使徒行传 第19章

I. 保罗对他们谆谆教导。他听说（也许是亚居拉和百基拉说的）他们都是信徒，都信基督，都愿意放下自己跟随他；于是保罗问了他们几个问题。 1他们相信神的儿子；但保罗问他们受了圣灵没有，既相信耶稣就是基督，是否也相信圣灵在人心里动工，叫人知罪，使人悔改，给人安慰；是否听说过这样的启示，并且接受这样的启示？还有，基督升天之后，圣灵赐给使徒和其他门徒特殊恩赐，后来又多次赐下恩赐；他们是否领受了这些恩赐？“你们信的时候受了圣灵没有？在你们心里是否有基督真理的印记？”今天的情况不同了，我们不再指望得着那样的特殊恩赐。新约正典早已形成，并得到证明，我们倚靠圣经作为更确的预言（彼得后书：19）。圣灵施恩给一切信徒，这恩典同时也是凭据；参考哥林多后书1：22；5：5；以弗所书1：13-14。凡真心相信基督的，都当问自己是否受了圣灵。凡相信的，凡求告的，神都应许把圣灵赐给他们（路加福音11：13）；但许多人在这件事上犯了错，以为自己受了圣灵，其实却没有。有人装作具备圣灵的恩赐，也有人装作得着了圣灵的恩典和安慰；所以我们要仔细查验自己。信了以后是否受了圣灵？从果子可以看出树的好坏。是否结出圣灵的果子？是否受圣灵的引导？是否与圣灵同行？是否受圣灵的管辖？ 2.他们承认自己在这件事上很无知：“我们不知道是否有圣灵这回事。我们从旧约圣经得知神应许赐下圣灵，也不怀疑这应许必在所定的日子实现；但我们实在不明白，也不知道圣灵要作为说预言的灵赐下来。”他们从传说中得知（按照莱福特博士的说法），以斯拉、哈该、撒迦利亚和玛拉基相继去世后，圣灵离开了以色列，升上去了，也从未听说圣灵又回来了。这语气似乎表示他们还在等待，表示很奇怪自己居然没听说过这件事，并且很愿意关注此事。福音的光如同晨光，渐渐明亮，不但越照越清晰，将从未听说过的真理展示出来，而且越照越远，将真理展示给从未听说过的人。 3.保罗问他们既不知道圣灵，是如何受洗的；倘若由基督的传道人施洗，必知道圣灵，且奉他的名受洗。“你们难道不知道耶稣必先得荣耀，圣灵才赐下来吗？你们受的是什么洗呢？真奇怪，我不知该说什么。受了洗，却不知道圣灵？若不知道圣灵，你们的洗礼是没有意义的，因为洗礼象征领受圣灵，重生的洗就是印记。不明白圣灵如同不明白基督，与真正的基督信仰格格不入。”应用在我们身上，这表示人若不领受圣灵，不顺服圣灵，受洗就没有意义，领受神的恩典也是徒然。这也是我们应当常问的问题，我们重生是为谁的荣耀，受洗是为事奉谁，这样才能达到重生的目的和洗礼的目的。但愿我们常常思想自己受的是什么洗，好活出洗礼的意义。 4.他们承认受的是约翰的洗。我的理解是，他们是奉了约翰的名受洗，而不是约翰为他们施洗（决无可能），乃是个软弱而好心的约翰门徒为他们施洗，仍糊里糊涂以约翰的名义结党，其心态和看法与那些见基督深得人心就心生妒忌、口出怨言的约翰门徒差不多（约翰福音3：26）。有那么几个因约翰悔改赦罪的洗而得造就的人，约翰说天国近了，他们却以为没有那么近，于是就安于现状，以为最多就是劝别人也这样；他们盲目听从约翰的教诲，奉约翰的名到处给人施洗，或像这里所表达的，叫人受约翰的洗，自己不进步，也不带领受洗的人进步。 5.保罗解释说约翰洗礼的真正意图和意义在于耶稣基督；那些人只顾叫他们受约翰的洗，却不引导他们展望洗礼的意义，而是停滞不前，保罗纠正了这个错误。若有人停留在无知状态，或不幸被误导，具备纯正知识的人不能轻看、拒绝他们，反倒应当同情他们，教导他们，正如保罗教导这些门徒那样。（1）他承认约翰的洗礼从某种意义上说是一件美事：约翰所行的是悔改的洗。他藉着这洗礼，要求众人悔罪，认罪，转离罪孽；若真有人做到这点，那就达到目的了。然而， （2）他指出约翰的洗礼是有所指的，其意图绝非让受洗的人驻足不前，而是叫他们相信在他后面将要来的那一位，就是基督耶稣；他指出约翰的悔改之洗是为了替主预备道路，叫人接受基督，盼望基督降临；他甚至还指给他们看，说：看哪，神的羔羊（约翰福音1：29）！“约翰是个伟大的义人；但他只是开路先锋，基督才是王。约翰的洗是门廊，不是屋子；你们要穿过门廊，才能进到屋子里歇息；所以你们受约翰的洗是完全错误的。” 6.保罗指出他们受了错误的引导，他们满心感恩，愿意改正，并奉主耶稣的名受洗（第5节）。