第十九章 前面我们按下保罗不表，他正遍访各教会（18：23），但我们没有忘记他，他也没有忘记应允以 弗所的朋友要回去住一段日子。本章说的是他兑现了自己的承诺，回到以弗所，并住了两年；这 里告诉我们：I.他在真道和教导上辛勤做工，教导那些在约翰的洗礼上止步不前的软弱信徒（第 1-7 节），在犹太人的会堂教训人达三个月之久（第 8 节），被赶出来后，又在学府教训外邦人 相当长一段时间（第 9-10 节），还用神迹来证明所传的道（第 11-12 节）。II.他的劳碌果效，尤 其是在那些行法术的人中间，都是些罪人中的罪人；其中有些吓坏了，居然妄称他的名（第 13- 17 节），也有些信了主，接受并拥戴他的教训（第 18-20 节）。III.他的下一步打算（第 21-22 节）；以弗所的银匠给他制造麻烦，他不得不离开，去实施他所拟定的计划；底米丢挑起骚动， 大喊戴安娜1女神（第 23-34 节），又被城里的书记赶散（第 35-41 节）。 保罗在以弗所 1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，2 问 他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」3 保罗说：「这样，你们受的是甚么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」4 保罗说：「约翰所行的 是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」5 他们听见这话，就奉主耶稣的名 受洗。6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲 道）。7 一共约有十二个人。 以弗所在亚细亚很有名，因那里建了一座戴安娜女神庙，那是世界奇观之一。亚波罗在哥林多的 时候，保罗来到以弗所（第 1 节）。亚波罗在那里浇灌，保罗在这里栽种；亚波罗前往他曾经劳 碌的地方，并在他的基础上建造，保罗一点都不妒忌，反倒为之喜乐；有这样能干的新约传道人
1 钦定本将第 19 章中提到的亚底米译为戴安娜；亚底米为希腊神话中的女神，戴安娜则是罗马神话的女神。
在哥林多从事善工，他在以弗所就更加欢喜快乐，继续从事为他预备的工。虽有人要亚波罗领头 结党反对保罗（哥林多前书 1：12），但保罗并不嫉妒，别人喜爱他，保罗也不反感。他经过加 拉太和弗吕家，经过了上边一带地方，就是向北的本都和庇推尼，来到以弗所，就是与亚居拉和 百基拉分手的地方，并与他们相见。他一到，就遇见几个门徒，他们相信基督是真弥赛亚，但在 基督的学府里仍是初级班，仍在施洗约翰的影响之下。他们一共约有十二个人（第 7 节），他们 的水平与亚波罗刚到以弗所的时候差不多（他也只知道约翰的洗礼；18：25），不过他们没有机 会认识亚居拉和百基拉，可能刚来以弗所不久，也可能不像亚波罗那样愿意受教，不然他们也会 像亚波罗那样，有人会将主的道更全备地解释给他们听。这里要注意的是： I.保罗对他们谆谆教导。他听说（也许是亚居拉和百基拉说的）他们都是信徒，都信基督，都愿意 放下自己跟随他；于是保罗问了他们几个问题。 1 他们相信神的儿子；但保罗问他们受了圣灵没有，既相信耶稣就是基督，是否也相信圣灵在人 心里动工，叫人知罪，使人悔改，给人安慰；是否听说过这样的启示，并且接受这样的启示？还 有，基督升天之后，圣灵赐给使徒和其他门徒特殊恩赐，后来又多次赐下恩赐；他们是否领受了 这些恩赐？“你们信的时候受了圣灵没有？在你们心里是否有基督真理的印记？”今天的情况不 同了，我们不再指望得着那样的特殊恩赐。新约正典早已形成，并得到证明，我们倚靠圣经作为 更确的预言（彼得后书：19）。圣灵施恩给一切信徒，这恩典同时也是凭据；参考哥林多后书 1：22；5：5；以弗所书 1：13-14。凡真心相信基督的，都当问自己是否受了圣灵。凡相信的， 凡求告的，神都应许把圣灵赐给他们（路加福音 11：13）；但许多人在这件事上犯了错，以为自 己受了圣灵，其实却没有。有人装作具备圣灵的恩赐，也有人装作得着了圣灵的恩典和安慰；所 以我们要仔细查验自己。信了以后是否受了圣灵？从果子可以看出树的好坏。是否结出圣灵的果 子？是否受圣灵的引导？是否与圣灵同行？是否受圣灵的管辖？ 2.他们承认自己在这件事上很无知：“我们不知道是否有圣灵这回事。我们从旧约圣经得知神应 许赐下圣灵，也不怀疑这应许必在所定的日子实现；但我们实在不明白，也不知道圣灵要作为说 预言的灵赐下来。”他们从传说中得知（按照莱福特博士的说法），以斯拉、哈该、撒迦利亚和 玛拉基相继去世后，圣灵离开了以色列，升上去了，也从未听说圣灵又回来了。这语气似乎表示 他们还在等待，表示很奇怪自己居然没听说过这件事，并且很愿意关注此事。福音的光如同晨 光，渐渐明亮，不但越照越清晰，将从未听说过的真理展示出来，而且越照越远，将真理展示给 从未听说过的人。 3.保罗问他们既不知道圣灵，是如何受洗的；倘若由基督的传道人施洗，必知道圣灵，且奉他的 名受洗。“你们难道不知道耶稣必先得荣耀，圣灵才赐下来吗？你们受的是什么洗呢？真奇怪， 我不知该说什么。受了洗，却不知道圣灵？若不知道圣灵，你们的洗礼是没有意义的，因为洗礼 象征领受圣灵，重生的洗就是印记。不明白圣灵如同不明白基督，与真正的基督信仰格格不 入。”应用在我们身上，这表示人若不领受圣灵，不顺服圣灵，受洗就没有意义，领受神的恩典 也是徒然。这也是我们应当常问的问题，我们重生是为谁的荣耀，受洗是为事奉谁，这样才能达 到重生的目的和洗礼的目的。但愿我们常常思想自己受的是什么洗，好活出洗礼的意义。 4.他们承认受的是约翰的洗。我的理解是，他们是奉了约翰的名受洗，而不是约翰为他们施洗 （决无可能），乃是个软弱而好心的约翰门徒为他们施洗，仍糊里糊涂以约翰的名义结党，其心 态和看法与那些见基督深得人心就心生妒忌、口出怨言的约翰门徒差不多（约翰福音 3：26）。 有那么几个因约翰悔改赦罪的洗而得造就的人，约翰说天国近了，他们却以为没有那么近，于是 就安于现状，以为最多就是劝别人也这样；他们盲目听从约翰的教诲，奉约翰的名到处给人施 洗，或像这里所表达的，叫人受约翰的洗，自己不进步，也不带领受洗的人进步。 5.保罗解释说约翰洗礼的真正意图和意义在于耶稣基督；那些人只顾叫他们受约翰的洗，却不引 导他们展望洗礼的意义，而是停滞不前，保罗纠正了这个错误。若有人停留在无知状态，或不幸 被误导，具备纯正知识的人不能轻看、拒绝他们，反倒应当同情他们，教导他们，正如保罗教导 这些门徒那样。（1）他承认约翰的洗礼从某种意义上说是一件美事：约翰所行的是悔改的洗。他 藉着这洗礼，要求众人悔罪，认罪，转离罪孽；若真有人做到这点，那就达到目的了。然而，
