第二十章 本章说的是：I.保罗来往于马其顿、希腊和亚细亚之间，最后来到特罗亚（第 1-6 节）。II.他在特 罗亚度过一个主日，并叫犹推古从死里复活（第 7-12 节）。III.他在前往耶路撒冷的路上回访所建 立的教会，并希望赶在五旬节之前到达耶路撒冷（第 13-16 节）。IV.他离开时向以弗所的信徒作
1 指作者所在的英国。
告别讲道（第 17-35 节）。V.他与他们惜别（第 36-38 节）。从这一切可见保罗为事奉基督东奔西 忙，又为人的灵魂东奔西忙，不但叫异教徒信主，也使基督徒得造就。 保罗离开以弗所，来到特罗亚 1 乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2 走遍了那一带地方，用许多 话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。3 在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太 人设计要害他，他就定意从马其顿回去。4 同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴 特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗 非摩。5 这些人先走，在特罗亚等候我们。6 过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗 亚，和他们相会，在那里住了七天。 这里简单提到保罗的这几段行程，若是把其中有纪念意义、有价值的部份一一地都写出来，我 想，所写的书就是世界也容不下了（约翰福音 21：25）；所以这里几句概述的话，反倒显得很宝 贵。这里说的是： I.保罗离开以弗所。自从被按立做了外邦人的使徒，他在以弗所逗留的时间比别处都长；现在终于 到了离开的时候，因他要去别的城市传道。但在此以后，一直到圣经写完他的一生（圣经才是我 们唯一可以确信的），他似乎没有另外开辟新工场，也没有像以往那样去基督的名未被称过的地 方传福音（罗马书 15：20），因为他在下一章结尾时被囚禁，直到本书结尾仍在囚禁中。1.暴乱 一过，保罗就离开以弗所，因他觉得所遇到的骚乱是神向他示意，不要继续逗留在那里（第 1 节）。他的离开也许稍稍平息了仇敌的怒气，使当地基督徒的处境得到改善。俗话说：暂避风头 乃为上策。有人觉得他离开以弗所以前写了哥林多前书，其中提到他在以弗所同野兽战斗（哥林 多前书 15：32），并说那是一个比喻，指的就是这场骚乱；不过我觉得应该按字面解释。2.他并 非突然离去，仓皇而逃，乃是郑重向他们告别：他请门徒来，就是教会的主要成员，劝勉他们， 辞别起行，亚兰译本作：与他们亲嘴道别，那是按照初期教会的礼节。好朋友不知何为好朋友， 直到离别时，才体现出他们是何等贴心。 II.他到访他所建立、多次浇灌、并且常常想念的希腊诸教会。1.他先往马其顿去（第 1 节），在 以弗所骚乱之前就有此打算（19：21）。他先访问了腓立比和帖撒罗尼迦教会，用许多话劝勉门 徒（第 2 节）。保罗去看望朋友时都讲道，所讲的范围很广，内容丰富：用许多话劝勉门徒；他 有许多话要说，不限时间；他从多方面劝勉他们尽义务，有人理解为：他向他们多多讲理，用各 样论点和论据来劝勉他们。2.他在希腊住了三个月（第 2-3 节），就是亚该亚，有人觉得他想从 那里前往哥林多和周围地区（19：21）；在那里想必也给门徒许多劝勉，引导他们，坚固他们， 劝勉他们要紧紧抓住神。 III.他改变了计划；人生不能总是心想事成。意想不到的事常有发生，所以在作计划时要留有余 地。1.保罗将要坐船往叙利亚去，就是他首次奉差遣服事外邦人的安提阿；每次出门他通常都走 那条路。但这次他改变了主意，定意从马其顿回去，就是掉头回去。2.原因是犹太人算计他会走 平时的路，想在路上害他；他们几次煽动众人和官府对付他，都不管用，于是就密谋要暗杀他。 有人觉得他们在半路上埋伏，是想抢夺他带去耶路撒冷给贫穷圣徒的捐项；不过这些可恶的犹太 人对他存心不良，我觉得他们更想流他的血，而不是夺他的钱财。 IV.他前往亚细亚时与他同行的人，这里提到他们的名字（第 4 节）。其中有些是传道人，但是否 全是传道人，则不能确定。庇哩亚的所巴特，可能就是罗马书 16：21 中提到的所西巴德。提摩 太也在其中；保罗在离开以弗所时（第 1 节）把提摩太留了下来，后来还写了第一封信给他，引 导他如何传福音，如何建立教会，把教会交在什么样的人手里（提摩太前书 1：3；3：14-15）； 这封信的目的是指示提摩太，不只是在以弗所，将来也许留他在别处，或差遣他去别处传福音也 是如此（不只是指示他，也指示其他与保罗同工的人）；但他不久以后还是跟随保罗，和这里提 到的几个人一同事奉。人们也许会觉得这么多能人与保罗同行似乎有点不合适，其它地方想必更 需要他们；但他们跟随他：1.是为了协助他教导那些听了他的道醒悟过来的人；保罗所到之处， 水被搅动起来，需要很多人手帮助瘸腿的进入水中（约翰福音第 5 章）；要趁热打铁。2.是为了 聆听他的教诲，为将来事奉受装备，更好地明白他的教训和品行（提摩太后书 3：10）。保罗的
外表其貌不扬，朋友们陪伴他，为他助威，给他长脸，叫陌生人不以貌取人，明白保罗有许多真 正宝贵的教训，是外表看不出来的。 V.他来到特罗亚，且曾吩咐同行的在那里碰头。1.他们先行到达，在特罗亚等他（第 5 节），打 算与他一同去耶路撒冷，像特罗非摩那样（21：29）。与义人作伴同行，稍等片刻并非难事。2. 保罗兼程赶路；路加此时似乎开始与他同行，因为他说我们从腓立比开船（第 6 节），而我们首 次见到他与保罗同行，就是在特罗亚（16：11）。这里提到除酵的日子，只是交代时间，并不说 明保罗按犹太人的规矩守逾越节，因就在此时他给哥林多教会写了第一封信，信中说基督就是我 们逾越节的羔羊，基督徒生活就是无酵的面（哥林多前书 5：7）；真像一到，影儿就当除去。他 们五天到了特罗亚，和他们相会，并在那里住了七天。人若周游各地行善工，难免在路上耗去很 多时间，这没有办法，但不能算是浪费时间。虽然要花五天时间才能到达特罗亚，到了又只能逗 留七天，但保罗认为还是值得的；他知道妥善使用路上的时间，我们也当如此。 保罗在特罗亚讲道；犹推古复活 7 七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8 我 们聚会的那座楼上，有好些灯烛。9 有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗 讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。10 保罗下去，伏在他身 上，抱着他，说：「你们不要发慌，他的灵魂还在身上。」11 保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许 久，直到天亮，这才走了。12 有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。 这里说的是保罗在特罗亚七天逗留期间最后一天所发生的事。 I.那里举行了一次基督徒严肃会，是按照他们的常规，也是所有教会的常规。