台上无异。本章说的 是：I.保罗走海路从以弗所出发，经过几个地方，最后来到耶路撒冷附近的港口凯撒利亚，并在那 里上岸（第 1-7 节）。II.他在凯撒利亚与朋友争执，他们极力反对他去耶路撒冷，但他执意要去 （第 8-14 节）。III.保罗从凯撒利亚来到耶路撒冷，受到热情接待（第 15-17 节）。IV.他听从了当 地弟兄们的劝告，顺着犹太人的意洁净自己，显得并不像所传言的那样敌视摩西律法规条（第 18-26 节）。V.这件事反倒叫犹太人攻击他，在殿里当他是罪犯（第 27-30 节）。VI.他差点被撕成 碎片，最后被带到军营，千夫长允许他向众人替自己申辩（第 31-40 节）。他沦为囚犯，直到本 书的末尾。 保罗前往凯撒利亚；到达多利买 1 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，2 遇见一只船要往 腓尼基去，就上船起行。3 望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在泰尔上岸，因 为船要在那里卸货。4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：「不要上 耶路撒冷去。」5 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都 跪在岸上祷告，彼此辞别。6 我们上了船，他们就回家去了。7 我们从泰尔行尽了水路，来到多利 买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。 这里要注意的是： I.本章开头几个字表明保罗好不容易离开以弗所：我们终于摆脱了众人1，意思是我们几乎要强行 把他们分开。双方都是这样；保罗很不愿离开他们，他们也很不愿离开保罗，但实在无法，最后 还是分开。义人被取去也是如此，也是强行与地上的朋友分开，也是这样难舍难分。 II.他们一路顺风，没有耽搁，一直行到哥士，那是个有名的希腊小岛；第二天到了罗底，此地以 其太阳神铜像出名，从那里到帕大喇，那是个有名的港口，吕基亚的都市（第 1 节）。在那里他 们很高兴遇见一只船要往腓尼基去，正是他们要去的地方（第 2 节）。诸事巧合，应当承认这是 天意；若在小事上蒙恩，诸事顺利，就当说：使我道路完全的，他是神2（诗篇 18：32）。他们 登上了驶往腓尼基的船（腓尼基就是泰尔），上船起行，向泰尔进发。途中望见塞浦路斯，就是 巴拿巴所在的岛；巴拿巴已在那里牧养，保罗就没有去看望，而是从南边行过（第 3 节），往叙 利亚去，最后在泰尔上岸。这个红极一时的国际商贸中心，如今辉煌不再，但仍有贸易往来，因 船要在那里卸货，就靠了岸。 III.保罗在泰尔逗留；他来到此地，已是以色列境内，觉得可以在预定时间行完剩余的路程。 1.他在泰尔找着了门徒，就是一些拥戴福音、接受基督信仰的人。保罗所到之处，都打听当地的 门徒，找到他们，与他们交往，正所谓物以类聚。基督在世时，虽也曾到过泰尔海岸，却没有在 那里传过福音；他觉得泰尔和西顿不该得着哥拉汛和伯赛大的福份，但他知道泰尔和西顿若听到 了福音，定然悔改，胜过哥拉汛和伯赛大（路加福音 10：13-14）。随着福音广传，泰尔也有人 传基督了，也有门徒了；有人认为这正应了经上关于泰尔的预言：她的货财和利息要归耶和华为 圣（以赛亚书 23：18）。 2.保罗找着了门徒，就在那里住了七天；门徒恳求他住得越久越好。他在特罗亚住了七天（20： 6），在泰尔也住七天，好与他们同守主日，有机会向众人讲道。义人所到之处都渴望行善，找着 门徒，就希望为他们造福，也希望从他们得福。
1 钦定本将第 1 节中“我们离别了众人”译作“我们终于摆脱了众人”，有强行分离的意思。 2 钦定本以及多种译本将诗篇 18：32 译为：唯有那以力量束我的腰、使我道路完全的，他是神。
3.泰尔的门徒很有恩赐，可以藉着圣灵预知保罗将在耶路撒冷受苦，因圣灵在各城指证（20： 23）。此事快发生时多次提及，那是神故意多次预言，好叫众人的信心得坚固，而不是受影响。 众门徒既有这样的恩赐，预知他要受苦，他们出于对他的爱戴，出于对教会的关心，特别是出于 对外邦教会的关心，就恳请他不要上耶路撒冷去。他们以为神命定他受苦是带条件的：如果上 去，就必受苦；这好比大卫预知基伊拉人会将他交给扫罗（撒母耳记上 23：11）（就是说，如果 他去基伊拉的话）。他们被圣灵感动，对保罗说：不要上耶路撒冷去，认定保罗若不被囚禁，更 能荣耀神。他们这样想，又这样劝他，无可厚非，但还是弄错了，因为保罗受试炼也是荣耀神， 也是广传福音；保罗自己深知这点，众人力劝他不要去，反倒使他虔诚、真诚的英雄气概显得更 为耀眼。 4.泰尔的门徒虽不是跟保罗信主的，但仍十分敬重他，因他们久闻他对教会的帮助。他们与他只 交往七日，但仍受益匪浅，众人同妻子儿女，与他郑重告别，请他祝福，直送到海边。注意： （1）我们要尊重传道人，不但尊重那些在主里管辖我们、劝诫我们的传道人，因他们所做的工， 用爱心格外尊重他们（帖撒罗尼迦前书 5：13），若有机会，还应当向其他忠心的基督传道人见 证我们的爱心和尊重；他们是基督的传道人，我们为基督的缘故尊重他们，也为他们在别处做工 的缘故尊重他们。（2）我们尤其要敬重那些神特别重用、使之成为那世代极为有用的人。（3） 教导子女敬重义人，敬重传道人，这是美事。这里特别提到泰尔的门徒带着妻子儿女来与保罗送 行，尊重他，领受他的教诲和祷告，在别处没有见过这样的。经上提到伯特利城拜偶像之人的子 女因嘲笑先知受咒诅（列王纪下 2：23-24），但泰尔门徒的子女必因尊重使徒而蒙恩，好比基督 悦纳孩童的和撒那（马太福音 21：15-16）。（4）我们要把握机会为灵魂谋利益。他们送保罗到 城外，希望多陪他，多同他祷告。有人认为诗篇 45：12 预言了此事：泰尔的女子必来送礼；可 能他们来送行时带来了礼物；送朋友出海常常如此（28：10）。 5.他们祷告离别，正如保罗和以弗所众长老祷告离别那样（20：36）。保罗以身作则教导我们， 要常常祷告，不住地祷告，这是原则。我们都跪在岸上祷告。保罗为自己祷告，为他们祷告，为 所有的教会祷告；他多多祷告，祷告时大有能力。他们在岸上祷告，要藉着祷告叫他们的离别成 为圣洁，并且甘甜。凡出海的，在离岸时都当藉着祷告把自己交在神手里，受他的保护，如同那 些离地的人，藉着祷告站稳脚跟，仰望神的旨意和应许。