至于亚波罗，前面曾说（18：25）他单晓得约翰的洗，意思是他虽单晓得约翰的洗，却能在受洗时正确理解洗礼的意义，在明白主的道之后就没有再受洗，就如基督的第一批门徒也曾受约翰的洗，并且明白这代表弥赛亚就在门口（并且定睛于他，顺服于他），他们也不必再受洗。但这里的几个门徒不同，他们受洗时只是定睛于约翰，没有往远处看，只把约翰当成了救主；这是个根本性的错误，是致命的，就如有人奉保罗的名受洗一样致命（哥林多前书1：13）。所以，他们既明白过来，就愿意奉主耶稣的名受洗。我们有理由相信给他们施洗的不是保罗，乃是跟随他的人。总之，这并不表示约翰的洗礼和基督的洗礼之间有何冲突，也不表示两者本质不同，更不表示人若已奉父、子、圣灵的名受洗（这是基督洗礼所命定的形式），可以奉同样的名再洗一次；这些人奉主耶稣的名受洗，因为以前从未受过这样的洗。

II. 保罗叫他们领受圣灵的特别恩赐（第6节）。1.保罗按手在他们头上，郑重祷告，求神赐他们恩赐；按手这个动作，族长们用来祝福，尤其是用来表示应许的传承，如创世记48：14。圣灵是新约的大应许，使徒按手表示传承这应许：“愿主把那福份赐给你们，那是上好的福份；”参考以赛亚书44：3。2.神应允了他的祷告：圣灵便降在他们身上，以震撼人心的形式出现，他们就说方言，又说预言，像使徒那样，又像最初的外邦信徒那样（10：44）。这是为了把福音引进以弗所，唤醒人心，叫人盼望大事。有人认为这也是为了装备这十二个人参加事奉，说他们后来成了以弗所教会的十二位长老，并且保罗把该教会的牧养和管理工作托付给了他们。他们得了先知的灵，能明白神国的奥秘，又得了说方言的恩赐，能向各国的人传道。这些人瞬间经历的变化是何等的大！几分钟前还未曾听见有圣灵赐下来，如今却被圣灵充满；圣灵真是像风，随着意思吹（约翰福音3：8）。保罗在以弗所

I. 他像在别处一样，还是从犹太会堂着手，先向犹太人传福音，要寻回以色列家迷失的羊（马太福音10：6），这些羊如今迷失在各山岗上。请注意看： 1.他在何处讲道：在他们的会堂（第8节），基督也曾到会堂讲道。保罗去会堂参加他们的敬拜，希望能消除他们的成见，赢得他们的信任，同时争取叫他们接受福音。他希望在安息日崇拜时为主作见证。基督徒聚会尚未形成，他就经常光顾犹太人的聚会，犹太人也尚未被全然遗弃。保罗进会堂，因那是犹太人聚集的地方，真希望他们心情不错。 2.他讲什么道：关乎神国的事，关乎神掌管万民并施恩给他们的大事，关乎世人顺服神、以神为乐的大事。他指出世人对神的义务以及在他里面的福份，因他是造物主，神国靠他建立；他指出世人犯了罪，没有尽到义务，也失去了福份，神国的荣耀受到亏损，他还指出世人藉着救赎主，要重拾自己的义务，重新得福，神国也因之重新建立。神国的事，也可从狭义的角度理解为关乎弥赛亚国度的事，犹太人对此翘首以盼，指望有大事发生；保罗打开圣经，翻到论到这事的经文，告诉他们应当如何正确认识弥赛亚国度，并指出他们的错误。

II. 他在犹太会堂尽量解释，发现他们越来越顽固，就离开了会堂，因为继续与他们交往开始有点不安全，更确切地说，是有点不舒服，没有果效。他仍参加他们的敬拜，他们也没有叫他闭嘴，没有禁止他在会堂讲道，但他一讲论神的事，他们就毁谤，实际上就是赶他出去：他们痛恨改变，痛恨受教，于是他就离开他们。我敢肯定这是分开，不是分裂；他有正当理由，也很清楚应该离开。这里要注意的是： 1.保罗离开他们时，把他的门徒也带走了，也叫门徒与他们分离，正如彼得向刚信主的所言：当救自己脱离这弯曲的世代（2：40）。为了避免他们被亵渎的毒舌所害，他把信主的门徒领出来，成立基督教会，当时已有相当的人数；其他人也可来听福音，信了之后可以加入他们。保罗离开，其实无需叫门徒也离开；他去那里，门徒自会跟随。 2.保罗从会堂出来，开始自己的聚会，便在推喇奴的学房天天辩论。他离开犹太会堂，便于传福音时更加坦然；但他仍为基督和基督信仰的缘故与人辩论，驳斥对手。他从犹太会堂出来，有双重好处：（1）传福音的机会多了。在会堂他只能在安息日讲道（13：42），现在他天天辩论，天天讲课，不浪费时间：有些人因职业的缘故一时来不了，便可在别的时候来；人若天天在智慧的门口观望，在智慧的门前等候，都可来听。（2）听福音的人多了。在犹太会堂，唯有犹太人和皈依犹太教的外邦人才能来听；外邦人不能进去。如今在推喇奴学房聚会，无论是犹太人，是希腊人，都能来听（第10节）。