1.门徒聚会（第 7 节）。他们虽各自读圣经、默想、祷告、唱诗，与神相通，但这还不够，还要聚在一起敬拜神， 并且彼此相通，彼此勉励，彼此帮助，见证他们与所有基督徒在灵里相通。基督的门徒应当定期 聚会，虽不能所有人都聚在一处，但越多越好。2.他们聚会是在七日的第一日，也称为主日（启 示录 1：10），那是基督徒的安息日，为基督的荣耀和圣灵的荣耀而守，记念基督复活和圣灵降 下，这两件事都发生在七日的第一日。这里说门徒聚会在主日，其他教会聚会也在主日。注意： 基督的门徒应当守七日的第一日，这是基督与门徒之间的记号，从这记号可以看出他们是他的门 徒。那日要有严肃会，好比在他的院中，奉主耶稣的名，归荣耀给他；由传道人主持聚会，他们 是院中的管家，凡有义务事奉他的都当参加，他们是院中的佃户，七日的第一日则被命定为聚会 日。3.他们聚会在楼上（第 8 节），没有圣殿，没有会堂，没有宽大壮观的教堂，而是在私宅， 在阁楼。他们人少，不需要很大地方，他们贫穷，没有能力建大堂，但他们仍聚会，哪怕是寒酸 不便的所在。聚会地点不体面，不方便，这些不能成为我们不聚会的理由。4.他们聚会擘饼，守 主的圣餐，用擘饼这个既定记号来代表一切。我们所擘开的饼，就是同领基督的身体（哥林多前 书 10：16）。擘饼不仅是记念基督的身体为我们擘开，成为我们的赎罪祭，也象征基督的身体向 我们擘开，成为我们灵魂的食物和筵席。许多初期教会习惯每个主日守主的圣餐，既为记念基督 的死，也为记念他的复活；大家同心聚会，见证他们共同的信心，共同的敬拜。 II.在这次聚会上保罗讲了一篇很长的道，与他们道别（第 7 节）。1.他给他们讲道：他与他们讲 论。他们都已是门徒，仍很有必要听讲神的话，增添知识和恩典。请注意看：守节聚会必须传讲 福音真道。摩西将约书念给百姓听，然后才将血洒在百姓身上，是耶和华按这一切话与他们立约 的凭据（出埃及记 24：7-8）。若无神的话，空有凭据有何意义呢？2.他向他们道别，因为要次日 起行。他离开以后，也会有别人传福音给他们，但不会像保罗传的那样；所以趁他还在，应当好 好听他的道。告别词通常特别感人，感动传道人，也感动听众。3.这篇道很长：他直讲到半夜， 因有许多话要说，并且下次不知何时才有机会再来。众人领了主的圣餐，他就开始讲道；他谈到 众人应尽的本份，也谈到他们有份的安慰，他讲起来滔滔不绝，又全面又具体。传道人应该把握 机会传道，无论得时不得时（提摩太后书 4：2）。我们知道有人会嫌他啰嗦，令听众厌倦；不过 他们很愿意听，他见他们愿意听，就接着往下讲。他直讲到半夜；可能他们为了不影响别人，晚 上才聚会，也可能他们仿效众门徒在第一个基督徒安息日的晚上聚会。可能白天他已讲过道，晚 上继续讲，直到半夜。我们真想听听他所讲的内容，不过想必与他所写的书信大致相同。聚会持
续到半夜，他们就点起蜡烛，有好些灯烛（第 8 节），在保罗引用圣经时方便听众翻阅，要晓得 这道是与不是（17：11）。这也是避免仇敌毁谤，不致于说他们夜间聚会是黑暗的工。 III.聚会时有一个少年人，在听道时睡着了，从窗台上摔下去死了，后来又复活了；他名叫犹推 古，意思是幸运的人；他居然能活过来，真是幸运。请注意看： 1.他被软弱所胜。可能是父母带他来聚会的，他虽只是个孩子，父母仍希望他在神的事上好好聆 听像保罗这样传道人的教诲。孩子开始懂事，当父母的就当带孩子去听道（尼希米记 8：2），哪 怕只是小孩子（申命记 29：11）。这个少年人应该受责备：（1）他居然冒冒失失坐在窗台上， 可能那窗子没有玻璃，十分危险；他若乖乖坐在地上，就很安全。男孩喜欢攀爬，喜欢弄险，使 父母担忧，孰不知这也是得罪神。（2）他居然睡着了：保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层 楼上掉下去，说明保罗说那么多有份量的话，他却根本没在听。这里特别提到他睡着了，但愿其 他人没有睡着，尽管已是睡觉时间，又是饭后；这少年人睡熟了，身不由己（原意如此），说明 他挣扎过，却没能胜过，终于昏睡过去。 2.他闯下了大祸：从三层楼上掉下来，扶起他来，已经死了。有人认为这其中有撒但的手，在神 的允许下，他故意扰乱聚会，令保罗难堪。也有人认为这是神有意告诫所有的人，在听道时要专 心，不可睡着；我们真该从中吸取教训。聚会时睡着，我们应当视为恶事，说明不尊重神的道， 也极大阻碍我们得益于神的道。我们要重视这件事，要尽量警醒，不要睡着，要对所听的道心有 所感，以致除去睡意。但愿我们警醒祷告，免得入了迷惑（马太福音 26：41），免得在迷惑中落 入更糟糕的境地。但愿犹推古的灾祸使我们震惊，明白神何其看重敬拜的事；不要自欺，神是轻 慢不得的（加拉太书 6：7）。貌似一个小过犯，他又是个孩子，但神过问起来何等严厉！谁能在 耶和华这圣洁的神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？耶利米的哀声可应用于这个故事：你们当 听耶和华的话，因为死亡上来，进了我们的窗户，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人（耶利 米书 9：20-21）。 3.神迹般的怜悯临到他，他又活了（第 10 节）。聚会暂停，保罗的讲道被打断；但这是个证明的 良机，使保罗所讲的更有果效。（1）保罗下去，伏在他身上，抱着他，表现出对这个少年人的极 大怜悯和关怀；他并没有说：“他不专心听，活该如此。”保罗很有爱心，对这样的意外深表同 情，决不会论断指责受害者，这好比从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一 切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的（路加福音 13：4-5）！他不但深表同情， 还伏在他身上，抱着他，效法以利亚（列王纪上 17：21）和以利沙（列王纪下 4：34），使这孩 子活过来。这不是说保罗的动作起了作用，那只不过是一个象征，代表神的能力落在死者身上， 将生命重新注入体内；同时保罗也默默凭信心迫切祷告。（2）他请众人放心，少年人已经活了， 很快就会醒。想必这场意外在会中引起各种猜测，但保罗一锤定音：“你们不要发慌，不要慌 乱，不要着急，他的灵魂还在身上；他没有死，只是睡了；把他放到床上去，他会醒过来的，他 还活着。”同样地，基督叫拉撒路复活时说：父啊，我感谢你，因为你已经听我（约翰福音 11： 41）。（3）这事以后，保罗立刻继续先前的工（第 11 节）：他又上去聚会，在爱宴上擘饼（通 常是在守圣餐时擘饼），彼此相通，坚固彼此的友情；又谈论许久，直到天亮。保罗没有再滔滔 不绝地讲道，而是与朋友一同自由交谈，话题也必都是好的，都是造就人的。基督徒多多交谈， 于圣洁、安慰和基督徒爱心都有帮助。他们不知保罗何时才能再回来，眼下趁他还在，就尽可能 和他多交谈，哪怕彻夜不眠也值得。（4）他们分手以前，把那活过来的少年人带到会中，人人都 祝贺他从死里复活，得的安慰不小（第 12 节）。众人大大喜乐，不只是孩子的家人，众人也都喜 乐，因为这不仅避免了别人的非议，还使福音大得荣耀。 保罗出海航行 13 我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。 14 他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。15 从那里开船，次日到了基阿的对 面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。16 乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细 亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