（2）他指出约翰的洗礼是有所指的，其意图绝非让受洗的人驻足不前，而是叫他们相信在他后面 将要来的那一位，就是基督耶稣；他指出约翰的悔改之洗是为了替主预备道路，叫人接受基督， 盼望基督降临；他甚至还指给他们看，说：看哪，神的羔羊（约翰福音 1：29）！“约翰是个伟 大的义人；但他只是开路先锋，基督才是王。约翰的洗是门廊，不是屋子；你们要穿过门廊，才 能进到屋子里歇息；所以你们受约翰的洗是完全错误的。” 6.保罗指出他们受了错误的引导，他们满心感恩，愿意改正，并奉主耶稣的名受洗（第 5 节）。 至于亚波罗，前面曾说（18：25）他单晓得约翰的洗，意思是他虽单晓得约翰的洗，却能在受洗 时正确理解洗礼的意义，在明白主的道之后就没有再受洗，就如基督的第一批门徒也曾受约翰的 洗，并且明白这代表弥赛亚就在门口（并且定睛于他，顺服于他），他们也不必再受洗。但这里 的几个门徒不同，他们受洗时只是定睛于约翰，没有往远处看，只把约翰当成了救主；这是个根 本性的错误，是致命的，就如有人奉保罗的名受洗一样致命（哥林多前书 1：13）。所以，他们 既明白过来，就愿意奉主耶稣的名受洗。我们有理由相信给他们施洗的不是保罗，乃是跟随他的 人。总之，这并不表示约翰的洗礼和基督的洗礼之间有何冲突，也不表示两者本质不同，更不表 示人若已奉父、子、圣灵的名受洗（这是基督洗礼所命定的形式），可以奉同样的名再洗一次； 这些人奉主耶稣的名受洗，因为以前从未受过这样的洗。 II.保罗叫他们领受圣灵的特别恩赐（第 6 节）。1.保罗按手在他们头上，郑重祷告，求神赐他们 恩赐；按手这个动作，族长们用来祝福，尤其是用来表示应许的传承，如创世记 48：14。圣灵是 新约的大应许，使徒按手表示传承这应许：“愿主把那福份赐给你们，那是上好的福份；”参考 以赛亚书 44：3。2.神应允了他的祷告：圣灵便降在他们身上，以震撼人心的形式出现，他们就 说方言，又说预言，像使徒那样，又像最初的外邦信徒那样（10：44）。这是为了把福音引进以 弗所，唤醒人心，叫人盼望大事。有人认为这也是为了装备这十二个人参加事奉，说他们后来成 了以弗所教会的十二位长老，并且保罗把该教会的牧养和管理工作托付给了他们。他们得了先知 的灵，能明白神国的奥秘，又得了说方言的恩赐，能向各国的人传道。这些人瞬间经历的变化是 何等的大！几分钟前还未曾听见有圣灵赐下来，如今却被圣灵充满；圣灵真是像风，随着意思吹 （约翰福音 3：8）。 保罗在以弗所 8 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。9 后来，有些人心里刚硬不 信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房天天辩 论。10 这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希腊人，都听见主的道。11 神 藉保罗的手行了些非常的奇事；12 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了， 恶鬼也出去了。 这里说的是保罗在以弗所忙着行善事。 I.他像在别处一样，还是从犹太会堂着手，先向犹太人传福音，要寻回以色列家迷失的羊（马太福 音 10：6），这些羊如今迷失在各山岗上。请注意看： 1.他在何处讲道：在他们的会堂（第 8 节），基督也曾到会堂讲道。保罗去会堂参加他们的敬 拜，希望能消除他们的成见，赢得他们的信任，同时争取叫他们接受福音。他希望在安息日崇拜 时为主作见证。基督徒聚会尚未形成，他就经常光顾犹太人的聚会，犹太人也尚未被全然遗弃。 保罗进会堂，因那是犹太人聚集的地方，真希望他们心情不错。 2.他讲什么道：关乎神国的事，关乎神掌管万民并施恩给他们的大事，关乎世人顺服神、以神为 乐的大事。他指出世人对神的义务以及在他里面的福份，因他是造物主，神国靠他建立；他指出 世人犯了罪，没有尽到义务，也失去了福份，神国的荣耀受到亏损，他还指出世人藉着救赎主， 要重拾自己的义务，重新得福，神国也因之重新建立。神国的事，也可从狭义的角度理解为关乎 弥赛亚国度的事，犹太人对此翘首以盼，指望有大事发生；保罗打开圣经，翻到论到这事的经 文，告诉他们应当如何正确认识弥赛亚国度，并指出他们的错误。
3.他如何讲道。（1）他据理力争：与他们辩论；他讲理，按照圣经来讲理，驳斥反对意见，叫人 心服口服，不但信，还明白为何要信。他讲道辩论，用对话的形式讲道，他提问，允许他们回 答，也允许他们提问，他来回答。（2）他很用心：劝化众人；不但晓之以理，据理力争，叫他们 明白，还动之以情，打动他们的心，指出神国的事也关乎他们，与他们大有关系，应当多多关 注；哥林多后书 5：11 说“我们劝人”。保罗的教导很能打动人，他是劝勉人的专家。（3）他 很勇敢，带着圣洁的决心：他放胆讲道，对所传的事没有半点疑问，对所传的主没有半点疑惑， 对听道的没有半点惧怕。 4.他讲道有多久：一连三个月，足以叫他们认真思想。在这段时间里，他们当中凡蒙恩被拣选 的，都蒙召信了主，其余的都无可推诿。保罗传福音，长期处在大争战中（帖撒罗尼迦前书 2： 2），但他不灰心，也不丧胆（以赛亚书 42：4）。 5.他讲道有何果效。（1）有些人听了劝，信了基督；有人认为“劝化”这个词表示有人信了。 （2）也有许多仍然不信，顽固抗拒基督信仰。保罗上次来到此地，只是粗略讲了一些，他们还恳 请他留下来（18：20）；如今他住了下来，所说的话直击人心，他们就不耐烦了。