所以，保罗在形容以弗所的机会之门时说：有宽大又有功效的门为我开了，尽管反对的人也多（哥林多前书16：8-9）。有人认为推喇奴学房是个犹太人的神学院，犹太人在主要城市不但设立会堂，还经常开办这样的神学院，称之为“求学堂”或“进深堂”；他们是在安息日离了会堂以后去那里的。他们行走，力上加力（诗篇84：7），从圣所到学房。若真是这样的学房，那就说明保罗离开会堂，乃是渐渐离开，仍尽力靠拢它，正如他过去所行的那样（18：7）。不过也有人认为这是个外邦人的哲学学府，属于一个叫推喇奴的人，或者是一个退修的所在（“学房”一词有时有隐退的含义），属于城里的巡抚或某个高官。无论如何，这个地方很适合保罗和众门徒，既能传基督的爱，又不必花钱。 3.他在此劳碌有两年之久，天天讲课辩论。这两年时间从他离开会堂开始算，在会堂有三个月（第8节），之后还在当地巡回讲道一段时间，加在一起可以说是三年（20：31）。 4.福音因此传遍远近（第10节）：一切住在亚细亚的，都听见主的道；不只是住在以弗所的，连住在亚细亚省的人都听见了（以弗所是亚细亚的主要城市，有小亚细亚之称）。各地有许多人汇集以弗所学习律法、交通、宗教和教育，给了保罗机会把福音传遍各城各乡。人人都听见主耶稣 的道。福音是基督的道，也是关乎基督的道。人人都听见了，至少略有所闻。各行各业、城乡各个地方都有人拥戴福音，福音也藉着他们传开了；所以人人都听见主耶稣的道，至少都应该听说过。可能保罗有时还亲自下乡传福音，或差派宣教士或助手，使得那地区的人都听见主的道。正是：坐在黑暗里的百姓看见了大光（马太福音4：16）。

III. 神藉着神迹奇事证明保罗的教训，叫人开始过问，开始认真听，并且相信（第11-12节）。保罗自打从那腓立比的使女身上赶出恶鬼以来，似乎没再行过神迹；我觉得有点奇怪，他为何不在帖撒罗尼迦、庇哩亚或雅典行神迹呢？可能他行过神迹，但为何不记录下来呢？然而即便没有自然国度的神迹，福音的果效本身不就是恩典国度的神迹吗？神的能力伴随着福音，这本身不就证明福音从神而来、不需要其它证明吗？保罗在哥林多一定是行过不少神迹，只是路加没有记录下来，因保罗曾说他藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来（哥林多后书12：12）。而在以弗所，这里只是概括性地提到神用神迹来证明他的使命来自神。1.行了些非常的奇事。神施展能力，不受自然规律限制，所成就的事不能理解为机遇或因果。也可理解为：这些神迹不仅不同寻常（凡是神迹，都不同寻常），还是不一般的神迹，是其他使徒从未行过的神迹。人若存心抗拒福音，一般的神迹不管用；于是就行了些非常的奇事，超越一般神迹的神迹。2.行神迹的不是保罗（保罗算什么？亚波罗算什么？哥林多前书3：5），乃是神藉保罗的手行奇事。他不过是器皿，神才是主角。 3.他医治了带到他跟前的病人，也可能上门医治，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上；有人拿了保罗的手巾或围裙（有人说这是他织帐棚时穿的围裙），放在病人身上，病人立即得了医治。也可理解为：他们拿病人的手巾、腰带、帽子或头巾，在保罗身上放一小会儿，再拿给病人。第一种说法可能性大些。这就应验了基督向门徒所说的话：信我的人要做比这更大的事（约翰福音14：12）。经上说有人摸基督的衣裳缀子，病就得了医治，他觉得有能力从身上出去（路加福音8：44，46）；这里说有人把保罗的衣物拿去，病人就得了医治。基督赐给门徒权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（马太福音10：1），我们在此看见保罗两样都做：病人身上的病就退了，恶鬼也出去了；这两点都象征福音的意图和果效，就是医治灵魂的疾病，拯救灵魂脱离撒但的权势。念咒赶鬼之人蒙羞

I. 这里说的是撒但的仆役蒙羞；几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，又亵渎又邪恶，妄称基督的名，干恶魔的勾当，最后不得不为自己的狂妄而付上惨重代价。请注意看： 1.这里介绍这些狂徒的一般品性。他们都是犹太人，是游行各处的犹太人，论民族论信仰，都算犹太人，但却游行各处，行巫术骗财。这些人逢人便说自己很有本事，谎称能念咒，用邪术治病，吸引了好些忧郁愁烦的人跟随他们。他们自称能念咒赶鬼，因为他们在行骗时用一种命令式的求告，就是奉了某某的名赶鬼。这些搞迷信的犹太人为了给自己的邪术安上好听的名声，竟邪恶地声称这些都是所罗门发明的。约瑟夫（犹太古史8.45-46）说所罗门写咒语，可用于治病，赶出来的鬼再也不回来；还说这些事在所罗门时代的犹太人当中很普遍。基督似乎也有所指：你们的子弟赶鬼又靠着谁呢（马太福音12：27）？