保罗正赶往耶路撒冷，沿途尽力寻找机会行善，顺道而已。他已在特罗亚行了善事，现在他沿岸 造访各处（商人们称之为商贸之路），所到之处都尽力而为；凡义人都当如此。 I.他让同行的经海路先去亚朔，自己打算要步行（第 13 节）。同行的劝他坐船，希望他轻省一 些，船期合适，又有人同行，他仍决定走旱路。这条路虽短，但有古人提到陆路要坎坷得多（尤 斯塔提乌斯1在注释荷马史诗伊利亚特时写道，步行前往亚朔，足以叫人丧命）；但保罗仍坚持要 走这条路：1.能沿途访友行善，或领罪人悔改，或造就圣徒，都事奉他的主，开展主的工。2.能独 自一人，默想、与神相通都更自由。他爱自己的同伴，喜悦他们陪伴，但他也表示并非离不开他 们，表示即便独处也能喜乐。3.能让自己习惯吃苦，不在乎安逸。他甘愿受苦，否定自我，攻克 己身，叫身服我（哥林多前书 9：27），以致到了蒙召为基督受苦时更加坦然；参考提摩太后书 2：3。我们都当否定自我。 II.他在亚朔上船。同行的接他上船，此时他已走了很多路，愿意换一种方式旅行；也可能前面已 无旱路可走，不得不走水路。基督也是打发门徒坐船先行，自己留下来，随后赶去见他们，一同 上船（马可福音 6：45，51）。 III.他一路赶往耶路撒冷。船经过基阿（第 15 节），在撒摩靠岸（希腊的诗人和史学家常提到这 些地方）；并在特罗及利亚姆稍作停留2，那是靠近撒摩的海港，又次日来到米利都，那是靠近以 弗所的港口；他决定这次不去以弗所（第 16 节），若是去了，朋友们必强留他，他又不能拒绝； 既不愿耽搁，就没必要将自己置于试探之中。于是他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。 他在四、五年前曾去过耶路撒冷（18：21-22），这次再去看望他们；他很在意要与耶路撒冷教会 保持良好关系，免得被误以为他奉差遣向外邦人传道，反倒疏远了他们。他打算在五旬节以前到 达耶路撒冷，因为那时会有许多人聚集，能有机会传福音给来自各国各地守节的犹太人和皈依犹 太教的人。五旬节在基督徒当中也很有名，因为圣灵在那日降临。注意：敬业之人定了时，就当 守时（若天意许可），应当先做重要的事，不可分心。与朋友相聚是美事，但不能耽误工作。保 罗既蒙召去耶路撒冷，就不在亚细亚浪费时间，尽管那里有更多良善的朋友。这个世界不是我们 常相聚的地方，我们盼望在另一个世界相聚。 保罗向以弗所众长老讲话 17 保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18 他们来了，保罗就说：「你们知道，自 从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19 服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹 太人的谋害，经历试炼。20 你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面 前，或在各人家里，我都教导你们；21 又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基 督。22 现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见甚么事；23 但 知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只 要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。25「我素常在你们中间来 往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。26 所以我今日向你们证明，你 们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。27 因为神的旨意，我并 没有一样避讳不传给你们的。28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨 慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。29 我知道，我去之后必有凶暴 的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30 就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟 从他们。31 所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。32 如今我把你 们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。33 我未曾贪图一个 人的金、银、衣服。34 我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35 我凡事给你 们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为 有福。』」 保罗一行前往耶路撒冷所坐的船似乎完全听从他的安排，要停则停，要行则行；因为他在米利都 上了岸，逗留了不少时间，还请以弗所的众长老来见他；倘若他亲往以弗所，恐怕就再也离不开
1 帖撒罗尼迦的尤斯塔提乌斯（1115-1196）：希腊学者，帖撒罗尼迦主教，曾著有荷马史诗伊利亚特的详细注释。 2 钦定本在第 15 节“在撒摩靠岸”之后还有“并在特罗及利亚姆稍作停留”。