[1.]他们本身对 基督的福音有很大的抵触情绪，心里刚硬不信，真理明摆在眼前，又有令人信服的光照和见证， 他们就是不信。所以说，他们不信，是因为心里刚硬。[2.]他们还拼命怂恿别人也抵挡福音，自己 不进神国，还不允许别人进去。他们在众人面前毁谤这道，挑起众人抵挡福音。虽提不出具体的 证据，仍是坏话说尽。这些罪人活像犯了罪的天使，沦为撒但，沦为抵挡神的，沦为魔鬼，沦为 诬陷人的。 II.他在犹太会堂尽量解释，发现他们越来越顽固，就离开了会堂，因为继续与他们交往开始有点 不安全，更确切地说，是有点不舒服，没有果效。他仍参加他们的敬拜，他们也没有叫他闭嘴， 没有禁止他在会堂讲道，但他一讲论神的事，他们就毁谤，实际上就是赶他出去：他们痛恨改 变，痛恨受教，于是他就离开他们。我敢肯定这是分开，不是分裂；他有正当理由，也很清楚应 该离开。这里要注意的是： 1.保罗离开他们时，把他的门徒也带走了，也叫门徒与他们分离，正如彼得向刚信主的所言：当 救自己脱离这弯曲的世代（2：40）。为了避免他们被亵渎的毒舌所害，他把信主的门徒领出来， 成立基督教会，当时已有相当的人数；其他人也可来听福音，信了之后可以加入他们。保罗离 开，其实无需叫门徒也离开；他去那里，门徒自会跟随。 2.保罗从会堂出来，开始自己的聚会，便在推喇奴的学房天天辩论。他离开犹太会堂，便于传福 音时更加坦然；但他仍为基督和基督信仰的缘故与人辩论，驳斥对手。他从犹太会堂出来，有双 重好处：（1）传福音的机会多了。在会堂他只能在安息日讲道（13：42），现在他天天辩论， 天天讲课，不浪费时间：有些人因职业的缘故一时来不了，便可在别的时候来；人若天天在智慧 的门口观望，在智慧的门前等候，都可来听。（2）听福音的人多了。在犹太会堂，唯有犹太人和 皈依犹太教的外邦人才能来听；外邦人不能进去。如今在推喇奴学房聚会，无论是犹太人，是希 腊人，都能来听（第 10 节）。所以，保罗在形容以弗所的机会之门时说：有宽大又有功效的门为 我开了，尽管反对的人也多（哥林多前书 16：8-9）。有人认为推喇奴学房是个犹太人的神学 院，犹太人在主要城市不但设立会堂，还经常开办这样的神学院，称之为“求学堂”或“进深 堂”；他们是在安息日离了会堂以后去那里的。他们行走，力上加力（诗篇 84：7），从圣所到 学房。若真是这样的学房，那就说明保罗离开会堂，乃是渐渐离开，仍尽力靠拢它，正如他过去 所行的那样（18：7）。不过也有人认为这是个外邦人的哲学学府，属于一个叫推喇奴的人，或者 是一个退修的所在（“学房”一词有时有隐退的含义），属于城里的巡抚或某个高官。无论如 何，这个地方很适合保罗和众门徒，既能传基督的爱，又不必花钱。 3.他在此劳碌有两年之久，天天讲课辩论。这两年时间从他离开会堂开始算，在会堂有三个月 （第 8 节），之后还在当地巡回讲道一段时间，加在一起可以说是三年（20：31）。 4.福音因此传遍远近（第 10 节）：一切住在亚细亚的，都听见主的道；不只是住在以弗所的，连 住在亚细亚省的人都听见了（以弗所是亚细亚的主要城市，有小亚细亚之称）。各地有许多人汇 集以弗所学习律法、交通、宗教和教育，给了保罗机会把福音传遍各城各乡。人人都听见主耶稣
的道。福音是基督的道，也是关乎基督的道。人人都听见了，至少略有所闻。各行各业、城乡各 个地方都有人拥戴福音，福音也藉着他们传开了；所以人人都听见主耶稣的道，至少都应该听说 过。可能保罗有时还亲自下乡传福音，或差派宣教士或助手，使得那地区的人都听见主的道。正 是：坐在黑暗里的百姓看见了大光（马太福音 4：16）。 III.神藉着神迹奇事证明保罗的教训，叫人开始过问，开始认真听，并且相信（第 11-12 节）。保 罗自打从那腓立比的使女身上赶出恶鬼以来，似乎没再行过神迹；我觉得有点奇怪，他为何不在 帖撒罗尼迦、庇哩亚或雅典行神迹呢？可能他行过神迹，但为何不记录下来呢？然而即便没有自 然国度的神迹，福音的果效本身不就是恩典国度的神迹吗？神的能力伴随着福音，这本身不就证 明福音从神而来、不需要其它证明吗？保罗在哥林多一定是行过不少神迹，只是路加没有记录下 来，因保罗曾说他藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来（哥林多后书 12：12）。而在以弗 所，这里只是概括性地提到神用神迹来证明他的使命来自神。1.行了些非常的奇事。神施展能 力，不受自然规律限制，所成就的事不能理解为机遇或因果。也可理解为：这些神迹不仅不同寻 常（凡是神迹，都不同寻常），还是不一般的神迹，是其他使徒从未行过的神迹。人若存心抗拒 福音，一般的神迹不管用；于是就行了些非常的奇事，超越一般神迹的神迹。2.行神迹的不是保 罗（保罗算什么？亚波罗算什么？哥林多前书 3：5），乃是神藉保罗的手行奇事。他不过是器 皿，神才是主角。 3.他医治了带到他跟前的病人，也可能上门医治，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身 上；有人拿了保罗的手巾或围裙（有人说这是他织帐棚时穿的围裙），放在病人身上，病人立即 得了医治。也可理解为：他们拿病人的手巾、腰带、帽子或头巾，在保罗身上放一小会儿，再拿 给病人。第一种说法可能性大些。这就应验了基督向门徒所说的话：信我的人要做比这更大的事 （约翰福音 14：12）。经上说有人摸基督的衣裳缀子，病就得了医治，他觉得有能力从身上出去 （路加福音 8：44，46）；这里说有人把保罗的衣物拿去，病人就得了医治。基督赐给门徒权 柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（马太福音 10：1），我们在此看见保罗两样都做：病人身 上的病就退了，恶鬼也出去了；这两点都象征福音的意图和果效，就是医治灵魂的疾病，拯救灵 魂脱离撒但的权势。 念咒赶鬼之人蒙羞 13 那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：「我 奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！」