II. 这里说的是有另外一些撒但的仆役悔改了，且有悔改的表现。 1.这些人曾经作恶，现在认罪悔改（第18节）。有许多人信了，还受了洗，但却在受洗时没能具体认罪；此时看见耶稣基督的名大得荣耀，就心里惶恐；他们来见保罗，也可能是来见与保罗同工的传道人，承认平时的恶行，承认心里隐而未现的恶念和鲜为人知的诡诈和污秽。他们诉说自己所行的事，以此谦卑自己，归荣耀给神，也警诫他人。他们认罪并非勉强，乃是自愿的，为的是良心得平安（最近见到的神迹令他们良心不安）。注意：人若真心认罪悔改，就会在祷告时向神坦率认罪，又在有必要时，在被自己得罪的人面前坦率认罪。 2.这些人曾经读过邪恶的书，现在将这些烧毁（第19节）：平素行邪术的，原文的意思是行事鲁莽，好管闲事（这个词也用在帖撒罗尼迦后书3：11；提摩太前书5：13），这些人以研究邪术交鬼为生，拥有大量星相、赶鬼、算命、交鬼、解梦、预言等方面的书，有人觉得还包括戏剧、爱情小说、言情书、污秽下流的诗，等等。这些人良心苏醒，意识到这些书所教导的尽是邪恶，就把书拿来，堆积在众人面前焚烧。以弗所素以巫术闻名，念咒也称为以弗所艺术。这里的人收 藏大量书籍，可能还有专门教别人行巫术的。如此精彩的见证，证明邪术的不是，且在如此邪术盛行的地方，那是基督的荣耀，是福音的荣耀。想必这些人明白了邪术的危害，下决心远离邪术，还要把书尽都烧掉，方觉满意。（1）由此他们对以往所犯的罪表现出圣洁的愤慨，好比那些拜偶像的，一旦悔改，就对偶像说：去吧（以赛亚书30：22），还把金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠（以赛亚书2：20）。这些东西曾是他们的犯罪工具，如今他们要向这些东西报仇，宣告自己弃恶的决心；这些东西曾被视为可爱，如今视为可憎。（2）由此他们表示自己的决心，决不再行邪术，也不再去看与邪术相关的书。他们坚信邪术的危害，觉得不能只是把书扔掉，免得日后改变主意又捡回来；既决心日后坚决不看，现在就烧掉。（3）由此他们远离试探，不走回头路。倘若留下这些书，那就危险了，当时的热忱一过，可能会心生好奇，去翻阅这些书，甚至会喜欢上这些书；所以现在就把它们烧了。注意：凡真心悔改的，都尽力远离犯罪的机会。（4）由此他们避免危害别人。倘若是犹大，他必会说：“把这些书卖了吧，所得的钱可以分给穷人。”或者说：“所得的钱可用来买圣经，买好书。”然而，谁能知道这些危险的书会落到谁手里，会给他们造成什么伤害呢？所以最安全的做法就是将这些书付之一炬。凡从恶道上回头的，都尽力叫人不要走恶道，都很谨慎，不给别人犯罪的机会。（5）由此他们表示蔑视世俗的财富；也许有人劝说他们不要烧书，他们算了一下书价，加在一起共合五万块钱；有人计算约为一千五百英镑。可能这些书很稀有，也可能是禁书，所以价格昂贵。可能他们买这些书曾花了很多钱，但这些既都是魔鬼的书，买下来固然很愚蠢，也不该作恶转卖。（6）由此他们公开见证自己不再行恶的喜乐，好比马太蒙基督呼召从税关上下来，就大摆筵席，表达喜乐之心（路加福音5：27-29）。这些悔改的人聚在一起，当众点火烧书；他们大可私底下烧，在家里烧，但他们选择在一起烧，一致同意，高调烧书（用我们的话说），要叫基督尊大，叫他的恩典在自己里面显为大，也叫周围的人得造就。

III. 这里概述福音在以弗所地区的发展和果效（第20节）：主的道大大兴旺，而且得胜。能看见神的道不断兴旺，并且得胜，那真是蒙福的场面。1.能看见主的道遍地铺开，多人加入教会，那是蒙福的场面。越来越多的人听见福音，顺服福音，那是主的道兴旺。连最不可能信的也信了，最顽固抗拒福音的也被感动，并且顺服，那就是主的道大大兴旺。2.能看见福音到处得胜，加入教会的在知识和恩典上不断进步，那是蒙福的场面。根深蒂固的败坏被治死，旷日已久的恶习被打破，轻浮赶时髦的罪被抛弃，那就是主的道大大得胜，就是基督胜了又要胜（启示录6：2）。以弗所的骚乱