了。有人认为这些外邦基督徒长老就是保罗按手给他们受圣灵的那十二人（19：6）。不过提摩太 也可能按立了其他长老在那教会以及周围地区的教会事奉；保罗请他们来，要教导他们，勉励他 们继续手上的工。他们领受教诲，日后也好传给所托付给他们的人。 保罗给众长老讲的这番话十分感人，也很实用，充分体现了这位义人的圣善之灵。 I.他恳请他们思想他的行为和教训，思想他在以弗所地区的那段日子（第 18 节）：“你们知道我 在你们中间始终为人如何，在你们中间做使徒该做的事。”他提到这点，为的是证明他的使命， 继而也证明他在他们中间所传的教训。他们都知道他诚实，满有恩德，有属天的心灵，从不为自 己打算，不像那些引诱人的；若不是神恩典的能力，他在事奉和苦难中不可能有这样的恒心和毅 力。他的性情，他的讲道风格，与人交往的作风，都清楚表明神真与他同在，表明感动他、激励 他的，不是他自己的灵，乃是另一个圣善的灵。因此他提到自己的行为，教导众长老要效法他， 因今后的工作要交托在他们手中：“你们知道我在你们中间始终为人如何，如何当好传道人；我 离开以后，你们也当如此对待那些托付给你们的人，你们在我身上所看见的，凡是好的，都要去 行（腓立比书 4：9）。” 1.他的心灵和行为都很优秀，很有榜样作用；他们知道他在他们中间为人如何，知道他待他们如 何，乃是凭着神的圣洁和诚实（哥林多后书 1：12），所行的尽都圣洁，公义，无可指摘，存心 温柔（帖撒罗尼迦前书 2：7，10）。（1）他历来行为端庄，自从他到亚细亚的日子以来，时时 如此，在他们中间的为人无可挑剔。打从第一天起，他们就知道他所到之处都行善，并且尽心尽 力。他一如既往，表里一致，在任何情况下都始终如一，不随风飘动，不随气候变化而变化；他 像块硬模，不管怎么扔，都是刚正不阿。（2）他专心事奉主，致力于神的荣耀，基督的利益，致 力于基督的国度在他们当中。他不替自己打算，不屈从于任何人，不顾及人的情欲和脾性，也不 吝啬时间，乃是单单事奉主。他在事奉中，在平时与人交往中，都诚如自己所言，证明是耶稣基 督的仆人（罗马书 1：1）。（3）他凡事以谦卑为念，处处表现出谦让、谦虚与自谦。神赐给他 极大的尊荣，也藉着他多行善事，但他没有一点架子，从不拒人于千里之外，乃是为他人的益 处，以最谦卑的态度与人交往，与人平起平坐。他愿意做任何事，愿意效劳，不求回报。注意： 人不论处于什么地位，若要自己的事奉蒙主悦纳，对人有益处，就应当以谦卑为念；参考马太福 音 20：26-27。（4）他一向待人温柔，有爱心，有怜悯；他服事主，眼中流泪。在这点上，保罗 很像他的主，常常流泪，祷告时哭泣恳求（何西阿书 12；5）。他讲道时不厌其烦，屡次告诉他 们，又流泪地告诉他们（腓立比书 3：18）。他十分关心他们，虽交往不久，却很贴心，常与哀 哭的同哀哭，同流泪，十分感人。（5）他在他们中间多有患难。他做工时遇到很大阻力，经历试 炼，在忍耐和勇气方面都受试炼，也曾疲倦灰心，差点说出耶利米那样的话：我不再提耶和华， 也不再奉他的名讲论（耶利米书 20：8-9）。这些事临到他，皆因犹太人的谋害，至今仍处心积 虑陷害他。注意：人若在患难和危难中仍事奉主，讨主的喜悦，与主为友，不怕树敌，那就是主 的忠心仆人。保罗流泪，是因为经历试炼，他受苦，有助于激发爱心。 2.他讲起道来也很优秀（第 20-21 节）。他来到以弗所，在他们中间传基督的福音，诚实待人， 也诚实待那差他的主。（1）他讲起道来简单明了，通俗易懂，表现在这两个短句：我没有一样不 说的，我都教导你们。他不用奥秘取悦于人，不用云里雾里的观点和词藻引人入胜，再叫人摸不 着头脑；他乃是把至关重要的福音真理清楚表明出来，教导他们如同教导孩童。“我已向你们指 明通往福乐的路，也已指示你们要走这条路。”（2）他讲起道来大有能力，表现在他向他们证 明；他讲道如同起誓一般，表明自己深信所传的真理，并且渴望人人都深信，都服在真理的影响 和管辖之下。他传福音，并非沿街叫卖（不论对错都一个样），乃是发自内心在庭前作证，既庄 严又用心。保罗传福音作见证，人若接受，他就见证他们的信心，人若抗拒，他就见证他们的不 是。（3）他讲起道来大有益处，都是为了叫听众得益处，都是与他们有益的，叫人更有智慧，更 良善，帮助他们明辨是非，更新心灵，更新生命。他所讲的，都是要把神的光和热带给他们，把 能力带给他们的心灵。不传害人的道，不领人陷入错谬，不使人心里刚硬犯罪，这些都还不够， 还要传有益的道。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们（哥林多后书 12：19）。保罗传道， 目的不是取悦人，乃是叫人得益处，即便取悦，也是为了叫人得益处。经上说神教训我们，使我 们得益处（以赛亚书 48：17）。凡教导人的，若是为了人的益处，就是替神教导人。（4）他讲
起道来废寝忘食，工作起来不知疲倦；或在众人面前，或在各人家里，都是一样。若有机会在大 聚会上讲道，他决不躲在角落里；若有机会个人谈道，他也决不仅限于大聚会。他在大众面前讲 道，不胆怯，不害羞，与几个人讲道，也不觉得是浪费精力。他在众人面前讲道，喂养并聚拢青 草地上的羊群，他又在人家里讲道，寻找软弱失散的羊，即便有一大群，也不愿丢失一只。传道 人应当到各人家里探访，讲论在众人面前教导过的事，重复讲，反复讲，要多加解释，要问：这 一切的话你们都明白了吗（马太福音 13：51）？尤其要帮助众人把真理应用在自己身上，应用在 日常生活中。（5）他讲起道来诚恳忠心。凡有益的，他都讲，凡他觉得可能有益的，他也讲，没 有一样避讳不说的，无论多么劳累，也无论是否得罪人，招人嫉恨。凡他觉得可能有益的，他都 不避讳，尽管那也许不合潮流，不受欢迎。责备人的话他不避讳，只要是有必要，有益处，就不 怕得罪人；传十字架他不避讳，尽管他知道这在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙（哥林多前书 1：23）。（6）他讲起道来相当全面。他对犹太人和希腊人证明。他虽自小是犹太人，深爱这个 民族，所受的教育也都是歧视外邦人，但他不限于犹太人，也不避讳外邦人，乃是随时向外邦人 传道，与他们畅所欲言，与犹太人无异。另一方面，他虽蒙召当了外邦人的使徒，为此犹太人对 他恨之入骨，多次陷害他，在以弗所也不断密谋害他，但他仍不放弃犹太人，仍不断恩待他们。 传道人在传福音时不能偏待人，因为他们是万民教会的基督传道人。（7）他是名副其实的基督福 音传道人。他不传哲学理念，不传有疑问有争议的内容，不谈政治，也不涉足国家或政府机构的 事；他所传的乃是信心与悔改，传这两样福音恩德的实质和必要性；他利用各样机会所传的就是 这两样。[1.]向神悔改；人犯罪离开了神，渐行渐远，已到了完全分离的地步，应当真心悔改仰望 神，转向神，迎向神，奔向神。他强调悔改是神的吩咐（17：30），理当听从，正如他所解释的 那样：应当悔改归向神，行事与悔改的心相称（26：20）。他强调悔改是基督的恩赐，是赦罪的 恩（5：31），他引导众人仰望基督的赦罪之恩。[2.]信靠我主耶稣基督。我们应当藉着悔改仰望 神，因他是我们的目标，也应当凭信心仰望基督，因他是我们通向神的道路。我们要悔改，摒弃 罪孽，然后凭信心倚靠基督赦免我们的罪。光是向神悔改还不够，还应当真心信靠基督，以他为 我们的救赎主，我们的救主，认他为我们的主，我们的神。我们如同悔改归回的浪子，唯有凭借 中保耶稣基督的能力和公义，才能归向神。 他们都知道保罗是这样的传道人；他们若要开展同样的工，就应当有相同的心志，相同的脚步。 II.他声称此次前往耶路撒冷必有患难（第 22-24 节）。别以为他离开亚细亚是怕受逼迫，也别以 为他像个懦夫逃离危险的岗位，如今他像个英雄，前往战斗最激烈的战场：现在我往耶路撒冷 去，心被捆绑，这可理解为：（1）他预见到所要面临的患难。肉身虽未见捆绑，心灵已被捆绑； 他深知必有患难，且时刻做好准备。他的灵被捆绑，如同所有良善的基督徒灵里贫穷，且在贫穷 中努力顺从神的旨意。也可理解为：（2）神的灵感动他，要他前往耶路撒冷，他心甚迫切：“我 心被捆绑，心意已定，坚信这是神的指示和影响，而不是自己的心境或谋算。我受圣灵的引导， 不论他领我去哪里，我都要受捆绑跟随他。” 1.他不知道在耶路撒冷会遇到什么具体的事。会有什么突发事件，在什么情形下突发，其环境如 何，程度如何，这一切神都没有启示他。神不让我们知道将来的事，好叫我们凡事等候神，等候 他的作为，这是美事。每当我们出门，都要有这样的意识，我们不知道会发生什么事，也不知发 生在哪一天，哪一夜，或哪一时；所以要仰望神，求他成就他眼中看为好的，同时我们也要努力 成全他全备的旨意。 2.但他知道有风暴正等着他，他每经过一个城市，都有先知藉着圣灵告诉他，有捆锁与患难等着 他。基督徒和传道人理当常常预备受苦，但除此之外，保罗还特别意识到他正面临不同寻常的患 难，比以前所遇见的患难更大，时间也更长。 3.尽管如此，他仍坦然无惧，决意要继续开展他的工。他每到一个城市，都有哀声在他耳边回 响，说有捆锁与患难等待他。他不断辛苦行善，却受这样的苦待，真是可怜。他是如何承受的 呢？他与别人一样，也是血肉之躯；但因着神的恩典，他有能力继续做工，坦然无惧，轻看所遇 到的一切困难和阻碍。在此，还是让我们用他自己的言语来表达（第 24 节），他说这话不是固