14 做这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。15 恶鬼回答 他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」16 恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜 了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。17 凡住在以弗所的，无 论是犹太人，是希腊人，都知道这事，也都惧怕；主耶稣的名从此就尊大了。18 那已经信的，多 有人来承认诉说自己所行的事。19 平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。 他们算计书价，便知道共合五万块钱。20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。 福音传道人奉差遣与撒但争战，基督便出来，胜了又要胜（启示录 6：2）。把污鬼从被鬼附的身 上赶出来，是基督胜过撒但的一个例子，但为了说明基督在各方面都得胜，这段经文讲述了胜过 撒但的两个精彩故事，这不仅发生在被魔鬼所附的人身上，也发生在甘愿委身与魔鬼的人身上。 I.这里说的是撒但的仆役蒙羞；几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，又亵渎又邪恶，妄称基督的 名，干恶魔的勾当，最后不得不为自己的狂妄而付上惨重代价。请注意看： 1.这里介绍这些狂徒的一般品性。他们都是犹太人，是游行各处的犹太人，论民族论信仰，都算 犹太人，但却游行各处，行巫术骗财。这些人逢人便说自己很有本事，谎称能念咒，用邪术治 病，吸引了好些忧郁愁烦的人跟随他们。他们自称能念咒赶鬼，因为他们在行骗时用一种命令式 的求告，就是奉了某某的名赶鬼。这些搞迷信的犹太人为了给自己的邪术安上好听的名声，竟邪 恶地声称这些都是所罗门发明的。约瑟夫（犹太古史 8.45-46）说所罗门写咒语，可用于治病，赶 出来的鬼再也不回来；还说这些事在所罗门时代的犹太人当中很普遍。基督似乎也有所指：你们 的子弟赶鬼又靠着谁呢（马太福音 12：27）？
2.这里具体讲述几个过这样日子的人游行各处来到以弗所；他们是犹太祭司长士基瓦的七个儿子 （第 14 节）。雅各家败坏，令人伤心；而本当分别为圣归给神的亚伦家也败坏，那就更令人伤 心；亚伦家族中居然有人与撒但联手，真叫人伤心。这些人的父亲是个祭司长，是二十四位祭司 轮值班中的一位首领。你或许会觉得祭司长的儿子人数再多，也能在圣殿里谋职。也许是这些人 出于贪图世俗、放荡不羁的个性，都成了江湖骗子，周游世界，医治疯子。 3.他们犯了亵渎罪：向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名；他们不像那些敬畏基督、相信他名的 人（我们曾见过有人奉基督的名赶鬼，却不与门徒一起跟从他，主不愿泼他们冷水；路加福音 9：49），乃是不择手段作恶骗财，并且似乎还有这样的用意：倘若不信基督的也能奉基督的名赶 鬼，他们就会说信基督的即便能赶鬼，也不能证明基督的教训，因为信不信都一样。倘若他们不 能赶出污鬼，就会说基督的名不灵，不像别的名那样灵；而魔鬼也往往与他们串通一气，在他们 奉别的名赶鬼时故意被赶出来。他们说：我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来；不是“我们所信、 所倚靠、所授权的耶稣”，而是“保罗所传的耶稣”，言下之意是：看看耶稣的名是否灵验。罗 马教廷里也有念咒赶鬼的，假装用咒语和邪术替忧郁的人赶鬼，其实根本不懂，没有神的权柄， 也不凭信心，乃是步这些犹太人的后尘。 4.他们不虔的举动令自己蒙羞。他们居然如此欺哄众人，挖苦神，窃取滥用耶稣荣耀的名；基督 和别西卜有什么相通呢？（1）恶鬼尖刻地回答（第 15 节）：“耶稣我认识，保罗我也认识，你 们却是谁呢？我知道耶稣胜过了世上执政的，掌权的，也知道保罗奉了耶稣的名，有权柄赶鬼。 但你们有什么权柄奉他的名赶鬼？是谁给你们这样的权柄？你们既恨恶他的管教，怎敢宣告耶稣 的权柄，传说他的律例，口中提到他的约（诗篇 50：16-17）？”这是神的大能，藉着恶鬼的口 说出这样的话来，要彰显福音的荣耀，叫那些滥用基督之名的蒙羞。敌基督的权势和派系装作对 耶稣和保罗大发热心，装作奉他们的权柄，但仔细看看就不难发现，他们不过是追求世俗的利 益，甚至是敌视真信仰。耶稣我们认识，保罗我们也认识，你们却是谁呢？（2）恶鬼所附的人迎 上去，大大戏弄他们一番，恶狠狠跳在他们身上，制伏他们，破了他们的咒语，胜了他们；这些 人根本不是对手，只好从那房子里逃出去了，赤着身子，还受了伤；衣服被撕裂，头也被打破。 这段故事记录下来，是要警告一切声称奉基督之名、却不远离罪恶的人。魔鬼既能用试探来胜过 他们，也能用惊恐来胜过他们。想用基督的名来求鬼放过他们，那是很不保险的。若倚靠又真又 活的信心赶鬼，信靠基督，魔鬼就逃跑；但若只是用一下基督的名，只是念一两句他的话，像念 咒语一般，魔鬼就胜过我们。 5.众人都看见了这件事，许多人很有感触（第 17 节）：凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希腊 人，都知道这事。这件事成了街头巷尾的话题；结果是：（1）人人惊恐：都惧怕。他们通过这件 事，看到了魔鬼之恶，不该事奉，也看到了基督的大能，不该抵挡；这两方面都令人震惊。他们 明白了基督的名不能随便乱用，基督信仰也不能随便掺入异教的迷信。（2）神得着荣耀：主耶稣 的名从此就尊大了，因他忠心的仆人奉他的名赶鬼治病，没有拦阻；这表明他的名超乎万名之上 （腓立比书 2：9）。 II.这里说的是有另外一些撒但的仆役悔改了，且有悔改的表现。 1.这些人曾经作恶，现在认罪悔改（第 18 节）。