I. 这里说的是保罗在以弗所陷入了麻烦，那时他正盘算着，要去别处开展工作。 1.他盘算去别处（第21-22节）。他为神的事操心，希望尽可能影响更多的地方。他在以弗所已住了两年；（1）此时他正计划去看望马其顿和亚该亚教会，特别是在两省的主要城市腓立比和哥林多的教会（第21节）。他曾在那里建立教会，现在很想去看望他们。他心里定意，可能在心里作了决定，尚未说出来，也可能是受了圣灵的引导，因他一切行为都受圣灵引导。他想去看看神的工在那些地方如何展开，有不足的就指正，有好的就加勉。（2）他还想去耶路撒冷看望那里的弟兄们，告诉他们耶和华所喜悦的事在他手中亨通（以赛亚书53：10）。然后他还想去罗马，往罗马去看看；并非游览古代名城，满足自己的好奇心，但正如人们常说的：往罗马去看看，意思是去那里参观，他的用意却是去看望那里的基督徒，并且帮助他们（罗马书1：11）。罗马的义人是该城的荣耀，他很想亲眼看看。莱福特博士认为那是皇帝革老丢驾崩的那年，他死于保罗在以弗所的第二年；保罗那时想去罗马，因为革老丢在世时不准犹太人去罗马（18：2）。（3）他打发提摩太和以拉都前往马其顿，通知那里的教会他即将来访，并将捎给耶路撒冷穷圣徒的捐项预备好。之后不久，他写了哥林多前书，并打算亲自去看望他们：我已打发提摩太到你们那里去，然而，主若许我，我必快到你们那里去（哥林多前书4：17，19）。眼下他暂时等在亚细亚，就是以弗所所在的地方，建立教会。 2.他改变了主意，因为在以弗所遇到麻烦，不得不作调整。他在那里那么久，居然平安无事，真有点奇怪；不过他似乎遇到不少麻烦，只是没有记录下来，因他在这段时间所写的信里提到他在以弗所同野兽战斗（哥林多前书15：32），意思似乎是他被放在戏台上与野兽搏斗，当时一些基督徒受过这样的野蛮待遇。他还提到他在亚细亚，靠近以弗所的地方，遇到麻烦，说自己甚至连活命的指望都绝了，心里也断定是必死的（哥林多后书1：8-9）。

II. 但这里所说的麻烦，是惊吓多于伤害。那时，因为这道起的扰乱不小（第23节）。有些史学家们说，那出了名的江湖骗子提亚纳的阿波罗尼乌斯1当时刚好在以弗所；此人公然与基督为敌，自称是个了不起的人物，像行邪术的西门那样。不过此人对福音的阻力太小，在路加眼中简直不值得一提。路加所说的骚乱是另一种性质的：让我们来看看其中的细节。 1.有人抱怨保罗和其他传福音的，说他们拉走了不少拜戴安娜的人，严重影响了为戴安娜神庙工作的银匠生意。（1）抱怨的人名叫底米丢，是个银匠，他似乎是个商会首领，大家公认他比其他人更知道银匠业的利益所在。他是否也接别的活，这里没有细说，但他最盈利的活是制造戴安娜神银龛（第24 节）。有人认为这是印有戴安娜肖像或神庙的徽章；也有人认为这是印有神庙样式的银质徽章，小小的戴安娜肖像嵌在其中，很小，方便佩戴，好比天主教徒佩戴十字架那样。从远方来以弗所神庙膜拜的人，回家时买些小神庙纪念章带回去，满足朋友的好奇心，也让自己常想起那宏伟的建筑。这些银匠和在银匠上头的狡猾商人，真会利用众人的迷信，为自己谋求世俗利益。（2）他不去向官府投诉，而是叫来了一伙人捣乱；他聚集同行的工人（这伙人只顾自己的利益），煽动他们起来为难保罗，这些人蛮不讲理，发起怒来一点就着。（3）他说起话来头头是道。[1.]他强调为戴安娜神庙制造银龛的手艺和绝活是必不可少的，不容废去（第25节）：“你们知道我们是倚靠这生意发财，不只是靠它过活。我们靠它发家致富。我们日子过得好，有钱挥霍享受，所以无论如何，决不允许这生意受影响。”注意：世人热衷于发财之道，是非不分，这很自然；单因为这点，就有许多人抗拒基督的福音，因为福音呼召世人远离不合法的勾当，不论多么容易生财。[2.]他指控保罗，说他叫人远离偶像。他所指控的，就是保罗所强调的：人手所做的，不是神（第26节）。还有比这更清楚明白、更显而易见的真理吗？先知曾言道：匠人所造的，并不是神（何西阿书8：6），还有比这更有说服力的道理吗？我们对神的第一认识，也是最真实的认识，就是他自有永有，从不倚靠别物；但万物都出于他，也倚靠他。可见世人所想象出来的，以及人手所造的，都不是神。然而这居然成了异端学说，成了无神 提亚纳的阿波罗提乌斯（约15-100年）：希腊新毕达哥拉斯派或新柏拉图派哲学家。 