执，也不是炫耀，乃是带着圣洁谦卑的决心：“这些都不能叫我动摇1；我只知道要向前行，在尽 本份的路上坚持下去，直到终点。”保罗在此为我们树立了榜样： （1）以圣洁为怀，在工作中表现出勇气和决心，不论遇到什么样的困难和阻力；他眼见困难并不 退缩：这些都不能叫我动摇，原意是：我毫不在乎。他不把这些事放在心上，因为心里只有基 督，只有天堂。其它事不能撼动他。[1.]这些事没能让他放下工作；他看见风暴来临，没有想办法 应付，没有回头，乃是毅然前行，即便要付很大的代价，仍要去讲道。[2.]这些事没能夺去他的安 慰，也没有使他做起工来心情沉重。他在苦难中像个满不在乎的人。他恒久忍耐，持守自己的灵 魂，虽也忧愁，却是常常喜乐，并在这一切的事上已经得胜有余了（罗马书 8：37）。凡以天堂 为怀的，都能俯瞰大地，不但看见地上的一般灾难，也看到地狱的怒火和邪恶，并说这些事都不 能动摇他们，因为深信这些事都不能伤害他们。 （2）以圣洁为怀，轻看性命、轻看寿命、轻看安逸：我不以性命为念。生命诚然甜美，从人性角 度来看，诚然是贵重的。人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命（约伯记 2：4），然而人 若明白自己，明白自己的利益所在，就会宁愿舍弃一切所有的，包括性命在内，也不愿失去神的 恩惠，危及自己的永生。保罗就是这样的心思。虽然用自然的眼目来看，生命诚然宝贵，但用信 心的眼目来看，生命不过是可鄙的，为了基督的缘故，生命是可以坦然舍弃的，并不那么贵重。 这可用来诠释路加福音 14：26，主在那里教导我们要恨自己的性命，不是像约伯和耶利米那样， 在怒气中恨恶生命，而是以圣洁为怀，顺服神的旨意，决心宁可为基督而死，也不愿不认他。 （3）以圣洁为怀，做好一生的工；我们应当尽心尽力，不贪图肉体的享受，也不是表面功夫。相 比之下，蒙福的保罗更关心一生的工，而不是性命，他定意要凭借基督的力量，宁可舍弃性命， 也不愿失去生命的目的。他甘愿用毕生的精力劳苦，在危险的事工中冒险，在劳累的事工中消耗 生命，甚至甘愿殉道舍弃性命，一心要达到生命的目的，达到受洗的目的，达到被按立成为使徒 的目的。这位伟大的义人只在乎两件事，若能做到这两件，哪怕舍弃性命也在所不惜：[1.]在所托 付他的事上尽忠，成就他从主耶稣所领受的职事，做成他蒙差遣在世所要做的事，更确切地说， 是做成他蒙差遣在教会所要做的事，全心服事那一世代的人，完全证明他的事工，专心服事，叫 别人得益处，得着所命定的最大益处，借用形容那两个见证人的话，就是作完见证（启示录 11： 7），而不是半途而废。请注意看：第一，使徒的职事是服事基督，也是服事灵魂；凡蒙召成为使 徒的，都多多思想身份的服事，而不是身份的高贵或权柄；使徒尚且如此，牧师和教师更当如 此，更当在教会里服事人。第二，这职事是从主耶稣所领受的。他将职事托付给他们，他们从他 领受使命；他们为他的缘故做工，奉他的名做工，凭他的能力做工，也向他交账。是基督派他们 服事（提摩太前书 1：12），在服事过程中是他扶持他们，给他们服事的能力，给他们承受困难 的能力。第三，这服事是为了证明神恩惠的福音，向世人传福音，证明福音，传扬福音，既是神 恩惠的福音，本身就足以证明自己。这服事证明神对世人的良善，是神在世人中行善事的途径； 这服事表示神恩待我们，叫人领受恩典，神恩典的福音也是如此。保罗一生专心证明福音，致力 于当一个传扬福音知识、香气和能力的器皿。[2.]做完所托付他的事。他不在乎生命何时终结，如 何终结，哪怕是很快终结，突然终结，在苦难里终结，他都不在乎，只要欢喜行完他的路程2。第 一，他看生命如路程，原意如此。我们的生命就是奔那摆在我们前头的路程（希伯来书 12： 1）。这表示我们的劳苦是命定的，到世上来并非游手好闲；我们的寿数是命定的，到世上来并非 永远留在此地，乃是要走向另一个世界，更确切地说是奔向另一个世界，并且很快就跑完；请允 许我加上一句：我们是在争斗中奔向另一个世界。第二，他指望跑完全程，他的语气似乎这已经 很接近了，表示他常把此事放在心上。死是路途的终点，若非荣耀而死，就是蒙羞而死。第三， 他很在乎跑完全程，表示他以圣洁为怀，渴望得着，害怕得不着。“啊！要是能带着喜乐跑完全 程就好了；那样才是皆大欢喜，才是完美，永远完美。”第四，为了跑完全程，且以喜乐的心跑 完全程，再难再苦的事，他也能承受。我们应当将自己的一生看作是为喜乐的死做准备，好叫自 己不但死得安全，而且死得安然。
1 钦定本第 24 节在“我却不以性命为念”之前还有“这些都不能叫我动摇”一句。 2 钦定本将第 24 节中的“只要行完我的路程”译为“只要欢喜行完我的路程”。
III.他觉得这是他们最后一次见面，就恳请他们鉴察他的正直，为他作证。 1.他说他将要与他们永别了（第 25 节）：我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得， 你们以后虽能收到我的信，却不得再见我的面了。我们与朋友分手道别时可以说，也应该说： “不知日后能否再相见：也许朋友离世，也许我们离世。”但保罗在此的语气很肯定，他藉着先 知的灵，说这些以弗所人以后都不得再见他的面了。保罗说起不确定的事，语气不那么肯定（不 知道在那里要遇见什么事；第 22 节）。他说这话的语气不可能那样肯定，除非圣灵特别允许他那 样说；有人觉得话虽如此，他后来还是回到以弗所见他们，我觉得这说法是错误的。保罗若不确 定，决不会郑重其事地说：如今我晓得。并非他能预见自己还有多少时间多少工，乃是他能预见 自己的工要被安排在别处而不是这里。他在此已大大传讲神的国度，痛斥罪孽和撒但的国度，传 扬神在基督里的权柄和主权，传扬将来的荣耀之国，传扬当今的恩典之国。他们多次满怀喜乐见 他上讲台，见他的面貌，好像天使的面貌（6：15）。传平安的使者翻山越岭，他们的脚踪尚且何 等佳美，更何况是他们的面貌呢？但如今他们再也见不到他了：那些先知能永远存活吗（撒迦利 亚书 1：5）？不过先知哪怕只是暂时存活，对我们也是亮光；所以趁他们还在，应当好好珍惜， 以致当我们见不到他们时，至少能盼望在那大而可畏的日子见他们的面，并且大得安慰。 2.他声明他在他们当中尽心事奉（第 26 节）：“所以，我在你们当中的事奉已经完毕，你我都应 当反省回顾。”