有许多人信了，还受了洗，但却在受洗时没能具 体认罪；此时看见耶稣基督的名大得荣耀，就心里惶恐；他们来见保罗，也可能是来见与保罗同 工的传道人，承认平时的恶行，承认心里隐而未现的恶念和鲜为人知的诡诈和污秽。他们诉说自 己所行的事，以此谦卑自己，归荣耀给神，也警诫他人。他们认罪并非勉强，乃是自愿的，为的 是良心得平安（最近见到的神迹令他们良心不安）。注意：人若真心认罪悔改，就会在祷告时向 神坦率认罪，又在有必要时，在被自己得罪的人面前坦率认罪。 2.这些人曾经读过邪恶的书，现在将这些烧毁（第 19 节）：平素行邪术的，原文的意思是行事鲁 莽，好管闲事（这个词也用在帖撒罗尼迦后书 3：11；提摩太前书 5：13），这些人以研究邪术 交鬼为生，拥有大量星相、赶鬼、算命、交鬼、解梦、预言等方面的书，有人觉得还包括戏剧、 爱情小说、言情书、污秽下流的诗，等等。这些人良心苏醒，意识到这些书所教导的尽是邪恶， 就把书拿来，堆积在众人面前焚烧。以弗所素以巫术闻名，念咒也称为以弗所艺术。这里的人收
藏大量书籍，可能还有专门教别人行巫术的。如此精彩的见证，证明邪术的不是，且在如此邪术 盛行的地方，那是基督的荣耀，是福音的荣耀。想必这些人明白了邪术的危害，下决心远离邪 术，还要把书尽都烧掉，方觉满意。（1）由此他们对以往所犯的罪表现出圣洁的愤慨，好比那些 拜偶像的，一旦悔改，就对偶像说：去吧（以赛亚书 30：22），还把金偶像、银偶像抛给田鼠和 蝙蝠（以赛亚书 2：20）。这些东西曾是他们的犯罪工具，如今他们要向这些东西报仇，宣告自 己弃恶的决心；这些东西曾被视为可爱，如今视为可憎。（2）由此他们表示自己的决心，决不再 行邪术，也不再去看与邪术相关的书。他们坚信邪术的危害，觉得不能只是把书扔掉，免得日后 改变主意又捡回来；既决心日后坚决不看，现在就烧掉。（3）由此他们远离试探，不走回头路。 倘若留下这些书，那就危险了，当时的热忱一过，可能会心生好奇，去翻阅这些书，甚至会喜欢 上这些书；所以现在就把它们烧了。注意：凡真心悔改的，都尽力远离犯罪的机会。（4）由此他 们避免危害别人。倘若是犹大，他必会说：“把这些书卖了吧，所得的钱可以分给穷人。”或者 说：“所得的钱可用来买圣经，买好书。”然而，谁能知道这些危险的书会落到谁手里，会给他 们造成什么伤害呢？所以最安全的做法就是将这些书付之一炬。凡从恶道上回头的，都尽力叫人 不要走恶道，都很谨慎，不给别人犯罪的机会。（5）由此他们表示蔑视世俗的财富；也许有人劝 说他们不要烧书，他们算了一下书价，加在一起共合五万块钱；有人计算约为一千五百英镑。可 能这些书很稀有，也可能是禁书，所以价格昂贵。可能他们买这些书曾花了很多钱，但这些既都 是魔鬼的书，买下来固然很愚蠢，也不该作恶转卖。（6）由此他们公开见证自己不再行恶的喜 乐，好比马太蒙基督呼召从税关上下来，就大摆筵席，表达喜乐之心（路加福音 5：27-29）。这 些悔改的人聚在一起，当众点火烧书；他们大可私底下烧，在家里烧，但他们选择在一起烧，一 致同意，高调烧书（用我们的话说），要叫基督尊大，叫他的恩典在自己里面显为大，也叫周围 的人得造就。 III.这里概述福音在以弗所地区的发展和果效（第 20 节）：主的道大大兴旺，而且得胜。能看见 神的道不断兴旺，并且得胜，那真是蒙福的场面。1.能看见主的道遍地铺开，多人加入教会，那 是蒙福的场面。越来越多的人听见福音，顺服福音，那是主的道兴旺。连最不可能信的也信了， 最顽固抗拒福音的也被感动，并且顺服，那就是主的道大大兴旺。2.能看见福音到处得胜，加入 教会的在知识和恩典上不断进步，那是蒙福的场面。根深蒂固的败坏被治死，旷日已久的恶习被 打破，轻浮赶时髦的罪被抛弃，那就是主的道大大得胜，就是基督胜了又要胜（启示录 6：2）。 以弗所的骚乱 21 这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以 后，也必须往罗马去看看。」22 于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己 暂时等在亚细亚。23 那时，因为这道起的扰乱不小。24 有一个银匠，名叫底米丢，是制造戴安娜 神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25 他聚集他们和同行的工人，说：「众位，你们知道我们 是倚靠这生意发财。26 这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人 手所做的，不是神。』这是你们所看见所听见的。27 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女 神戴安娜的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」28 众 人听见，就怒气填胸，喊着说：「大哉，以弗所人的戴安娜啊！」29 满城都轰动起来。众人拿住 与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。30 保罗想要进去，到百姓那里，门 徒却不许他去。31 还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。 32 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为甚么聚集。33 有人把亚历 山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；34 只因他们认出他是 犹太人，就大家同声喊着说：「大哉！以弗所人的戴安娜啊。」如此约有两小时。35 那城里的书 记安抚了众人，就说：「以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大戴安娜的庙和从宙斯那里 落下来的像呢？36 这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。37 你们把这些人带来，他们并 没有偷窃庙中之物，也没有谤渎我们的女神。38 若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放 告的日子（或译：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。39 你们若问别的事，就可以照常例聚集 断定。40 今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然 来。」41 说了这话，便叫众人散去。