他们跪在岸上祷告，想必那里堆满乱石 或泥土。保罗希望人人随处祷告（提摩太前书 2：8），他自己也是如此，举起祷告的手，屈膝下 跪。乔治·赫伯特1说：下跪不会弄坏丝袜。 6.他们最后还是离别了（第 6 节）：彼此辞别，彼此拥抱，表达无限的爱心和忧愁，我们上了 船，他们就回家去了，人人感叹这是个离别的世界。请注意看各人的归宿：“我们要出行，于是 就上船，心存感激，因为有船可乘；而那些不坐船的则回家，也心存感激，因为有家可归。”这 正是：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐（申命记 33：18）。那些回 家的，保罗祝福他们；而那些留下来的则为出海的送上祷告。 IV.他们到达离泰尔不远的多利买（第 7 节）：我们来到多利买，有人认为这就是亚柯，属于亚设 的分地（士师记 1：31）。保罗恳请上岸，问那里的弟兄安，询问他们的近况，见证他的善意； 虽不能在此长住，仍希望经过的时候问候他们。他和他们同住了一天，可能那是主日；虽是小 住，总胜过不住。 亚迦布的预言；保罗坚持到访耶路撒冷 8 第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执 事里的一个。9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。10 我们在那里多住了几天，有一个先 知，名叫亚迦布，从犹太下来，11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：「圣灵 说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。」12 我们和那本地的 人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。13 保罗说：「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？
1 乔治·赫伯特（1593-1633）：威尔士诗人，演说家，英国教会牧师。
我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。」14 保罗既不听劝，我们便住 了口，只说：「愿主的旨意成就」，便了。 这里说的是保罗一行来到凯撒利亚；他计划在此多住几日，因这是福音最先传给外邦人的地方， 那时圣灵降在他们身上（10：1，44）。这里告诉我们： I.在凯撒利亚接待保罗一行的人。保罗很少有机会住客栈，不论去哪里，都有朋友接待，留他住 宿。请注意看：一同坐船的，航程结束就各分东西，各做各的事。“关心货物的留在船上卸货 （第 3 节）；其他人来到多利买，也各走各的路；但我们是陪伴保罗的，就跟他走，并来到凯撒 利亚。”今世同行的，到死就见分晓，知道谁是保罗的同伴，谁不是他的同伴。在凯撒利亚： 1.传福音的腓利接待了他们；我们很多年前见过他，他替那太监施洗以后（8：40）留在凯撒利 亚，现在又遇见了他。（1）他原是个执事，是挑选出来管饭食的七位执事之一（6：5）。（2） 如今他早已当了传福音的，又栽种又浇灌，像使徒那样，专心以祈祷传道为事（6：4）；他因为 善作执事的，自己就得到美好的地步（提摩太前书 3：13），在最小的事上忠心，在大事上也忠 心（路加福音 16：10）。（3）他在凯撒利亚有住处，能接待保罗一行，并且很欢迎他们去住。 我们进了传福音的腓利家里，和他同住。基督徒和传道人都当按自己的能力，互相款待，不发怨 言（彼得前书 4：9）。 2.这腓利有四个女儿，都是处女，是说预言的（第 9 节）。这表示她们像其他人一样，都预言保 罗要在耶路撒冷受难，都力劝他不要去；也可能她们预言他会受难，是为了安慰鼓励他。于是经 上的预言就应验了：我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言（约珥书 2：28），就 是说他们要预先说出将来必成的事。 II.一位知名的先知清楚全面地预言保罗将要受难（第 10-11 节）。1.保罗一行在凯撒利亚住了很多 天，他们虽住腓利家，但也许哥尼流仍在那里，并多多关照他们，希望他们久住。保罗在此耽搁 多日，先前还急急赶路，此时临近耶路撒冷反而不急了，其中的缘由我们不清楚；但他一定没有 偷闲，在别处也从不偷闲；他数算自己在世的日子，以天为单位。2.先知亚迦布从犹太下到凯撒 利亚；此人就是我们先前见过的那位，他曾经从耶路撒冷下到安提阿，预言饥荒将至（11：27- 28）。神给各人的恩赐不同。保罗是使徒，神就藉着圣灵赐他智慧和知识，并医治的恩赐；又藉 着同一位圣灵，赐给亚迦布和腓利的女儿说预言的恩赐，能预先说出将来的事，好叫这些事在发 生时应验他们所预言的。参考哥林多前书 12：8-10。预知将来的事，这是旧约下圣灵所赐最为显 著的恩赐，但到了新约，这一恩赐远不如别的恩赐那么耀眼，而且说预言的往往是教会中较为不 那么出名的人。这亚迦布来到凯撒利亚似乎是有备而来，他要见保罗，并说预言。3.他预言保罗 要在耶路撒冷受捆绑。（1）他像许多古时的先知那样（以赛亚书 20：3；耶利米书 13：1；27： 2；以西结书 4：1；12：3），用异象来表达预言。亚迦布拿保罗的腰带捆上自己的手脚；可能保 罗正好把腰带放到一边，也可能他向保罗要他的腰带。他把自己的手脚捆起来，可能是要证明这 预言是真实的（真实可信，像是已经发生那样），要感动周围的人，因为世人往往耳听为虚，眼 见为实。（2）他还解释了这个异象：圣灵说（圣灵就是说预言的灵），犹太人在耶路撒冷，要如 此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里，正如他们对待他的主（马太福音 20：18-19），也 正如别处的犹太人那样，多次陷害他，在罗马官府面前指控他。保罗得着这紧急通知，就能做好 准备，即使苦难到来也不至于诧异惊惶。我们进入神的国，必须经过许多艰难（14：22）；这样 的告诫对我们应当起同样的作用。 III.朋友们力劝他不要去耶路撒冷（第 12 节）。“当地的门徒，连同与保罗同行的，包括路加在 内，都曾听过这样的预言，见保罗执意要去，都流着泪恳请他不要上耶路撒冷去，可以转往别处 去。”我们在此看到：1.众人爱他，看重他，因他在教会作用很大，这值得称赞。义人有时十分 忙碌，理当劝阻，免得他们过于劳累；义人有时十分勇敢，理当劝阻，免得他们担风险。主也是 为身子（哥林多前书 6：13），我们也当如此。2.但这里也掺杂着软弱，尤其是保罗的同伴，因 为他们明知保罗此行是神的引导，也曾亲眼看见他力排众议。不过这样的软弱人人都有；人若看 见祸患还在远方，就只会大概看一眼，不予理会；倘若祸患临近，人就开始颤抖，步步后退。但 现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶（约伯记 4：5）。