（1）希望他们察验，看能否证明他不忠，是否说过什么话或做过什么事，间接导 致宝贵的灵魂灭亡：我于众人的血是洁净的，指的是灵魂的血。这明显指的是先知以西结所言 （以西结书 33：6），说守望者若不尽忠职守，不发出警告，以致有人倒在敌人刀下，那么守望 者要被追讨丧命的罪：“你们不能说我没有发出警告，任何人的血都不能伏在我门前。”传道人 若能证明自己尽忠职守，就能以此为乐：我于众人的血是洁净的，并且别人也会为他作证。（2） 凡灭亡的，他们的血必归到自己头上，因为他们诚然听见了警告，却无动于衷。（3）他勉励这些 传道人要像他那样努力工作：“我于众人的血是洁净的，你们也当如此持守。我今日向你们证 明；”斯特雷索1注释为：“今天这个日子为我作证。”这好比有时以天地为证，这里以这日为 证，以这离别之日为证。 3.他用这句话来证明自己的忠诚（第 27 节）：因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。 （1）他向他们所传的全都是神的旨意，没有添加任何自己的东西；“我所传的是纯全的福音，没 有其它，只传关乎你们得救的神的旨意。”福音是神的旨意，凭他的智慧构思，美不胜收，凭他 的意旨命定，不容改变，凭他的恩典设计，满有良善，使我们得荣耀（哥林多前书 2：7）。传道 人的职责就是传神所显明的旨意，不传别的，也不能越界。（2）他把神的旨意都传给了他们。他 不但传纯全的福音，还传全备的福音；他把整套神学给他们讲解，把福音的真理从头到尾系统地 展开，好叫他们更好地明白其中的相互关联和相互依赖。（3）他这样做并不避讳，没有故意避 讳，乃是把神的旨意全盘托出。福音中最难懂的部份，他没有因为偷懒而不传；福音中最浅显的 部份，他不以为不屑而不传。他知道有些教训会使基督信仰的仇敌火冒三丈，会叫粗心的信徒心 中不快，但他不避讳，仍尽心做好摆在他面前的工，不论别人是否听得进去，是否忍受得住。正 因为此，他于众人的血是洁净的。 IV.他勉励他们，既作为传道人，就要兢兢业业，尽忠职守。 1.他把以弗所教会交在他们手里，把以弗所以及周围地区的圣徒基督徒交在他们手里（以弗所书 1：1），尽管这里的基督徒人数众多，不能在同一处聚会，只能在多处聚会点敬拜神，由不同的 传道人带领，但这里仍称他们为“全群”，因为他们在信心上合一（凡基督教会，都在信心上合 一），也在许多事上彼此相通。使徒既预见到将来不能再见他们，就在此把教会的管理托付给这 些长老，并且嘱咐他们是圣灵立他们作全群的监督，而不是他。“你们这些长老是圣灵所立的监 督，要监督神在此地的教会。”参考彼得前书 5：1-2；提多书 1：5，7。保罗在以弗所期间负责 教会的一切事宜，众长老不愿与他分手；可如今这鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展（申命记 32：11），他们就当学会自己飞行，独立办事，因圣灵已立他们为监督。这尊荣并非自取，也不
1 原文作 Streso，具体身份不详。
是君王或掌权者授予，乃是在他们里面的圣灵亲自装备他们，叫他们能胜任，是圣灵降在他们身 上（19：6）。人若受圣灵的拣选、呼召和按立，圣灵必垂听他们的祷告，引导他们的工作。 2.他嘱咐他们要关心自己蒙召所做的工。有尊荣，就有责任；圣灵立他们做全群的监督，全群的 牧者，他们就当尽忠职守。（1）首先自己要谨慎，时时察验自己心灵的一举一动，察验自己的言 语和行为，谨慎自己的脚步，在神的家中谨慎做人，因已做了神家中的管家。“许多双眼睛看着 你们，许多人以你们为楷模，也有人挑你们的毛病，你们就当为自己谨慎。”人若没有能力管理 自己的葡萄园，多半也没有能力忠心管理别人的葡萄园。（2）“要为全群谨慎，按各自的呼召和 机会，或管理这部份，或管理那部份，但任何一部份都不能忽略。”传道人不但要谨慎自己的灵 魂，还要时时关心所托付给自己的灵魂，好比牧者关心羊群，确保他们不受伤害。“要为全群谨 慎，确保没有一只离群，或被野兽掳去；确保没有一只因你们的疏忽而丢失或流产。”（3）要喂 养神的教会，要担负起牧者的各样职责，要把基督的羊带到青草地，提供他们一切所需；得病 的，要尽力医治，没有胃口进食的，要以全备的教训来喂养他们，凭爱心教导福音原则，确保不 遗漏重要的原则，叫他们健康成长，直到永生。牧者不但要把教会外面的聚拢到神的教会，在教 会里面的，也要牧养，也要建造。（4）要警醒（第 31 节），好比牧人夜间看守羊群，警醒守 望，不偷懒，不打盹，要激发自己尽忠职守。要凡事谨慎（提摩太后书 4：5），不叫羊群受任何 伤害，使羊群得利益，抓住每一个机会善待羊群。 3.他列出几个原因，解释为何要凡事谨慎。 （1）要思想主的心思，他何其关心所托付给他们的羊群（第 28 节）。这教会是他用自己血所买 来的。[1.]“这是他自己的教会；你们都是他的仆人，负责照料教会。你们为神所用，神在他的事 上使用你们，这是你们的荣耀；倘若你们玩忽职守，粗心大意，那就不好了，因为这是得罪神， 是对他不忠。你们从神领受托付，就当向他交账，所以当自己谨慎。这是神的教会，神指望你们 牧养他的群羊，以此表明你们是爱神的。”[2.]这是他所买来的教会。万物属于神，是因为万物都 是神造的；但教会属于主，则是因为教会是他买的；我们应视教会为宝贵，因为主视教会为宝 贵，为教会付出极大代价；唯有尽心牧养群羊，才能表明我们视教会为宝贵。[3.]神的教会是他所 买来的，不像古时的以色列，他使人代替他们，使列邦人替换他们的生命（以赛亚书 43：3- 4）；教会是他用自己的血买来的。这证明基督就是神，因这里称他为神，又说他用自己的血买了 教会；这血是他作为人所流的血。神性和人性如此合一，乃至这里称为神的血，因这是他的血， 他是神，并且他如此尊贵，乃至成了我们脱离罪恶的赎价，为我们买来各样的福份，把我们买赎 回来，归向基督，成为特殊的民：他们本是你的，你将他们赐给我（约翰福音 17：6）。要思想 这些事，要牧养神的教会，因为这是花大价钱买来的。基督岂不是舍弃了自己的性命买赎教会 吗？传道人岂能不尽心尽力牧养呢？若无视教会的利益所在，就是轻看主买赎教会所流的血。 （2）要思想群羊正面临被吞吃的危险（第 29-30 节）。“群羊既与神有这样的关系，由基督所买 赎，既如此宝贵，你们就当自己谨慎，也为全群谨慎。”[1.]为全群谨慎，因为有狼在外面寻找吞 吃他们（第 29 节）：我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间。第一，有人认为这指的是 逼迫：告密迫害基督徒，煽动官府对付基督徒，对群羊毫不留情。别以为保罗在的时候，犹太人 对他极其愤怒，一旦他离开，他们就会安静。保罗说：“不，我去之后，你们会发现逼迫之心仍 在做工，所以要为全群谨慎，要坚固他们的信心，要安慰鼓励他们，不致因惧怕受苦而离开基 督，也不在苦难中失去平安和安慰。”逼迫来临时，传道人尤其要关怀群羊。第二，不过我觉得 这应该理解为诱惑人的假教师。可能保罗说的是那些强调割礼、传律法条例的假教师；他称他们 为凶暴的豺狼，虽披着羊皮，甚至披着牧者的外衣，却在基督的会中捣乱，播撒不和的种子，拉 人离开纯全的基督福音，想尽办法诋毁污蔑持守基督福音的人；他们不放过群羊中最宝贵的，挑 动他们相咬相吞（加拉太书 5：15）。所以腓立比书 3：2 称这些人为犬类，在这里称为豺狼。保 罗在以弗所时，他们保持距离，不敢正面交锋，保罗一走，他们就进到教会，在他撒麦种的地方 撒稗子。“所以要为全群谨慎，竭力使群羊在真理上坚立，装备他们，抵挡假教师的引诱。”[2.] 为自己谨慎，因为牧者也可能叛教（第 30 节）：“你们中间也必有人起来说悖谬的话，教会成员 中间，传道人中间，甚至你们这几位中间（但愿不会如此）；这些人会起来说一些违背福音真 理、有损福音真谛的话，甚至还可能歪曲福音道理，以此来支持自己的错误观点（参考彼得后书