I.这里说的是保罗在以弗所陷入了麻烦，那时他正盘算着，要去别处开展工作。 1.他盘算去别处（第 21-22 节）。他为神的事操心，希望尽可能影响更多的地方。他在以弗所已 住了两年；（1）此时他正计划去看望马其顿和亚该亚教会，特别是在两省的主要城市腓立比和哥 林多的教会（第 21 节）。他曾在那里建立教会，现在很想去看望他们。他心里定意，可能在心里 作了决定，尚未说出来，也可能是受了圣灵的引导，因他一切行为都受圣灵引导。他想去看看神 的工在那些地方如何展开，有不足的就指正，有好的就加勉。（2）他还想去耶路撒冷看望那里的 弟兄们，告诉他们耶和华所喜悦的事在他手中亨通（以赛亚书 53：10）。然后他还想去罗马，往 罗马去看看；并非游览古代名城，满足自己的好奇心，但正如人们常说的：往罗马去看看，意思 是去那里参观，他的用意却是去看望那里的基督徒，并且帮助他们（罗马书 1：11）。罗马的义 人是该城的荣耀，他很想亲眼看看。莱福特博士认为那是皇帝革老丢驾崩的那年，他死于保罗在 以弗所的第二年；保罗那时想去罗马，因为革老丢在世时不准犹太人去罗马（18：2）。（3）他 打发提摩太和以拉都前往马其顿，通知那里的教会他即将来访，并将捎给耶路撒冷穷圣徒的捐项 预备好。之后不久，他写了哥林多前书，并打算亲自去看望他们：我已打发提摩太到你们那里 去，然而，主若许我，我必快到你们那里去（哥林多前书 4：17，19）。眼下他暂时等在亚细 亚，就是以弗所所在的地方，建立教会。 2.他改变了主意，因为在以弗所遇到麻烦，不得不作调整。他在那里那么久，居然平安无事，真 有点奇怪；不过他似乎遇到不少麻烦，只是没有记录下来，因他在这段时间所写的信里提到他在 以弗所同野兽战斗（哥林多前书 15：32），意思似乎是他被放在戏台上与野兽搏斗，当时一些基 督徒受过这样的野蛮待遇。他还提到他在亚细亚，靠近以弗所的地方，遇到麻烦，说自己甚至连 活命的指望都绝了，心里也断定是必死的（哥林多后书 1：8-9）。 II.但这里所说的麻烦，是惊吓多于伤害。那时，因为这道起的扰乱不小（第 23 节）。有些史学家 们说，那出了名的江湖骗子提亚纳的阿波罗尼乌斯1当时刚好在以弗所；此人公然与基督为敌，自 称是个了不起的人物，像行邪术的西门那样。不过此人对福音的阻力太小，在路加眼中简直不值 得一提。路加所说的骚乱是另一种性质的：让我们来看看其中的细节。 1.有人抱怨保罗和其他传福音的，说他们拉走了不少拜戴安娜的人，严重影响了为戴安娜神庙工 作的银匠生意。 （1）抱怨的人名叫底米丢，是个银匠，他似乎是个商会首领，大家公认他比其他人更知道银匠业 的利益所在。他是否也接别的活，这里没有细说，但他最盈利的活是制造戴安娜神银龛（第 24 节）。有人认为这是印有戴安娜肖像或神庙的徽章；也有人认为这是印有神庙样式的银质徽章， 小小的戴安娜肖像嵌在其中，很小，方便佩戴，好比天主教徒佩戴十字架那样。从远方来以弗所 神庙膜拜的人，回家时买些小神庙纪念章带回去，满足朋友的好奇心，也让自己常想起那宏伟的 建筑。这些银匠和在银匠上头的狡猾商人，真会利用众人的迷信，为自己谋求世俗利益。 （2）他不去向官府投诉，而是叫来了一伙人捣乱；他聚集同行的工人（这伙人只顾自己的利 益），煽动他们起来为难保罗，这些人蛮不讲理，发起怒来一点就着。 （3）他说起话来头头是道。[1.]他强调为戴安娜神庙制造银龛的手艺和绝活是必不可少的，不容 废去（第 25 节）：“你们知道我们是倚靠这生意发财，不只是靠它过活。我们靠它发家致富。我 们日子过得好，有钱挥霍享受，所以无论如何，决不允许这生意受影响。”注意：世人热衷于发 财之道，是非不分，这很自然；单因为这点，就有许多人抗拒基督的福音，因为福音呼召世人远 离不合法的勾当，不论多么容易生财。[2.]他指控保罗，说他叫人远离偶像。他所指控的，就是保 罗所强调的：人手所做的，不是神（第 26 节）。还有比这更清楚明白、更显而易见的真理吗？先 知曾言道：匠人所造的，并不是神（何西阿书 8：6），还有比这更有说服力的道理吗？我们对神 的第一认识，也是最真实的认识，就是他自有永有，从不倚靠别物；但万物都出于他，也倚靠 他。可见世人所想象出来的，以及人手所造的，都不是神。然而这居然成了异端学说，成了无神 论观点，宣扬这观点的保罗竟成了罪人。其实他们提不出什么证据来驳斥这理论，只是因为这理
1 提亚纳的阿波罗提乌斯（约 15-100 年）：希腊新毕达哥拉斯派或新柏拉图派哲学家。
论造成了后果，不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，他引诱迷惑许多人，叫他们不去拜戴安 娜，而这些人恰恰是他们最好、最可靠的主顾。如今银龛的需求量减少了，利润也降低了。有些 人一味地坚持荒诞无理的观点，这本身就证明自己的不是；这里就是一例，这些都是人手所做的 神；只要符合人的法律，符合属世利益，符合属世规矩，什么样的事都可坚持。[3.]他提醒众人生 意衰败的危险。一提到生意衰败，人人谈虎色变：“这个教训若得了人心，我们就都完了，甚至 店铺都要倒闭；我们这事业会被人藐视，会被定罪，声名狼藉，被视作是迷信，欺骗世人，人人 得而诛之。我们这事业（原文作我们这部份），我们的利益，我们商贸的份，都有失去的危险， 甚至我们自己也有危险，会沦为乞丐，沦为罪犯。”[4.]他装作对戴安娜大发热心，急于捍卫她的 威荣：不独我们这事业被人藐视，若只是事业受损，他不会说这么多冲动话，他更关心的是大女 神戴安娜的庙也要被人轻忽，连她的威荣也要消灭了；眼看着亚细亚全地和普天下所敬拜的女神 威荣受损，他决不能坐视不管。