IV.保罗执意要去，表现出圣洁无畏的精神（第 13 节）。 1.他责备他们不该拦阻。这场争论，双方都凭爱心，真诚强烈的感情相互碰撞。他们深爱他，所 以才反对他的决定；他也深爱他们，所以才责备他们不该劝阻：你们为什么这样痛哭，使我心碎 呢？他们拦阻他，好比彼得拦阻基督，说：主啊，万不可如此（马太福音 16：22）。他们的眼泪 使他心碎。（1）这对他来说是个试探；这试探冲击他，令他开始有些动摇，寻思着是否要采纳众 人的意见：“我知道我必受苦，你们应当给我打气，鼓励我，坚固我的心；可你们却痛哭，真令 我心碎，令人沮丧。你们这是什么意思？主岂没有告诉我们要背起十字架吗？难道你们要我躲避 我的十字架吗？”（2）这对他来说十分为难，在他们急切催促下，他想表示感谢，良心却不得平 安。保罗心软，不但自己常流泪，看见朋友流泪，心里也很不好受；他们令他动容，差点让步。 朋友们哭着求他，他却不得不拒绝他们的请求，这令他心碎。他们的拦阻折磨着他，令他愁上加 愁，真是无情的仁爱，残忍的怜悯。若有人蒙召受苦，我们表示爱心时应当安慰，而不是令他们 伤心。不过请注意看：这些凯撒利亚的基督徒心情沉重，因为他们只知其一不知其二，若能预知 这次事件的始末，想必心里会好过一些；这是因为保罗虽在耶路撒冷沦为阶下囚，他仍要被送往 凯撒利亚，就是如今所在的地方（23：33），还要住上至少两年（24：27），并且似乎只是软禁 （24：23），上头有令允许他自由出入，看望朋友，朋友也可去看他，以致凯撒利亚教会反倒得 了保罗的陪伴和帮助，比他自由的时候更多。遇到不合心意的事，我们往往拼命反对，但神却按 他的旨意叫我们从这些事当中得益处，所以我们应当顺从天意，而不是惧怕天意。 2.尽管如此，他还是坚持要去：“你们为什么这样痛哭？所命定给我的苦难，我愿意去受。不论 结果如何，我意已决，你们反对也没有用。我甘愿受苦，你们为何不愿我受苦呢？我岂不是最了 解自己、最能判断自己吗？倘若苦难临到时我措手不及，那才真是苦难，那才真应当哀哭。但神 是应当称颂的，我已作好准备迎接苦难，所以苦难并不可怕。我已然作好准备，已整装待发，像 个预备上阵的士兵。我知道有患难，我随时迎接患难，并不惊讶。我从一开始就知道我必须受许 多的苦难（9：16）。我已作好准备，心中坦然，信心坚固，轻看这个世界，轻看肉体，对基督有 活泼的信心，对永生有喜乐的盼望。我能迎接患难，好比迎接久违的朋友。我藉着恩典不但能忍 受患难，还能在患难中欢欢喜喜。”（1）他的决心何其大：有人告诉你们，说我在耶路撒冷必受 捆绑，于是就叫我不要去。我告诉你们：“主若愿意，我不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是 愿意的；不只是自由，就是失去性命也是愿意的。”凡事做最坏的打算，这是智慧，要在神一切 的旨意上得以完全（歌罗西书 4：12）。（2）他何以如此坦然，甘愿受苦，甚至受死：为主耶稣 的名。人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的，保全性命（约伯记 2：4），然而保罗为了事奉基督的 名，荣耀基督的名，则情愿舍弃性命。 V.众人见他意已决，就不再多言（第 14 节）。1.他们顺从义人的智慧，已然仁至义尽：“保罗既 不听劝，我们便住了口。保罗最了解自己的心思，最清楚该做什么，还是让他自己决定吧，不要 论断他的行为，不要说他过于急躁，过于随意，过于任性，有抵触情绪，像个一意孤行的人。保 罗如此坚决，想必有他的理由，又有苦衷不把他的理由说出来；神如此坚固他，也必有他满有恩 典的目的。”人在自己的事上不听劝，就不要勉强他们，这是礼貌。2.他们顺从神良善的旨意： 我们便住了口，只说：愿主的旨意成就。他们相信他这样坚持并非出于固执，乃是甘心受苦，是 出于神的旨意。我父啊，愿你的意旨成全（马太福音 26：42），这是我们祷告的原则，行事为人 的原则，也是顺服的原则。（1）这可能指的是保罗的决心：他坚持己见，不听人劝，他们从中看 到神的旨意成全。“使他拿定主意的是神，我们就该住口。”注意：朋友或传道人若改变主意， 时而这样，时而那样（也许不合我们的心意），我们应当仰望神的手，表示顺服。（2）这也可能 指的是保罗行将受苦：“若别无选择，他一定要受捆绑，那就愿主耶稣的旨意成就。我们已然尽 力，只好将此事交给神，交给基督，因父把审判的事都交与他；不要照我们的意思，乃是要照他 的意思。”注意：倘若我们看见苦难来临，特别是看见我们的传道人被封住了口，或被夺去，就 应当说：愿主的旨意成就。神满有智慧，叫万事互相效力，所以我们要顺从他圣洁的旨意；不只 是说：“既然别无选择，那就愿主的旨意成就；”乃是说：“愿主的旨意成就，因他的旨意就是 智慧，他随他的旨意行万事；愿他按他眼中看为善的，行在我们身上。”苦难临到，一想到神的 旨意成就，就会减轻我们的痛苦；苦难行将临到，一想到神的旨意必将成就，就会除去我们的惧 怕；我们要说：阿门！愿神的旨意成就！