论造成了后果，不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，他引诱迷惑许多人，叫他们不去拜戴安娜，而这些人恰恰是他们最好、最可靠的主顾。如今银龛的需求量减少了，利润也降低了。有些人一味地坚持荒诞无理的观点，这本身就证明自己的不是；这里就是一例，这些都是人手所做的神；只要符合人的法律，符合属世利益，符合属世规矩，什么样的事都可坚持。[3.]他提醒众人生意衰败的危险。一提到生意衰败，人人谈虎色变：“这个教训若得了人心，我们就都完了，甚至店铺都要倒闭；我们这事业会被人藐视，会被定罪，声名狼藉，被视作是迷信，欺骗世人，人人得而诛之。我们这事业（原文作我们这部份），我们的利益，我们商贸的份，都有失去的危险，甚至我们自己也有危险，会沦为乞丐，沦为罪犯。”[4.]他装作对戴安娜大发热心，急于捍卫她的威荣：不独我们这事业被人藐视，若只是事业受损，他不会说这么多冲动话，他更关心的是大女神戴安娜的庙也要被人轻忽，连她的威荣也要消灭了；眼看着亚细亚全地和普天下所敬拜的女神威荣受损，他决不能坐视不管。看看崇拜戴安娜的如何自圆其说，固执的狂热分子如何为戴安娜辩解。第一，华丽壮观；神庙的壮观吸引了他们，也捆绑了他们；神庙受损，他们绝不能容忍，更别说神庙被毁。第二，人多势众；亚细亚全地和普天下所敬拜的；既有这么多人拜，那必是正确的敬拜方式，保罗说什么都不管用。同样地，正因为全地的人都希奇跟从那兽，所以那龙，就是魔鬼，就是这世界的神（哥林多后书4：4），将自己的能力、座位，和大权柄都给了它（启示录13：2-3）。 2.众人听了大怒。这指控出自银匠之手，专用来煽动普通百姓，并且达到了预期效果。（1）众人对福音和福音传道人表示极大不满。他们怒气填胸（第28节），这个词形容极大的愤怒。银匠们听说自己的生意连同偶像都受到威胁，简直就像发疯一样。（2）众人十分在乎女神的威荣：他们喊着说：“大哉，以弗所人的戴安娜啊！我们定要站在她一边，是活是死都要捍卫她。有谁胆敢藐视她，威胁毁坏她，让我们来对付他们。保罗证明人手所造的不是神，这我们不管，别的神别的女神我们也不管，我们只知道：大哉，以弗所人的戴安娜！我们要捍卫本国的宗教，这是我们祖宗传下来的。”正所谓：万民各奉己神的名而行（弥迦书4：5），人人都高看自己的神。真神的仆人更应当如此，更应当说：这神永永远远为我们的神（诗篇48：14）。（3）众人一片混乱（第29节）：满城都轰动起来，这是常有的假神狂热的自然果效，真是人心惶惶，理智落了下风，怒气占了上风；满城的人跑来跑去，不明白彼此的心思，连自己的心思也弄不清。 3.这群暴徒在怒气权势下的所作所为到了什么程度。（1）他们将保罗的一些同伴拿住，推进戏园里去（第29节），有人认为这是企图叫他们同野兽战斗（哥林多前书15：32），保罗也曾如此；也可能这是要羞辱他们，叫众人观看。被他们拿住的有该犹和亚里达古，这两人在圣经其他地方也出现过。该犹是特庇人；20：4。亚里达古也在那里提到，歌罗西书4；10也提到了。他们与保罗一起从马其顿来；他们唯一的罪名就是与保罗同行，一同事奉，一同受苦。（2）保罗没有被拿住；他眼看朋友因他的缘故受苦，就想要进去，到百姓那里。若别无他法，他宁可牺牲自己，也不愿朋友为他受苦。这是爱心的表现，他爱人如己（马太福音22：39）。（3）朋友们好意劝阻，不让他进去。[1.]门徒却不许他去；他主动要进去，值得称赞，门徒不许他去，也值得称赞。他们劝阻他，大卫为众人的缘故要去冒险，他的仆人也这样劝阻他：你一人强似我们万人（撒母耳记下18：3）。[2.]其他朋友也劝阻他，不让他自投罗网。众人待他会更加残忍，比该犹和亚里达古更甚，因他们视他作首领；所以还是让他们经受风暴的冲击，保罗不能去冒险（第31节）。这些朋友是亚细亚的几位首领，原文的意思是亚细亚的王子。解经家们告诉我们，这些都是当地的祭司长，也有人说他们是大人物。这里没有说他们是否信基督的（当时确有祭司或官员信了），也可能只是同情保罗，敬他是个义人；这里只说他们是保罗的朋友。莱福特博士认为，自从保罗在戏园同野兽战斗，他们就敬重他，不愿见他再受欺侮。注意：关心义人的生命安危，胜过关心自己，这是朋友的义务。保罗进戏园风险太大，几乎会丧命；所以朋友力劝他不要进去，要服从自保的法则。这件事教导我们，要在不回避责任的前提下尽量回避危险。