看看崇拜戴安娜的如何自圆其说，固执的狂热分子如何为戴安娜 辩解。第一，华丽壮观；神庙的壮观吸引了他们，也捆绑了他们；神庙受损，他们绝不能容忍， 更别说神庙被毁。第二，人多势众；亚细亚全地和普天下所敬拜的；既有这么多人拜，那必是正 确的敬拜方式，保罗说什么都不管用。同样地，正因为全地的人都希奇跟从那兽，所以那龙，就 是魔鬼，就是这世界的神（哥林多后书 4：4），将自己的能力、座位，和大权柄都给了它（启示 录 13：2-3）。 2.众人听了大怒。这指控出自银匠之手，专用来煽动普通百姓，并且达到了预期效果。（1）众人 对福音和福音传道人表示极大不满。他们怒气填胸（第 28 节），这个词形容极大的愤怒。银匠们 听说自己的生意连同偶像都受到威胁，简直就像发疯一样。（2）众人十分在乎女神的威荣：他们 喊着说：“大哉，以弗所人的戴安娜啊！我们定要站在她一边，是活是死都要捍卫她。有谁胆敢 藐视她，威胁毁坏她，让我们来对付他们。保罗证明人手所造的不是神，这我们不管，别的神别 的女神我们也不管，我们只知道：大哉，以弗所人的戴安娜！我们要捍卫本国的宗教，这是我们 祖宗传下来的。”正所谓：万民各奉己神的名而行（弥迦书 4：5），人人都高看自己的神。真神 的仆人更应当如此，更应当说：这神永永远远为我们的神（诗篇 48：14）。（3）众人一片混乱 （第 29 节）：满城都轰动起来，这是常有的假神狂热的自然果效，真是人心惶惶，理智落了下 风，怒气占了上风；满城的人跑来跑去，不明白彼此的心思，连自己的心思也弄不清。 3.这群暴徒在怒气权势下的所作所为到了什么程度。 （1）他们将保罗的一些同伴拿住，推进戏园里去（第 29 节），有人认为这是企图叫他们同野兽 战斗（哥林多前书 15：32），保罗也曾如此；也可能这是要羞辱他们，叫众人观看。被他们拿住 的有该犹和亚里达古，这两人在圣经其他地方也出现过。该犹是特庇人；20：4。亚里达古也在那 里提到，歌罗西书 4；10 也提到了。他们与保罗一起从马其顿来；他们唯一的罪名就是与保罗同 行，一同事奉，一同受苦。 （2）保罗没有被拿住；他眼看朋友因他的缘故受苦，就想要进去，到百姓那里。若别无他法，他 宁可牺牲自己，也不愿朋友为他受苦。这是爱心的表现，他爱人如己（马太福音 22：39）。 （3）朋友们好意劝阻，不让他进去。[1.]门徒却不许他去；他主动要进去，值得称赞，门徒不许 他去，也值得称赞。他们劝阻他，大卫为众人的缘故要去冒险，他的仆人也这样劝阻他：你一人 强似我们万人（撒母耳记下 18：3）。[2.]其他朋友也劝阻他，不让他自投罗网。众人待他会更加 残忍，比该犹和亚里达古更甚，因他们视他作首领；所以还是让他们经受风暴的冲击，保罗不能 去冒险（第 31 节）。这些朋友是亚细亚的几位首领，原文的意思是亚细亚的王子。解经家们告诉 我们，这些都是当地的祭司长，也有人说他们是大人物。这里没有说他们是否信基督的（当时确 有祭司或官员信了），也可能只是同情保罗，敬他是个义人；这里只说他们是保罗的朋友。莱福 特博士认为，自从保罗在戏园同野兽战斗，他们就敬重他，不愿见他再受欺侮。注意：关心义人 的生命安危，胜过关心自己，这是朋友的义务。保罗进戏园风险太大，几乎会丧命；所以朋友力 劝他不要进去，要服从自保的法则。这件事教导我们，要在不回避责任的前提下尽量回避危险。 神呼召我们舍弃生命，但不会呼召我们丢弃生命。保罗冒险进会堂，胜过冒险进戏园。
（4）暴徒一片混乱（第 32 节）：有喊叫这个的，有喊叫那个的，各按自己的想象和怒气，可能 还各按所听到的传闻。有人喊道：打倒犹太人；也有人喊：打倒保罗；纷纷乱乱，无法沟通。他 们相互矛盾，彼此争吵，连自己都莫名其妙，实际上大半不知道是为什么聚集。他们不知暴乱的 起因是什么，不知谁引发暴乱，更不知所为何事，只是在这种场合下，多数人都只是打听发生了 什么事：他们跟着喊，跟着人群，像滚雪球那样，人数越来越多。 （5）犹太人想在混乱中得益。在别的地方他们曾率先发起暴乱，但在以弗所，他们势单力薄，不 能发动暴乱；而一旦有暴乱起来，他们就想浑水摸鱼（第 33 节）：有人把亚历山大从众人中带出 来，叫他代表犹太人抨击保罗和他的同伴：“你们都知道底米丢和银匠们为何把他们当作信仰的 大敌。请允许我来告诉你们，为何犹太人也把他们当作信仰的大敌。”犹太人推他往前，要他发 言，还给他打气，承诺必站在他一边支持他。他们觉得很有必要自我辩解一番，目的是向众人分 诉，不是替自己分诉，乃是替犹太人分诉，因为膜拜戴安娜的人把犹太人和保罗都当成了仇敌。 犹太人希望众人明白，他们也是与保罗为敌的，与众人一样。今天若有人小心翼翼试图与基督的 仆人有别，害怕受牵连，在审判的日子必按所行的受清算。亚历山大就摆手，请众人听他发表攻 击保罗的言论。基督徒受逼迫，犹太人若不煽风点火，火上浇油，那才叫奇怪；若不发起作恶， 必协同作恶，与恶人一同有份。有人说这个亚历山大曾是个基督徒，后来叛教加入了犹太教，所 以他被当成指控保罗的合适人选；也有人说他就是那多多地害保罗的铜匠亚历山大（提摩太后书 4：14），保罗已经把他交给了撒但（提摩太前书 1：20）。 （6）逼迫者认出他是犹太人（第 34 节），就放过保罗的朋友们，转过来大声颂赞女神；他们认 定此人既是犹太人，必是反对崇拜戴安娜的（因为当时的犹太人十分恨恶偶像和偶像崇拜），无 论他说什么，是支持保罗还是反对保罗，他们都不愿听，于是众人一起喊道：“大哉，以弗所人 的戴安娜啊！若有人把她推倒，不论是犹太人还是基督徒，我们都决心再捧起来。她是以弗所人 的戴安娜，是我们的戴安娜；她的庙宇在我们这里，那是我们的荣耀，是我们的喜乐；她是闻名 的女神，天下人都称颂她。别处也有戴安娜，但以弗所的戴安娜超过其他地方的，因为这里的庙 宇富贵华丽，胜过别处的庙。”这样叫喊持续了两小时，众人以为这样就足以驳斥保罗有关“人 手所造的不是神”的教训。神圣的真理就这样在众怒和吵闹声中被淹没。古人云：人因偶像而癫 狂（耶利米书 50：38）；这就是实例。戴安娜使以弗所人兴旺，因为人群从各地涌向那里的神 庙，令以弗所致富，所以他们要尽全力不让她的名声受损：大哉，以弗所人的戴安娜啊！ 