保罗到访耶路撒冷；保罗谨守犹太律例 15 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。16 有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个 久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。17 到了耶路 撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18 第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。19 保 罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。20 他们听见，就归荣 耀与神，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21 他们听见人 说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22 众人必听见你来了，这可怎么办呢？23 你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在 身。24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就 可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。25 至于信 主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。」 26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只 等祭司为他们各人献祭。 这几节经文说的是： I.保罗从凯撒利亚到耶路撒冷的旅程以及同行的人。1.他们收拾行李，衣袋背包，想必像贫穷的客 旅或士兵，自己背行李，替换衣物也不多。正所谓：我之所有一肩挑1。有人认为他们带着从马其 顿教会和亚该亚教会募捐所得的款项，要捎给耶路撒冷的穷圣徒。倘若他们能劝说保罗前往别 处，他们固然欣然同往，如今屡劝不听，他仍要去耶路撒冷，他们也没有说：那就让他自己去， 而是像多马在基督前往耶路撒冷遇险时所说的那样：我们也去和他同死吧（约翰福音 11：16）！ 他们决心跟随保罗，好比以太跟随大卫，说：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里（撒母耳记 下 15：21）。于是，保罗壮胆，他们也壮胆。2.凯撒利亚的几个门徒与他们同去。他们是想借此 与义人同行，还是特意去尽可能帮助他免于祸患，至少在他遭遇祸患时服事他，我们却不得而 知。保罗自由传道的时日越少，他们就越努力抓住机会与他交往。以利沙知道以利亚被提的时候 将至，就寸步不离他（列王纪下第 2 章）。3.他们带了一位诚实的老者，他在耶路撒冷有自己的 房子，能接待保罗和同行的人；此人名叫拿孙，是塞浦路斯人，我们与他同住（第 16 节）。节日 期间有很多人去耶路撒冷守节，不容易找住处，客栈早已被有钱人包了；而私宅在这样的日子出 租房子会被视为丑闻，本当免费招待陌生人。所以人人都招待熟人，拿孙则招待了保罗一行。他 虽听说保罗可能会有麻烦，招待他的人也可能受牵连，但他仍不顾一切欢迎他来住。这位拿孙在 此称为老门徒，原意是说他从开头就当门徒；有人觉得他可能是基督的七十门徒之一，也可能是 圣灵首次降临时信的，也可能是福音初次传到塞浦路斯时信的（13：4）。无论如何，他似乎当基 督徒很久了，如今也已年迈。注意：能成为耶稣基督的老门徒，藉着神的恩典，在尽本份的路上 走很长的路，信心坚固，并且越来越有智慧，越来越有经验，直到年迈，那是很光荣的事。要投 宿，就要找这样的老门徒，可从他们丰富的经验学习智慧。 II.保罗在耶路撒冷受欢迎。1.弟兄们欢欢喜喜地接待我们（第 17 节）。他们一听说保罗来了，就 到他住的拿孙家来，祝贺他平安到达，问他的安，还邀请他去他们家，人人都想认识这位知名的 基督仆人，并视之为一种荣幸。斯特雷索注意到这里所用的“接待”一词，也用来表示“领受” 使徒的教训（2：41）：弟兄们欢欢喜喜地领受他的话。保罗若在我们当中，我们当然欢欢喜喜接 待他，但若是保罗的教训，我们是否也欢欢喜喜领受呢？2.他们在教会聚会时见到了雅各和教会 众长老（第 18 节）：“第二天，保罗同我们去见雅各，把我们引见给耶路撒冷教会。”看来雅各 是驻守在耶路撒冷的唯一使徒，其余的都已分散到各处传福音。但他们仍计划有一位使徒驻守在 耶路撒冷，有时这位，有时那位，因为各地都有人聚集到此。当时雅各正巧在此，其他负责传道 和管理工作的众长老或教会的普通牧师也都在。保罗向他们问安，询问近况，相互交通。他问了 他们安，意思是他祝他们健康喜乐，并为他们祈祷祝福。问安一词的确切含义是：愿你得救，这 好比说“愿你平安”。这样的彼此问候或祝福，对基督徒来说是合宜的，表示他们彼此相爱，一 同敬拜神。
1 西塞罗名言。
III.他们听了保罗讲述他在外邦人当中的事工，相当满意。1.他谈到神使用他在列邦广传福音，因 他深知他们必喜悦基督的国度扩展，他特别述说神在外邦人中间所行之事（第 19 节）。请注意看 他说话的语气何等谦逊；他没有说“他所行之事”（他只不过是器皿），乃是神藉着他所行的 事；这原不是我，乃是神的恩与我同在（哥林多前书 15：10）。他栽种，他浇灌，但唯有神叫他 生长（哥林多前书 3：6）。他特别强调这一点，好叫神的恩典因着他的事奉果效更为突出。大卫 也是这样说的：我要述说他为我所行的事（诗篇 66：16），两者都是希望别人一同感恩。2.于是 众人为此称颂神（第 20 节）：他们听见，就归荣耀与神。保罗把福音的果效归功于神，众人就为 此称颂神。他们没有过份称赞保罗，而是留着让他的主称赞他：好，你这又良善又忠心的仆人 （马太福音 25：21）；他们乃是归荣耀给神，因为神的恩典临到了外邦人。注意：罪人悔改是天 使喜乐和颂赞的缘由，也应当成为我们喜乐和颂赞的缘由。神赐给保罗极大的尊荣，大大重用 他，超过众人，但他们并不嫉妒，也不眼红他名声越来越大，相反，他们归荣耀与神。因保罗的 工作果效归荣耀与神，保罗大受鼓舞，欣然继续他的工；神得着称颂，保罗就喜乐。 IV.雅各和耶路撒冷教会的众长老请求保罗（更确切地说是建议他）要有所表示，在圣殿当众献 祭，表明自己是守律法规条的，好让那些犹太基督徒放心。献祭本身并不是犯罪，因为律法规条 虽不能强加在外邦人身上（不能像那些假教师那样，以此企图诋毁福音），但对于生来就守律法 的人来说，还没有到不合律法的地步，只是不能靠它称义。律法规条已死，但尚未埋葬；律法规 条已死，但尚未叫人死。既然不是犯罪，他们觉得保罗这样做是明智的。请注意看他们给保罗的 建言，不是向他行使权柄，乃是为他着想。 1.他们希望他明白有许多犹太人信了主：兄台，你看犹太人信主的有多少万。他们称他为兄台， 因他们当他是在福音事工里一同做工的。他们虽是受割礼之人的使徒，而他是外邦人的使徒，他 们虽守律法，而他不守律法，但彼此仍是兄弟，且都承认彼此的兄弟关系。