神呼召我们舍弃生命，但不会呼召我们丢弃生命。保罗冒险进会堂，胜过冒险进戏园。 （4）暴徒一片混乱（第32节）：有喊叫这个的，有喊叫那个的，各按自己的想象和怒气，可能还各按所听到的传闻。有人喊道：打倒犹太人；也有人喊：打倒保罗；纷纷乱乱，无法沟通。他们相互矛盾，彼此争吵，连自己都莫名其妙，实际上大半不知道是为什么聚集。他们不知暴乱的起因是什么，不知谁引发暴乱，更不知所为何事，只是在这种场合下，多数人都只是打听发生了什么事：他们跟着喊，跟着人群，像滚雪球那样，人数越来越多。（5）犹太人想在混乱中得益。在别的地方他们曾率先发起暴乱，但在以弗所，他们势单力薄，不能发动暴乱；而一旦有暴乱起来，他们就想浑水摸鱼（第33节）：有人把亚历山大从众人中带出来，叫他代表犹太人抨击保罗和他的同伴：“你们都知道底米丢和银匠们为何把他们当作信仰的大敌。请允许我来告诉你们，为何犹太人也把他们当作信仰的大敌。”犹太人推他往前，要他发言，还给他打气，承诺必站在他一边支持他。他们觉得很有必要自我辩解一番，目的是向众人分诉，不是替自己分诉，乃是替犹太人分诉，因为膜拜戴安娜的人把犹太人和保罗都当成了仇敌。犹太人希望众人明白，他们也是与保罗为敌的，与众人一样。今天若有人小心翼翼试图与基督的仆人有别，害怕受牵连，在审判的日子必按所行的受清算。亚历山大就摆手，请众人听他发表攻击保罗的言论。基督徒受逼迫，犹太人若不煽风点火，火上浇油，那才叫奇怪；若不发起作恶，必协同作恶，与恶人一同有份。有人说这个亚历山大曾是个基督徒，后来叛教加入了犹太教，所以他被当成指控保罗的合适人选；也有人说他就是那多多地害保罗的铜匠亚历山大（提摩太后书4：14），保罗已经把他交给了撒但（提摩太前书1：20）。（6）逼迫者认出他是犹太人（第34节），就放过保罗的朋友们，转过来大声颂赞女神；他们认定此人既是犹太人，必是反对崇拜戴安娜的（因为当时的犹太人十分恨恶偶像和偶像崇拜），无论他说什么，是支持保罗还是反对保罗，他们都不愿听，于是众人一起喊道：“大哉，以弗所人的戴安娜啊！若有人把她推倒，不论是犹太人还是基督徒，我们都决心再捧起来。她是以弗所人的戴安娜，是我们的戴安娜；她的庙宇在我们这里，那是我们的荣耀，是我们的喜乐；她是闻名的女神，天下人都称颂她。别处也有戴安娜，但以弗所的戴安娜超过其他地方的，因为这里的庙宇富贵华丽，胜过别处的庙。”这样叫喊持续了两小时，众人以为这样就足以驳斥保罗有关“人手所造的不是神”的教训。神圣的真理就这样在众怒和吵闹声中被淹没。古人云：人因偶像而癫狂（耶利米书50：38）；这就是实例。戴安娜使以弗所人兴旺，因为人群从各地涌向那里的神庙，令以弗所致富，所以他们要尽全力不让她的名声受损：大哉，以弗所人的戴安娜啊！ 4.城里的书记十分通达，头脑清醒，他制止了闹事者并驱散了他们。书记一词原意是文士，秘书或记事员，就是运动会的登记员，奥林匹克运动会的登记员（有人这样理解），负责登记运动会的获胜者名单和奖品。他费了好大劲，才使众人安静下来，能听见他说话；随后他说了一番平安话，印证了所罗门所言：宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声（传道书9：17）；底米丢就是那掌管愚昧人的。（1）他先讨好他们，声称戴安娜果然是以弗所人的尊贵女神（第35节）。众人大可不必喧哗，强调一个无人否定、人人皆知的事实：谁不知道以弗所人的城是看守大戴安娜的庙呢？看守一词表示城里的人不但拜这位女神，并且这座城存在的宗旨就是受托膜拜戴安娜，看管神庙，接待来自各处的崇拜者。以弗所是看守者（这个词真是恰如其分），是大戴安娜的看守者。这座城看守戴安娜，保护戴安娜，胜过戴安娜保护这座城。拜偶像的人如此认真膜拜人手所造的偶像，又真又活的神反倒被遗忘，极少有国家或城市这样看守保护他。以弗所的戴安娜神庙是一座富贵华丽的建筑，不过神庙里的戴安娜神像似乎更受人景仰，因他们让人相信这是从宙斯那里落下来的像，不是人手所造的。可见那些心地诡诈之人，轻而易举就让迷信的人上当受骗。这神像不知何时立起，也无人知道是谁所造，于是他们就使人相信这是从宙斯那里落下来的。城里的书记郑重其事地说（不过他是否当真，是否真心相信这些鬼话，着实令人怀疑）：“这事是驳不倒的，世人皆知，不必担心有人反对，大可放心。”