4.城里的书记十分通达，头脑清醒，他制止了闹事者并驱散了他们。书记一词原意是文士，秘书 或记事员，就是运动会的登记员，奥林匹克运动会的登记员（有人这样理解），负责登记运动会 的获胜者名单和奖品。他费了好大劲，才使众人安静下来，能听见他说话；随后他说了一番平安 话，印证了所罗门所言：宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声（传道书 9： 17）；底米丢就是那掌管愚昧人的。 （1）他先讨好他们，声称戴安娜果然是以弗所人的尊贵女神（第 35 节）。众人大可不必喧哗， 强调一个无人否定、人人皆知的事实：谁不知道以弗所人的城是看守大戴安娜的庙呢？看守一词 表示城里的人不但拜这位女神，并且这座城存在的宗旨就是受托膜拜戴安娜，看管神庙，接待来 自各处的崇拜者。以弗所是看守者（这个词真是恰如其分），是大戴安娜的看守者。这座城看守 戴安娜，保护戴安娜，胜过戴安娜保护这座城。拜偶像的人如此认真膜拜人手所造的偶像，又真 又活的神反倒被遗忘，极少有国家或城市这样看守保护他。以弗所的戴安娜神庙是一座富贵华丽 的建筑，不过神庙里的戴安娜神像似乎更受人景仰，因他们让人相信这是从宙斯那里落下来的 像，不是人手所造的。可见那些心地诡诈之人，轻而易举就让迷信的人上当受骗。这神像不知何 时立起，也无人知道是谁所造，于是他们就使人相信这是从宙斯那里落下来的。城里的书记郑重 其事地说（不过他是否当真，是否真心相信这些鬼话，着实令人怀疑）：“这事是驳不倒的，世 人皆知，不必担心有人反对，大可放心。”有人这样理解：“我们既然相信这神像是从宙斯那里 落下来的，那么即便有人说人手所造的不是神，也与我们无关。” （2）他劝众人不要使用暴力，不要乱，信仰不需要混乱，也没有任何益处（第 36 节）：你们当 安静，不可造次。这在任何时候都是一条相当不错的原则，公事私事都是这样；不要着急，不要 仓促，要深思熟虑；不要动怒，也不要激怒别人，要安静稳重，要讲理，不能感情用事。倘若我
们或周围的人开始混乱，就要想起这话，力求和平：我们当安静，不可造次。不要仓促行事，免 得日后悔之莫及。 （3）他抹去众人扔给保罗和他同伴的臭名，说他们并非被丑化的那样（第 37 节）：“你们把这 些人带来，恨不能把他们撕成碎片；但你们想过没有，他们犯了什么错、得罪了谁呢？你们有证 据吗？他们没有偷窃庙中之物，不能告他们亵渎神明，也没有取走圣物。他们没有破坏戴安娜庙 和里面的珍藏，也没有谤渎我们的女神；他们没有辱骂戴安娜的崇拜者，也没有对女神或女神庙 出言不逊。你们为何起哄迫害他们呢？他们虽与你们看法不同，并没有对你们恶言相向呀！他们 很安静，你们为何火冒三丈呢？”他们据理力争，所针对的是人心里的偶像；心里的偶像一倒， 庙里的偶像不攻自破。凡在讲道中反对偶像庙的，有真理在他们一边，应当有力地持守真理，打 动人的良心，但不能抢庙中之物（不要下手夺取财物；以斯帖记 9：15-16）），也不能亵渎他们 的神明。要用温和的语气开导对方，不要感情用事，不要恶言相向。属神的真理不需要人的谎 言，也不需要人的怒气。人的怒气并不成就神的义（雅各书 1：20）。 （4）他用正常的法律途径来处理他们，文明法治的国家本当如此，不能采用暴力手段。能生活在 一个讲究社会治安、秉公行义、拨乱反正的国家，那是极大的福份；我们能生活在如今这个国家1 真是无比快乐。[1.]倘若他们的罪名是侵犯个人权益，那就把他们交给法官和法庭，择时审讯。倘 若挑起这场骚乱的底米丢和其他银匠觉得受了委屈，或合法权益受到了侵犯，就当递上状纸，走 法律途径，公平审判，伸张正义。自有放告的日子，也有方伯可以彼此对告；自有巡抚或代理听 取双方的证词，公平裁定；一旦裁定，人人都当顺服，不能随意论断，也不能由大众来论断。注 意：法制若能合法使用，本为好事，有争议的权益能理清，被侵犯的权益也能恢复。[2.]倘若他们 的罪名是危害社会，与宪法有关，那就不该交由糊里糊涂的乌合之众来审理，应该交给政府机构 （第 39 节）：你们若问别的事，若是平常的事，就可以照常例聚集断定，由市议员聚集审理，由 掌权者召集。注意：个人不能掺和社会的事，应当交由专属的官员过问这些事，我们自己的事都 忙不过来。 （5）他提醒众人，说他们正面临危险，就是这场暴乱已经构成蔑视王权罪（第 40 节）：“今日 的扰乱，若不被查问，若不告到皇帝面前，不把我们当成煽动造反的城市，没有令状发下来问 责，宪章不被取缔，那就算我们走运；因这场扰乱本是无缘无故的，没有任何理由。我们破坏了 治安，不能申辩说是别人破坏治安在先，我们只是自我保护。这样的辩词肯定站不住脚，所以， 不要再把事态扩大，现在已经够糟糕了。”注意：多数人看重人的审判，过于看重神的审判。若 能平息情绪失控，抑制情绪爆发，多想想自己很快要在审判天地的主面前交账，这该多好啊！今 日的扰乱，我们难免被查问，包括心里的扰乱和肉体的扰乱；无缘无故，不仁不义，无端发作， 狂热暴力，若被查问起来，该如何回答呢？我们当抑制情欲，也当抑制情绪，为这一切的事，神 必审问你（传道书 11：9）；人人都当管好自己，好像那将来交账的人（希伯来书 13：17）。 （6）他指出这场骚乱十分荒唐，指出可能引起的恶果，并劝说他们要马上散去（第 41 节）：他 叫众人散去，也许吩咐人发出公告，通知所有人平安散去，各做各的事；众人听了就都散了。这 里要注意的是：[1.]神的大能在人心里奇妙动工，制止骚乱，维护社会秩序，叫这个世界稍有秩 序，世人被限制，不致于像海里的鱼，大鱼吃小鱼。乌合之众一旦兴起，何其凶猛，像一头不服 管、驯服不了的兽；想到这些，不由得赞叹神的良善，叫我们不常遇到这样的事。神使诸海的响 声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了（诗篇 65：7）。这证明他是全能的神。[2.]神用 各种方式保护自己的百姓。也许这城里的书记根本不是保罗的朋友，对保罗所传的福音也并无好 感，但神利用他通达的一面来成就神的旨意。有许多人与义人过不去，但神拯救义人脱离他们。
发布于 2026年4月29日 10:47