“你参加了我们的一 些聚会，见到他们人数众多：犹太人信主的有多少万。”这个词所表达的不是数以千计，乃是数 以万计。即使在抗拒福音最厉害的犹太人当中，也有这么多人接受福音；撒但的堡垒再坚固，神 的恩典也能攻破。当初信主的不过一百二十人，如今已达到数万。所以不要藐视这日的事为小 （撒迦利亚书 4：10），开头虽小，日后神可以叫他大增。这里可以看出，神并没有弃绝他的犹 太百姓，在他们当中还有所留的余数，唯有蒙拣选的得着了（罗马书 11：1，5，7）：信主的有 多少万。他们向保罗讲述福音在犹太人中大有果效，毫无疑问，保罗听了很感恩，正如保罗向他 们讲述外邦人信主时，他们也很感恩；因他心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救（罗马 书 10：1）。 2.他们告诉他，这些犹太基督徒仍挣扎在一种普遍的病态中，尚未痊愈：他们都为律法热心。他 们相信基督就是真正的弥赛亚，他们仰望他的公义，顺服他的管辖，但同时也知道摩西律法从神 而来，也因谨守律法得着属灵的益处；所以他们不能摆脱律法，甚至冷却一下都不行。可能他们 强调基督也生在律法以下（加拉太书 4：4），也守律法（其实基督守律法，目的是要救我们脱离 律法），所以他们也要守。真像已经显明，他们却仍热衷于影儿，基督已经来施行拯救，他们却 仍把轭套在自己的颈项上，这是极大的软弱，极大的错误。（1）根深蒂固的洗脑和实际操作，所 造成的影响何其大，律法规条尤其是如此。（2）要本着爱心考虑这些因素。这些犹太基督徒拥护 律法，为律法热心，但不能因此就撇弃他们，不准当基督徒；他们不过是自己守律法，没有强迫 别人。他们为律法热心，是出于好意，应当用爱心来包容；他们为律法热心，是情有可原的，因 为他们自小就守律法，也常与守律法的人一同生活。 3.他们希望保罗明白，这些为律法热心的犹太人对他非常不满（第 21 节）。保罗虽是基督最忠心 的仆人之一，但并非每个属于基督大家庭的人都称赞他：“他们听见人说（因而形成了对你的成 见），你不但不教导外邦人守律法（有些人希望你教导外邦人也守律法，不过我们已经劝说他们 不要坚持这样的观点），还教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼， 也不要遵行条规。这些条规都是神所命定的，在外邦的犹太人虽远离圣殿，也当尽量遵守，你却 教他们不要禁食，不要守节，不要戴经匣，也不必远离不洁净的食物。”让我们来分析一下： （1）保罗确实传讲不必守摩西律法，他教导众人不能靠律法称义，不必非守律法不可。但是： （2）他并没有叫人离弃摩西，他所传的信仰并非废去律法，乃是成全律法。他传基督（律法的总
结就是基督，凡信他的都得着义；罗马书 10：4），传悔改的道，传因信称义，这些都用得到律 法。外邦犹太人听了保罗的教导，不但没有离弃摩西，反而更了解他，更衷心拥戴他，因他们学 会了把他当成训蒙的师傅，引他们到基督那里（加拉太书 3：24）。然而犹太基督徒却对保罗有 成见，以为他与摩西为敌，可能他们又太在乎不信犹太人的感受，于是就对他大为恼火。他们的 传道人（就是在场的众长老）爱他，敬他，认同他的行为，称他为兄弟，但众人仍对他很有看 法。最不明智的，往往也是最会挑剔的，头脑最软弱的，往往也是头脑最容易发热的。他们不明 白保罗的教训，于是就出于无知，全然否定。 4.保罗这次来到耶路撒冷，他们希望他能公开做点什么，表明这些指控都是错的，他并没有教导 人离弃摩西，也没有坏了犹太人的规矩，他自己都还守着的。 （1）他们的结论是，必须要做点什么：“这可怎么办呢？应当怎么做呢？众人必听见你来了。” 名人就有这点不便，来去都引人注目，都被人议论，有的出于好意，有的则出于恶意。“他们听 说你来了，必聚集到一起1；他们指望我们把他们召集起来，商量是否允许你在我们当中讲道；也 可能是他们自己聚集到一起，准备听你讲道。”应当做点什么，好叫他们放心，保罗并没有教导 众人离弃摩西；他们觉得这样做很有必要。[1.]这是为保罗的缘故，好澄清他的名声，这样的好人 不该有污点，这样有用的人不该背上包袱，影响他的发挥。[2.]这是为众人的缘故，不再对这样的 好人存有偏见，不因为这些偏见而得不到他事奉的益处。[3.]这是为他们自己的缘故，他们深知接 纳保罗是自己的本份，但不希望因此受到教会中人的责备。 （2）他们创造良机，可让保罗澄清自己：“你就照着我们的话行吧，在这件事上采纳我们的建 议。我们这里有四个人，都是犹太基督徒，都是我们教会的，都有愿在身，都曾许过拿细耳人的 愿；如今日子已满（第 23 节），他们要剃离俗的头，按律法条例献祭，献一头公羊作燔祭，一头 母羊羔作赎罪祭，一头公绵羊作平安祭，还有别的相关祭物（民数记 6：13-20）。许多人在许愿 日子满足时一同献祭，人多热闹，也显得更为庄重。保罗前不久也曾许过拿细耳人的愿，也曾按 照远方犹太人的习俗，在坚革哩剪了头发（18：18），表示许愿日子已满；他们希望他能更进一 步，与这四位一起献拿细耳人的祭：按照律法规条，与他们一同行洁净的礼，不但不要怕麻烦， 还要负责费用，为圣礼置办祭物，与他们一同献祭。”他们觉得这样做，可以堵住那些非议之人 的口，叫大家知道那些传言是虚的，保罗并不是那样的人，并没有教导犹太人离弃摩西，他自己 本是犹太人出身，循规蹈矩，遵行律法；希望这样就皆大欢喜。 5.他们声称这并不是废弃前不久拟定的关于外邦信徒的条文，无意剥夺外邦信徒的自由（第 25 节）：“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，并决心恪守信中的条文，他们不必守这样的规 矩，不必受律法规条的限制，只要谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫；他们不必 受限于犹太人的祭祀和洁净条例，也不必守犹太人的节期。”他们深知保罗对外邦基督徒的自由 相当执着，所以再次声明愿意恪守条文。这就是他们所提的建议。 V.保罗同意了。他愿意在这件事上答应他们。他虽不听劝，坚持要来耶路撒冷，但既来到，又听 了劝，愿意仿效他们（第 26 节）。于是保罗带着那四个人，正如他们所建议的，第二天与他们一 同行了洁净的礼，进了殿，如他自己所言：并没有聚众，也没有吵嚷（24：18）；他像其他虔诚 的犹太人一样，向祭司报明洁净的日期满足，希望祭司能为他们各人指定献祭时辰，每人一个时 辰。爱因斯瓦尔斯2在注释民数记 6：18 时引用了迈蒙尼德3的一段话，可帮助我们理解这件事： 倘若有人说，拿细耳人祭物是为我而献，或说，拿细耳人剃头是为我而剃，那就是此人选定一位 拿细耳人为他献祭，而那位拿细耳人就用此人的费用来支付祭物。保罗做的就是这件事；他支付 了这些拿细耳人献祭的费用，有人认为他还守拿细耳律法条例，在殿里供奉，禁食祷告七日，七 日之后方能献祭，就是他向祭司所报明的。有人质疑雅各和众长老提这样的建议是否合理，又质 疑保罗采纳他们的建议是否合理。1.有人批评保罗不该在这件事上妥协，不该纵容犹太人固守律 法条例，令那些坚信在基督得真自由的人感到灰心。雅各和耶路撒冷的众长老纵容犹太基督徒犯