3：16）。你们当中有好名声、受人信赖的，也可能变得骄傲自大，居功自傲，篡改福音，用动听 的言论假装领人进到更高层次，实际上是引诱门徒跟从他们，结党营私，叫人仰慕他们，跟从他 们，把信心寄托在他们身上。”有人把“引诱门徒跟从他们”理解为：把基督的门徒拉去跟从他 们。“所以要自己谨慎，若听说有人背叛福音，人人都应当问：是我吗？要省察自己。”这事后 来应在腓吉路和黑摩其尼身上（提摩太后书 1：15），他们离开了保罗和保罗所传的教训，又应 在许米乃和腓理徒身上，他们偏离了真道，败坏好些人的信心（提摩太后书 2：18）。不过以弗 所教会虽出现一些诱惑人的假教师，但我们在保罗写给以弗所的信中却不见他抨击假教师，不像 其它书信那样，说明以弗所教会受假教师的影响不大，至少受假教训的影响不大，不像其它教 会；以弗所教会能持守自己的平安和纯洁，皆因神祝福这些殷勤事奉的长老。使徒预见到异端学 说的兴起，预见到自己将要离世，就把教会的管理工作托付在这些长老手里。 （3）要思想保罗花了很大工夫建立这所教会（第 31 节）：“要记念我三年之久昼夜不住地流泪 （他在以弗所和周边地区住了三年之久）；我辛苦打下基础，你们在上面建造不可马虎。”[1.]保 罗如同忠心的守望者发出警告，告诫他们继续推行犹太教和其它异教的危险，勉励他们要拥戴基 督信仰。[2.]他劝诫众人；不但在传道时告诫众人，还根据具体情况对具体的人说具体的话。[3.] 他不停地劝诫，昼夜不住劝诫各人，夜以继日。有些人白日没有机会跟他们说话，他就放弃休 息，在夜间和他们谈论灵魂的事。[4.]他不知疲倦，不住地劝诫。虽有人顽固不听，他仍不住地劝 诫，希望靠着神的恩典，他们迟早能听进去；虽有人很容易就接受，也仍不足以叫他闭口，仍要 劝诫义人不要转离公义，劝诫恶人要转离罪恶；参考以西结书 3：18-21。[5.]他与众人谈到灵魂的 事动之以情，不住地流泪劝诫各人。他服事主，服事众人，都是眼中流泪（第 19 节）。他用怜爱 的泪水劝诫他们，表明他对众人陷在罪孽中的悲惨和危险何其痛心，并且希望这样能感染他们。 保罗如此开启以弗所的工作，又如此任劳任怨，如今众长老接续这项工作，怎能偷闲呢？ V.他把他们交托给神的引导和感动（第 32 节）：“弟兄们1，如今我庄严托付并告诫你们，把你 们交托神。该说的我都说了，愿主与你们同在！我要离开了，但我把你们交在良善之神的手 里。”他们很想知道将来如何，如何开展工作，如何胜过困难，为自己和家人应该作何预备。保 罗引导他们凭信心的眼目仰望神，求神看顾他们，恩待他们。 1.他把他们交托出去。他称他们为弟兄们，不光是基督徒，不光是传道人，以此勉励他们要像他 那样信靠神，他们和他都是弟兄。（1）他把他们交托给神，求神装备他们，看顾他们，提供他们 一切所需，鼓励他们把一切忧虑都卸给神，相信神必看顾。“不论有何缺乏，都要到神那里去， 要常注目他，在困境中倚靠他。神是自有永有的，你们可以到他那里去，愿这成为你们的安 慰。”我把你们交托给神，意思是把他们交托在神的旨意之中，交托在神的呵护和看顾之下。我 们不论与谁离别，只要有神在我们身边，足矣；参考彼得前书 4：19。（2）他把他们交托给恩惠 的道，有人将此理解为基督：他是道（约翰福音 1：1），是生命之道，生命在他里面形成（约翰 一书 1：1）；同样地，这里称他为神恩惠的道，因为从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩 上加恩（约翰福音 1：16）。他把他们交托给基督，把他们交在基督手里，作他的仆人，受他的 特别呵护。保罗不但把他们交托给神和神的旨意，还把他们交托给基督和基督的恩典，正如基督 在离开门徒时把他们交托给神：你们信神，也当信我（约翰福音 14：1）。这句话意思相同，我 们藉着他恩惠的道明白基督福音，因为基督的道在我们身边扶持鼓励我们，他的道是精义，是生 命：“你们若相信神的旨意，就得安慰，而若相信福音的应许，就更得安慰。”他把他们交托给 基督恩惠的道，就是他差派门徒、赋予他们使命时所说的，应许要与他们同在，直到世界的末 了：“要牢记他的话，神把真道的好处和安慰赐给了你们，你们就当满足。”他把他们交托给神 恩惠的道，不只是当作盼望和喜乐的基础，也当作行事为人的准则：“我把你们交托给神，他是 你们的主，你们要事奉他，他是良善的主。我又把你们交托给神恩惠的道，主的道裁定你们的 工，你们要用主的道管理自己，谨守他的诫命，便可活在他的应许之中。” 2.他把他们交托给神恩惠的道，不只是保护他们免受仇敌攻击，不只是为家人提供一切所需，这 乃是他们最需要的属灵福份，理当好好珍惜。他们领受了神恩典的福音，并受托传讲福音。如今
1 钦定本第 32 节在“如今我把你们”之前有“弟兄们”。
他把他们交托给神的道，（1）是叫他们得造就：“这道能建立你们（施恩典的圣灵在主的道上做 工，并藉着主的道做工），你们若持守主的道，就可倚靠主的道，天天倚靠它。你们虽有很多恩 赐，但这道能建立你们，你们应当多多领会，多多感受。”注意：传道人传恩典的道，不但要致 力于造就别人，也要致力于造就自己。基督徒再资深，只要还在这个世界，就还有成长的空间， 能在主的道上学到更多，帮助自己成长。主的道仍有能力建立他们。（2）是叫他们得荣耀：叫你 们和一切成圣的人同得基业。神恩惠的道不只是给人真道的知识（福音将不能坏的生命彰显出 来；提摩太后书 1：10），也是给人真道的应许，是无谎言之神的应许（提多书 1：2），在基督 都是是的（哥林多后书 1：20）。这道是圣灵降临的常用媒介（10：44），是应许的印记，是所 应许之永生的凭据；所以说神恩惠的道叫我们得产业。注意：[1.]天堂是一份产业，凡承受这份产 业的都有不容争议的承受权；这好比以色列人承受迦南地为业，是凭着应许和拈阄，定然归给一 切后裔（罗马书 4：16）。[2.]这份产业为一切成圣的人存留，也唯有成圣的人才能承受这份产 业，因为不成圣的人在神面前不受欢迎，在天上众圣徒的会中也不受欢迎，所以天堂对他们来说 不是天堂；而对一切成圣的、重生的、恢复神的形象和样式的人来说，凭着神的能力和永恒的真 理，天堂是很有把握的。人若想得着这份产业，就当努力叫自己成圣，与圣徒为伍，与圣徒相 通，在圣徒的形象和性情中有份；人若今生不在圣徒之列，将来也不可能在得荣耀的人之中。 VI.他勉励他们要效法他，要轻看这个世界，轻看世上的一切；若能有他的心志，走他的路，就会 在人生道路上感到轻省，且得安慰。前面他把他们交托给神和神恩惠的道，那是属灵的福份，也 是上好的福份；但他们的家人如何糊口、自己何以生存、孩子何以为生呢？保罗说：“至于这些 事，你们要效法我。”他是如何生存的呢？他在这里告诉他们： 1.他从不以世上的财富为念（第 33 节）：“我未曾贪图一个人的金银衣服；你们也当如此，便可 轻省。”