有人这样理解：“我们既然相信这神像是从宙斯那里落下来的，那么即便有人说人手所造的不是神，也与我们无关。”（2）他劝众人不要使用暴力，不要乱，信仰不需要混乱，也没有任何益处（第36节）：你们当安静，不可造次。这在任何时候都是一条相当不错的原则，公事私事都是这样；不要着急，不要仓促，要深思熟虑；不要动怒，也不要激怒别人，要安静稳重，要讲理，不能感情用事。倘若我 们或周围的人开始混乱，就要想起这话，力求和平：我们当安静，不可造次。不要仓促行事，免得日后悔之莫及。（3）他抹去众人扔给保罗和他同伴的臭名，说他们并非被丑化的那样（第37节）：“你们把这些人带来，恨不能把他们撕成碎片；但你们想过没有，他们犯了什么错、得罪了谁呢？你们有证据吗？他们没有偷窃庙中之物，不能告他们亵渎神明，也没有取走圣物。他们没有破坏戴安娜庙和里面的珍藏，也没有谤渎我们的女神；他们没有辱骂戴安娜的崇拜者，也没有对女神或女神庙出言不逊。你们为何起哄迫害他们呢？他们虽与你们看法不同，并没有对你们恶言相向呀！他们很安静，你们为何火冒三丈呢？”他们据理力争，所针对的是人心里的偶像；心里的偶像一倒，庙里的偶像不攻自破。凡在讲道中反对偶像庙的，有真理在他们一边，应当有力地持守真理，打动人的良心，但不能抢庙中之物（不要下手夺取财物；以斯帖记9：15-16）），也不能亵渎他们的神明。要用温和的语气开导对方，不要感情用事，不要恶言相向。属神的真理不需要人的谎言，也不需要人的怒气。人的怒气并不成就神的义（雅各书1：20）。（4）他用正常的法律途径来处理他们，文明法治的国家本当如此，不能采用暴力手段。能生活在一个讲究社会治安、秉公行义、拨乱反正的国家，那是极大的福份；我们能生活在如今这个国家1 真是无比快乐。[1.]倘若他们的罪名是侵犯个人权益，那就把他们交给法官和法庭，择时审讯。倘若挑起这场骚乱的底米丢和其他银匠觉得受了委屈，或合法权益受到了侵犯，就当递上状纸，走法律途径，公平审判，伸张正义。自有放告的日子，也有方伯可以彼此对告；自有巡抚或代理听取双方的证词，公平裁定；一旦裁定，人人都当顺服，不能随意论断，也不能由大众来论断。注意：法制若能合法使用，本为好事，有争议的权益能理清，被侵犯的权益也能恢复。[2.]倘若他们的罪名是危害社会，与宪法有关，那就不该交由糊里糊涂的乌合之众来审理，应该交给政府机构（第39节）：你们若问别的事，若是平常的事，就可以照常例聚集断定，由市议员聚集审理，由掌权者召集。注意：个人不能掺和社会的事，应当交由专属的官员过问这些事，我们自己的事都忙不过来。（5）他提醒众人，说他们正面临危险，就是这场暴乱已经构成蔑视王权罪（第40节）：“今日的扰乱，若不被查问，若不告到皇帝面前，不把我们当成煽动造反的城市，没有令状发下来问责，宪章不被取缔，那就算我们走运；因这场扰乱本是无缘无故的，没有任何理由。我们破坏了治安，不能申辩说是别人破坏治安在先，我们只是自我保护。这样的辩词肯定站不住脚，所以，不要再把事态扩大，现在已经够糟糕了。”注意：多数人看重人的审判，过于看重神的审判。若能平息情绪失控，抑制情绪爆发，多想想自己很快要在审判天地的主面前交账，这该多好啊！今日的扰乱，我们难免被查问，包括心里的扰乱和肉体的扰乱；无缘无故，不仁不义，无端发作，狂热暴力，若被查问起来，该如何回答呢？我们当抑制情欲，也当抑制情绪，为这一切的事，神必审问你（传道书11：9）；人人都当管好自己，好像那将来交账的人（希伯来书13：17）。（6）他指出这场骚乱十分荒唐，指出可能引起的恶果，并劝说他们要马上散去（第41节）：他叫众人散去，也许吩咐人发出公告，通知所有人平安散去，各做各的事；众人听了就都散了。这里要注意的是：[1.]神的大能在人心里奇妙动工，制止骚乱，维护社会秩序，叫这个世界稍有秩序，世人被限制，不致于像海里的鱼，大鱼吃小鱼。乌合之众一旦兴起，何其凶猛，像一头不服管、驯服不了的兽；想到这些，不由得赞叹神的良善，叫我们不常遇到这样的事。神使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了（诗篇65：7）。这证明他是全能的神。[2.]神用各种方式保护自己的百姓。也许这城里的书记根本不是保罗的朋友，对保罗所传的福音也并无好感，但神利用他通达的一面来成就神的旨意。有许多人与义人过不去，但神拯救义人脱离他们。