1 钦定本将第 22 节译为：“众人听见你来了，必聚集到一起，这可怎么办呢？” 2 亨利·爱因斯瓦尔斯（1571-1622）：英国新教神职人员，学者。 3 迈蒙尼德（1135-1204）：中世纪犹太哲学家，法学家，摩西律法研究专家。
错，这还不够吗？保罗也要纵容他们吗？众长老说这些犹太基督徒为律法热心，但神既赐给他们 极大的恩赐，倘若他们愿意花工夫劝说那些犹太人纠正错误，说明他们既归于基督，就不再受律 法的辖制（参考罗马书 7：4），这岂不是更美吗？他们劝说保罗这样做，助长犹太人行律法，这 似乎是世俗小聪明，不是神的恩典。保罗当然知道该如何行，不必众长老来教他。然而：2.也有 人认为众长老的建言是明智的，是善意的，保罗听从他们，就当时而言也是合情合理的，符合保 罗的原则：向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人（哥林多前书 9：20）。他给提摩太行割 礼，就是为了取悦犹太人；他虽不常守律法规条，但倘若有机会行善，表示并非不能守，他偶尔 也愿意去圣殿参与献祭。信心软弱的，应当包容，而损害信心的，则应当抵制。诚然，保罗此次 因为守律法反而惹出祸来，指望平息犹太人的怒气，结果适得其反，反倒惹祸上身；但这并不能 成为谴责他的理由：保罗也许做得对，却仍因此受害。但最重要的，既不是他们的建言，也不是 保罗顺从，而是满有智慧的神另有良谋；我们有理由相信那些犹太基督徒虽为律法大发热心，试 图在不信的人面前维持好形象，可当他们看见众人这样恶待保罗（保罗也试图守律法），就会开 始远离律法规条，这比高言大智的动听说词更管用。他们意识到想取悦那些人是不可能的，除非 脱离基督信仰。叫人立足的是正直，而不是附和。至于雅各和众长老，他们的建议令保罗身陷祸 患，回想起来想必也是心中不安；这应当成为我们的鉴戒，不可强人所难。 保罗在殿里被抓；耶路撒冷出现骚乱 27 那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，28 喊叫说： 「以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人 进殿，污秽了这圣地。」29（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带 他进了殿。）30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31 他们正 想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：「耶路撒冷合城都乱了。」32 千夫长立时带着兵丁和几 个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33 于是千夫长上前拿 住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是甚么人，做的是甚么事。34 众人有喊叫这个的，有喊叫那 个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35 到了台阶上，众人挤 得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36 众人跟在后面，喊着说：「除掉他！」37 将要带他进营楼， 保罗对千夫长说：「我对你说句话可以不可以？」他说：「你懂得希腊话吗？38 你莫非是从前作 乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？」39 保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数， 并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。」40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆 手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说： 这里说的是保罗成了阶下囚，并且很可能是终身监禁，因为在这以后，他不是被移交到一个又一 个法庭，就是被遗忘在一个又一个监狱，也不审，也不能保释。我们看见灾祸开始，却不知会持 续多久，也不知最后的结局。 I.这里说的是保罗被抓。 1.他在殿里被抓，那时他正在守洁净的日子，就是供奉的日子（第 27 节）。以前他在殿里很出 名，如今因出门太久，在殿里反成了陌生人；那七日将完，那些恶眼的人才注意到他。他在殿里 本当受保护，好比在会幕，但却受到粗暴的攻击，这些人恨不得保罗的血与他的祭物混在一起； 他在殿里本当受欢迎，自从圣殿的主离开，他应是殿里最美的妆饰之一。这些人装作对圣殿大发 热心，实际上是最大的亵渎者。天主教也是这样，以教会的声誉和利益为名逼迫人，玷污教会。 2.攻击他的是从亚细亚来的犹太人，不是耶路撒冷的犹太人，而是散居各地、最了解他、也最恼 恨他的犹太人。这些人很少到耶路撒冷的圣殿来朝拜，心安理得远离圣城，追求各自的利益，但 表面上对圣殿却大发热心，仿佛这样就可补偿他们平时无视圣殿的过失。 3.他们采用的手段是耸动众人，激动他们攻击他。他们不找大祭司，也不找城中的官府（也许不 指望得到官府的支持），而是耸动了众人；当时的人对骚乱、暴乱的事特别感兴趣。挑动一些最 没有理性、最冲动的人来抗拒基督和基督信仰，那是再合适不过的；所以保罗形容逼迫人的犹太 人为无理的恶人（帖撒罗尼迦后书 3：2）。