以弗所有许多富人，有很多钱财，用名贵物件，穿名贵衣服，光鲜亮丽，其中不少还信 了基督。（1）保罗并不贪恋他们过的日子。我们可以这样理解：“我不像别人那样贪图金银财 宝，名贵衣物。我不责备他们，也不眼红他们。我不必过富裕的日子，也能过得舒坦，过得有意 义。”假使徒都是些希图外貌体面的人（加拉太书 6：12），要在人前显摆，但保罗不是那样。 他知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富（腓立比书 4：12）。（2）他不贪图从他们得着金银衣 物；他不但不贪图，连想都不想，也不指望他们对他的劳苦有任何回报，他乃是以自己所有的为 足（希伯来书 13：5），从不占他们便宜（哥林多后书 12：17）。他不但能像摩西那样说：我并 没有夺过他们一匹驴（民数记 16：15），像撒母耳那样说：我夺过谁的牛？欺负过谁（撒母耳记 上 12：3），还能说：“我可曾贪图谁的恩惠，可曾求过谁？可曾给谁添过麻烦？”他也不求什 么馈送（腓立比书 4：17）。 2.他做工养活自己，勤奋工作以糊口（第 34 节）：“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你 们自己知道的；你们都见过我起早贪黑，忙着制作帐棚。”帐棚通常是皮制的，所以这是十分累 人的活。请注意看：（1）保罗有时生活拮据，连起码的生活所需都匮乏，但他却是天之骄子，是 世人的福份。这个世界何等昏庸，何等不仁不义，像保罗这样的人居然生活艰难！（2）生活必需 品之外的，他从不奢望；他做工不为积攒财富，只为衣食之需。（3）他挣钱养活自己，所做的是 手工。保罗聪慧过人，口才出众，足以用口才挣大钱，但他说他只用两只手供给需用。这双手曾 为圣灵所用叫人受圣灵，曾为神所用行大神迹，在以弗所也曾叫人受圣灵，行神迹（19：6， 11），但为了糊口，这双手也不得不织帐篷，拿捏针线，握锥拽绳，真是可惜！保罗叫这些长老 （和其他一起来的人）想起此事，好叫他们明白，日后若被人忽略，不要以为奇怪，仍要继续做 工，设法生存；世人越不理会，他们从神领受的就越多。（4）他做工不单为自己，还为其他同 工。这真是艰难。同工本当为他做工，他既为教师，理当养活他。但现实就是如此，有人甘愿挑 重担，也必有人坐享其成。保罗甘愿为同伴做工，那就多多益善。 保罗与以弗所众长老告别 36 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37 众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38 叫他们 最伤心的，就是他说「以后不能再见我的面」那句话，于是送他上船去了。
保罗说完了这番感人的告别话，就和以弗所的众长老一同祷告，洒泪而别，这更为感人；我们读 完这段话，想起来不由得泪流满面。 I.他们一同祷告离别（第 36 节）：保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。这段祷告想必十分适合 当时的悲痛光景。他在祷告中把他们交托给神，求神不要离开他们，求神常与他们同在。1.这是 联合祷告。他不但为他们祷告，也与他们一同祷告：同众人祷告，叫他们也像他那样，为自己祷 告，也彼此代求，叫他们学会在他离开以后向神求什么。公祷不能取代私祷，不是叫私祷变得多 余，反而是激发鼓励私祷，引导我们私祷。传道人为我们祷告，我们独处时，也当如此祷告。2. 这是谦卑敬畏的祷告，可从他们的举动看出：他跪下同众人祷告。这是最合宜的祷告姿势，对颂 赞和祈求都很有意义，对求主赦罪尤其有意义。保罗常常跪下祷告：我在父面前屈膝（以弗所书 3：14）。3.这是讲道之后的祷告，想必是为所讲的道祷告。他已把以弗所教会交托在这些长老手 里，现在求神使他们满有信心，不负重托，并赐给他们所需的智慧和恩典；他为全群祷告，为所 有属于这全群的羊祷告，求群羊的大牧人（希伯来书 13：20）看顾他们，保守他们免受凶暴豺狼 的攻击。他也借此教导这些传道人要为听道的人祷告，自己不致枉然劳力。4.这是离别的祷告， 叫人久久不能忘怀，如同那不能忘怀的临别讲道。朋友分别，在祷告中分别，这是美事；在分手 时同心祷告，有助于在分手以后更迫切地彼此代祷；而彼此代祷是基督徒的责任，也是圣徒相通 的果效。愿耶和华在你我中间鉴察，在我们离别之后看顾双方，这是很美的离别祷告（创世记 31：49），因下次再见时，或离天堂更近，或已在天堂。保罗在此效法基督，基督与门徒分别 时，也是先讲道，后祷告（约翰福音 17：1）。 II.众人洒泪而别，多多流泪，多多拥抱（第 37-38 节）：众人痛哭。我们有理由相信是保罗先 哭；他虽去意已定，虽清楚明白自己蒙召去做别的工，但内心仍对他们依依不舍，流泪不止。他 在他们中间就曾多有流泪（第 19，31 节），分手时想必流得更多，真是又栽种又浇灌。但这里 特别提到众人的眼泪：众人痛哭，无人不哭，可能保罗那感人的祷告催人泪下。这些都是彼此相 爱的眼泪，好比约拿单和大卫被迫分离，彼此哭泣，大卫哭得更恸（撒母耳记上 20：41）。2.众 人抱着保罗的颈项，和他亲嘴，一一拥抱亲嘴，洒泪而别。有的说：“我怎能离开这无价的人 哪！蒙福的保罗，我的生命早已与他相连！”有的说：“别了，我亲爱的朋友，十分感谢你，也 为你的缘故万分感谢神；感谢你为我所付出的辛劳。”有的说：“我们一定要分手吗？我一定要 失去我属灵的父亲、属灵的护士、属灵的向导吗？”有的说：“保罗不在了，我们无人求问，无 人教导，这如何是好？主把我们的主心骨取去，这如何是好？我父啊！我父啊！以色列的战车马 兵啊（列王纪下 2：12）！”注意：最有爱心的，往往最为人所爱。保罗是个很有爱心的朋友， 他的朋友也都爱他。他向他们传道，为他们祷告，流很多眼泪，如今他们临别时洒下的泪水就是 感恩的回报。滋润人的，必得滋润（箴言 11：25）。3.最令众人伤心、最能叫那地成为波金（士 师记 2：5）、成为哀哭之地的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话。倘若他吩咐他们跟他 同去，像吩咐同行之人那样，又倘若他表示日后再回来看望大家，也许他们就不会这样难舍难 分；可是当他们听说以后在这个世界上不能再见他的面，听说这是永别，那简直就是哀恸；这就 像是葬礼，人人悲痛欲绝。还有别的事令人伤心：他们再也得不到他事奉的好处，再也看不到他 主持聚会，再也得不到他的劝言和安慰。但愿他们也为自己的罪哀恸，因他还在时，他们没能因 他的劳累而多多得福，以致得罪了神，将他取去。不过最令他们伤感的还是以后不能再见他的 面。永别之所以令人伤感，就是因为不能再见面；但这样叹息，像是没有指望的人；朋友在基督 里死，我们在基督里活，他们去见神的面，瞻仰他的荣美，神的荣耀光照他们的脸，我们则盼望 在不远的将来与他们团聚。尽管今世不再见他们的面，但我们盼望在更美的世界见他们，且在那 里与主永远同在。 III.众人送他上船，为表敬意（送得越远越好），也为尽量多陪伴他，多与他交往。这既是最后一 次见面，他们就抓住机会与他交往，直到最后一刻。我们有理由相信，他们来到岸边，将要上船 时，一定又流泪又拥抱，依依不舍。但一想到基督与他同去，也与他们同在，双方就都得安慰， 就不再难过。
发布于 2026年4月29日 10:47