4.他们耸动众人攻击他的理由很动听，但却是全然虚谎，全然不义。他们喊道：“以色列人来帮 助。你若是真以色列人，是正宗犹太人出身，你若在乎你的民你的国，那么表现自己的时候到 了，一起来捉拿这民族的仇敌，国家的仇敌。”正是：人追喊他们如贼一般（约伯记 30：5）， 如疯狗一般。注意：人若抗拒基督信仰，既不能证明基督信仰是错的，就不论对错，竭尽所能诋 毁它，用怒气和呐喊来攻击它。以色列人本当帮助保罗，因他所传的那一位是你民以色列的荣耀 （路加福音 2：32）；然而在众怒之下，他们若不捉拿他，就做不成以色列人。这好比贼喊捉 贼，又好比亚她利雅高喊：反了，反了（列王纪下 11：14）！没有道理，就用呐喊声来弥补。 5.他们控告他的教导和行为都不正，都违背摩西律法。 （1）他们控告他教导不正，不但坚持败坏的观点，还四处散布，虽不在耶路撒冷，却在别处，简 直是无处不在，逢人就说。这真是巧立名目，仿佛他周游四方，就必是四处散布：“他极力散布 可诅的异端观点。”[1.]糟践犹太人。他说犹太人和外邦人在神面前是平等的，又说受割礼不受割 礼全无功效（加拉太书 5：6）；他还说不信主的犹太人被神拒绝了（乃至离开了他们，离开了他 们的会堂），这被当成是抵挡整个民族，仿佛他们真是子民哪，他们死亡，智慧也就灭没了（约 伯记 12：2）；实际上神虽弃绝他们，却没有弃绝他的百姓（罗马书 11：1）。这些人是罗·阿 米，非我民（何西阿书 1：9），却装作是唯一的民。为教会的名大发热心的，往往只是名义上属 于教会。[2.]糟践律法。他教导人信福音，成全律法，却被当成是抵挡律法；实际上他的教导不但 没有废去律法，反而坚固律法（罗马书 3：31）。[3.]糟践这地方，就是圣殿。因为他教人随处祷 告，于是就被当成是抵挡圣殿，也许他有时还会提到耶路撒冷被毁，圣殿被毁，甚至犹太民族被 毁，正如他的主所预言的。保罗自己曾积极逼迫司提反，并置他于死地，只因司提反糟践圣所， 如今他也被安上了同样的罪名。他曾被利用当了工具，如今却成了犹太人恼怒作恶的对象。 （2）他们控告他行为不正。为了证明指控属实，他们说他不但教导别人糟践圣所，还亲自污秽圣 所，公然蔑视，看为平常。他又带着希腊人进殿，进到圣殿的内院。这内院是未受割礼的无论如 何都不能进去的；内院的墙上有希腊文和拉丁文写着：外邦人擅入者，死刑（约瑟夫犹太古史 15.417）。保罗自己是犹太人，有权进入犹太人的内院。他们见有人和他在一起祷告，就断定以 弗所人特罗非摩也在其中，他是个外邦人。他们看见他在内院了吗？显然没有；他们只是看见他 和保罗一同在街上，那并不犯法，但他们还是一口咬定说他和保罗同在圣殿的内院，那可是大 罪。他们看见他和保罗一同在城里，就认为保罗一定带他去了圣殿，那全然是谎言。看这里：[1.] 无辜之人难免诽谤非议。内心诚实、行为端庄的，却背上莫须有的罪名，背上想都没有想过的罪 名，这并非新事。[2.]恶人寻隙作恶，吹毛求疵控告人，正如这些人那样，只因看见有外邦人与保 罗一同进城，就推断他们也必一同进殿。这样的推论实在站不住，然而恶人常用这种不义、无根 据的假设来开脱自己逼迫世上圣民的野蛮行为。[3.]恶人常常利用智慧良善之人的迁就让步来加害 于他们。保罗以为进了殿，他们就会对他略有好感，但他们却变本加厉诽谤他。这是心存恶意之 人的手段：他们与我为敌以报我爱（诗篇 109：4）；参考诗篇 69：10。 II.这里说的是保罗差点被撕成碎片。众人不愿麻烦押解他到大祭司或公会面前，太过费事：需要 经过整套司法程序才能判死刑，反正是不公平、非常规的。他们无法证明他有罪，不敢押他去官 府公审，又急着要流他的血，没有耐心走法律程序。这些人既不惧怕神，又无视人的生命，竟然 要将他当场打死。 1.全城都轰动（第 30 节）。城里的人本身虽无圣洁可言，对圣殿却敬畏有加，听见殿里骚动，立 刻赶过来，不惜生命财产，也要保护圣殿。一听到有人喊：以色列人来帮助，立刻合城都震动， 众人怒气冲冲，以为古时的悲剧重演：神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿（诗篇 79： 1）。犹太人此时对神殿所表现出来的热心，不亚于以弗所人当时对戴安娜神庙的热心，那时以弗 所人也把保罗当成死敌：满城都轰动起来（19：29）。这些狂热分子丧心病狂，表面上是为了神 的缘故，实际上却如此野蛮；这样的做法丝毫不荣耀神。 2.他们把保罗拉出殿来，把外院和内院之间的门关闭，也可能是把外院的门关闭。他们怒气冲冲 拉他出殿：（1）是发泄内心的憎恶，认为他不配在殿里敬拜，不配当犹太人，仿佛他的祭物都是 可憎的。（2）是装作尊重圣殿，好比那良善的耶何耶大，不愿在耶和华殿里杀亚她利雅（列王纪
下 11：15）。这些恶人何其荒唐：他们控告保罗拉人远离圣殿，可是当他自己在殿里虔诚敬拜， 他们却拉他出来。殿里管事的关上殿门：[1.]可能是不让保罗进去抓住祭坛的角，藉着圣所寻求保 护，免受攻击。[2.]也可能是不让人群倒流进去，免得他们在殿里撒野，玷污了圣所。这些人干起 谋杀义人的勾当可以心安理得，但在圣所或节日干这样的事，却还是有所顾忌：殿里不可！好比 说：当节的日子不可（马太福音 26：5）。 3.他们想杀他（第 31 节），对他一顿乱打（第 32 节），恨不得乱拳把他活活打死，这样的刑罚 犹太律法师有时是允许的（真给犹太人丢脸），称之为“痛打乱党”。保罗这时像是羊羔被扔进 狮子窝里，成了众人的猎物。毫无疑问，那时他的心意仍不变：我不但被人捆绑，就是死在耶路 撒冷也是愿意的（第 13 节）；真是死得其所。 III.这里说的是保罗被罗马仇敌救出来，脱离了犹太仇敌。1.暴乱的消息传到营里的千夫长，可能 是城堡里的军官，无论是什么官衔，必是当时驻守耶路撒冷的罗马军队的军官。报信给他的，并 不是关心保罗的安危，乃是关心社会治安；这军官对这些闹事的犹太人十分警惕，保罗的朋友爱 莫能助，这军官却成了救保罗脱险的器皿。2.军官带领兵丁火速赶来，要制止暴乱：他立时带着 兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。节日期间，驻守的兵丁比平时更加警醒待命，他立刻带 人赶来，这样的时刻若有耽延，那是很危险的。叛乱的势头必须第一时间镇压下去。3.众人一见 罗马兵来了，吓得不敢再打保罗，他们知道自己的行为不合法，害怕因暴乱的事被传去问话，正 如以弗所的书记告诉城里的人那样。他们无视神的公义，不惧怕神的忿怒，却害怕罗马人的权 势。注意：神使大地帮助妇人（启示录 12：16），使那些不关心他百姓的人出面保护他的百姓； 这些人仅仅是同情受害者，仅仅是维护社会治安。牧者甚至可以用狗来保护羊群（这是斯特雷索 打的比方）。这些恶人一看见军官，吓得魂飞魄散；正所谓：王坐在审判的位上，以眼目驱散诸 恶（箴言 20：8）。军官扣押了保罗。他救保罗，不是出于关心，不是觉得他无辜，乃是出于法 制，不能不经过审判就处死他；他救他，也是因为他深知这样的骚乱若不及时制止，对罗马政权 来说，后果不堪设想，这些乱民一旦意识到自己的力量，不知道会干出什么事来。于是他将保罗 从乱民手里夺出来，交在法律手里（第 33 节）：他上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁，叫众人放 心，他不是想释放他，而是要盘问他；他向那些急于要为难保罗的人发问，问他是什么人，做的 是什么事。这军官将保罗从众人手里夺去，虽十分在理，后来却受到众人的控告：不料千夫长吕 西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去（24：7），指的就是他救了保罗。参考 23：27-28， 那里是这位军官在腓力斯面前的陈述。 IV.这军官费了好大劲，才有机会听保罗的辩词。真是宁可与风浪搏斗，也不要碰上这样的乱民； 但保罗却要求当众说话。 1.众人七嘴八舌，听不清在说什么；这军官也许从未听过保罗的名字（世上的圣民又美又善，往 往是这样鲜为人知），他问众人这是谁，众人有喊叫这个的，有喊叫那个的，军官不明白他们在 说什么，其实连他们自己也不清楚，只是人人都抢着说话。众人熙攘吵闹，根本听不清楚，这好 比造巴别塔的，口音变乱，无人听得懂。 2.众人怒气未消。千夫长吩咐人将保罗带进营楼去，就是位于圣殿附近的罗马军队驻扎的安东尼 营楼。兵丁要把他带离吵闹的人群并不容易，众人凶猛得很（第 35 节）：到了台阶上，就是通往 营楼的台阶，兵丁不得不把他抬起来（想必把身材矮小的保罗抬起来，还是轻而易举的），免得 众人把他撕碎。众人凶残的手够不到他，就磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭（诗篇 64：3），他们跟在后面，喊着说：除掉他（第 36 节）！美善之人或物常常这样受到乱民的攻 击。基督也是如此，众人说不出他做了什么恶事，就喊叫说：把他钉十字架！把他钉十字架（马 太福音 27：23）！把他从活人之地剪除（古人这样注释），把他赶出这个世界。 3.保罗请求军官允许他说话（第 37 节）：将要带他进营楼，保罗对千夫长说；语气平静沉稳，谦 逊恭敬：“我对你说句话可以不可以？既然逼迫我的人说不清楚，那就让我自己说，这不得罪 人、也不犯法吧？”这话问得何等谦逊！保罗知道如何向大人物说话，也曾多次在尊贵人面前演 讲，此时他谦逊地请求军官允许他说话，若不允许，他就不说：我对你说句话可以不可以？
4.这军官说出了心中的看法：你懂得希腊话吗？你能说学者的语言，我很诧异；你莫非是从前作 乱的埃及人吧？犹太人作乱，他就以为那必是保罗挑起的；也可能是有人暗地里这样告诉军官。 对义人和传道人的诽谤谗言就是这样不翼而飞，将错就错。前不久在当地似乎曾有过暴乱，由一 个自称先知的埃及人领头。约瑟夫曾提到过此人，说“一个埃及人兴起一伙乱党，声称要在橄榄 山上看着耶路撒冷城墙倒塌，且要踩着废墟进城。”军官在这里说此人带领四千凶徒往旷野去， 凶徒一词的意思是杀人者，土匪，强盗。犹大地居然有这么多凶徒危害社会治安，犹太民族真是 何其衰败！不过约瑟夫说：“罗马总督腓力斯前去镇压，四百人被杀，两百人被擒，其余的被驱 散。”（犹太古史 20.171；犹太战史 2.263）。尤西比乌1也提到过此人（编年史 2.20）。此事发 生在革老丢在位第十三年，距当时约三年前。叛乱的首领似乎逃脱了，所以这军官断定保罗既如 此犯了众怒，搞出这样大的动静，必是与那埃及人同样级别的罪犯。义人竟如此被人错怪。 5.保罗纠正了他的错误，表明了自己的身份；他不是匪徒，不是流氓，不是混混，不是那个埃及 人，并非说不清楚。我本是犹太人，不是埃及人；论出身论信仰，我都是犹太人，生在基利家的 大数，出身高贵，受过良好教育（大数的学者云集），并不是无名小城的人。我们不清楚他指的 是大数还是罗马；总之无论是大数还是罗马，都不是无名小城，他是大数的自由人，也是罗马的 自由人。军官无端怀疑他是那埃及人，保罗却不生气，不向时代发怒，也不向周围的人发怒，不 以辱骂还辱骂（彼得前书 3：9），而是以温和的语气否定对他的指控，表明自己的身份。 6.他谦逊地请求军官（如今他成了这军官的囚犯），允许他向众人说话。他可以强求，但并不强 求，乃是请求，并表示谢意：求你准我对百姓说话。军官救他出来，原本就是想听他辩解。保罗 表示他并无任何掩饰，希望得到允准当场为自己辩护。其实他无需多言，只需说出事实真相，况 且他不是仰仗自己的良善，乃是仰仗他所事奉之主的良善和信实，仰仗主给门徒的应许：到那时 候，必赐给你们当说的话（马太福音 10：19）。 7.他蒙允准替自己辩护；神的灵告诉他当说的话，他不需要谋士（马太福音 10：20）。千夫长准 了（第 40 节），他说出的话就更坦然、更有勇气。他说他不求官长开恩，只求秉持公义，而在犹 太同胞那里得不到公义，因他们不听，只有千夫长听，尽管他也只是出于好奇。他既得了允准： （1）众人开始注意听：保罗就站在台阶上，使得这个像撒该那样矮小的人显得高一些（路加福音 第 19 章），说话时也更有底气。这真是个寒碜的讲台，不过总比没有讲台要强；这台阶凑合能 用，但比不上以斯拉特备的木台（尼希米书 8：4）。保罗向百姓摆手，用手势请他们安静，耐心 听；众人住声，静默无声，他的目的达到了。也许千夫长也在催促百姓保持安静；若不要求众人 认真听，保罗所说的便是枉然。在传基督、传福音前，听众首先应当静默，好叫所传的道理越发 郑重（希伯来书 2：1）。（2）保罗准备讲话，他坚信自己为的是基督国度的利益，就像他在会 堂里讲道那样：他便用希伯来话对他们说，那是犹太人的方言，是他们国家的语言；借此他不但 承认自己是犹太民族的一员，也表示对犹太民族的敬意。
发布于 2026年4月29日 10:47
