使徒行传 第18章

I. 保罗出去打工谋生（第2-3节）。1.他虽生来就是个学者，却精通手工艺。他会织帐棚，从事织布装潢，所织的帐棚为士兵和牧羊人所用，用布料或皮料（有人说当时的帐棚通常是皮制的），如同会幕的外层遮盖，所以说住帐棚就是住在皮下。莱福特博士指出犹太人有一个习俗，就是教导孩子从小学会谋生的手艺，当然也教他们学问，也给他们产业。拉比犹大1曾说：“不教儿子学会谋生，好比教他当贼。”另一位拉比说：“人有手艺，好比围上篱笆的葡萄园。”赖以谋生的正当职业，不可轻看。保罗虽是个法利赛人，从小拜在迦百列门下，却从小学会织帐棚，并且手艺没有荒废。2.他虽有资格向所建立的教会或所教导的人支取生活费，但他仍自食其力，生活上不求他人，值得称赞；而别人明知他生活拮据却不主动帮助他，则不敢恭维。保罗何等谦卑，如此重要的人物竟如此忍辱负重；他已学会主耶稣自降为卑的作风，正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人（马太福音20：28）。保罗何等勤劳，又是何等甘愿吃苦。他有这么多脑力活要做，但若有必要，他也干体力活，且不以为羞耻。人即便得救脱离律法的咒诅，也不能幸免于“汗流满面才得糊口”（创世记3：19）这个判决。保罗在事奉中十分谨慎，尽量避免他人的非议，即便是不义无理的非议，也要避免。他用自己的双手劳动谋生，好叫基督的福音不成为他人的负担（哥林多后书11：7；帖撒罗尼迦后书3：8-9）。3.他虽精通此行，仍甘愿做短工：保罗因与他们同业，就和他们同住做工，只挣雇工的钱，仅够糊口。小商贩不能像大商人那样置办产业，但若能养家糊口，就当感恩。4.他身为伟大的使徒，仍选择与亚居拉和百基拉一同做工，因他发现他们在神的事上很有悟性，正如后来所表现的那样（第26节），还说他们在基督耶稣里与他同工（罗马书16：3）。保罗在此作出了榜样：选择职业，要选有助于自己灵魂的职业。与人同工，要选有可能在基督耶稣里同工的人。作伴交往，要选能使自己在基督的知识上有长进的人，要选一心事奉主的人，受他们的影响。关于这位亚居拉，这里告诉我们：（1）他是个犹太人，生在本都（第2节）。从彼得前书1：1可见有许多散居的犹太人住在那个地区。（2）他前不久从意大利来到哥林多。他似乎常常更换住所；这个世界不是我们久居之地。（3）他离开意大利，因为当时皇帝革老丢有令，叫犹太人都离开罗马。犹太人普遍受人憎恨，常受苦难和羞辱。神的产业如斑点的鸷鸟，鸷鸟在她四围攻击她（耶利米书12：9）。亚居拉是个基督徒，但因他是犹太人，也被逐出罗马；外邦人观念模糊，分不清犹太人还是基督徒。苏埃托尼乌斯在记载革老丢生平时提到过这道命令，那是革老丢在位的第九年；他写道：颁布这道命令，是因为犹太人不安本份，在基督的事上，有人大发热心，也有人恨之入骨，常有冲突，官府为之头疼，且激怒了嫉妒心重的皇帝，于是下令把犹太人尽数赶出去。犹太人逼迫基督徒，难怪外邦人又逼迫犹太人，又逼迫基督徒。

II. 这里说的是保罗向犹太人传道，与他们打交道，带领他们信基督，包括正宗犹太人和希腊人，就是在一定程度上皈依了犹太教的人；保罗多次参加他们的聚会。 1.每逢安息日，他在会堂里辩论。看看使徒传福音的方法：他不强迫，不用武力，不用火与刀，也不勉强叫人接受，乃是公平讲理。他们平易近人，合理解释自己所言，允许别人反对，随时给出令人满意的回答。神允许我们和他辩论（以赛亚书1：18），他挑战罪人，叫他们呈上案件，声明确实的理由（以赛亚书41：21）。保罗传道，又讲圣经，又讲道理。 2.他劝化他们。这表示：（1）他传道有迫切感。他不只是晓之以理，还动之以情，为神的缘故，为他们灵魂的缘故，也为他们儿女的缘故，恳请他们不要拒绝神赐给他们的救恩。也可理解为：（2）他传道有果效。他劝化他们，意思是他们听了他的劝言（有人这样理解），说服他们接受了 犹大·哈拿西：也称犹大一世或犹大王，第二世纪犹太拉比、领袖。相传他是大卫的后代，故有“王”之称。

III. 这里说的是保罗放弃了不信的犹太人，转向外邦人，正如他在别处一样（第6节）。 1.许多犹太人（实际上是大多数犹太人）顽固反对基督福音，再晓之以理，动之以情，他们也不愿接受。他们既抗拒、毁谤，摆开阵势要与福音为敌，彼此连合阻止福音传开。他们自己定意不信，还竭力阻止别人信。他们无法辩驳，说不出道理，就恶言攻击，就毁谤，亵渎基督，并向神说亵渎的话（启示录13：5-6）。他们不但不信，还大肆亵渎。 2.于是保罗宣布不再对他们负责，任凭他们因不信的缘故而沉沦。他迫切向他们证明（第5 节），但他们不接受他的证明，且顽固抵挡，他就迫切证明他们的不是（第6节），并用一个动作表达他的心情：抖着衣裳，将尘土抖落（正如先前他跺下脚上的尘土；13：51），要证明他们的不是，表示自己与他们不再有干系，并警告神必审判他们。彼拉多用洗手来表示流基督血的罪要归到犹太人头上，照样保罗用抖衣裳来表示他所说的，要尽可能叫他们知道：（1）他已尽力，他们灵魂流血，他却干净；他像个忠心的守望者，向他们发出了警戒，虽没能救他们，却救自己脱离了罪。他尽全力劝他们，仍是徒然，所以倘若他们因不信而沉沦，他们的血就不归在他头上。这段经文和20：26都明显引用了以西结书33：8-9。传道人的良心若为自己作证，证明他已已经警戒了罪人，脱离了干系，那是极大的安慰。（2）犹太人若坚持不信，就必灭亡，并且这都要怪他们自己：“你们的血归到自己头上，你们是自取灭亡，你们的国在今世要沉沦，你们的个人在来世要沉沦，并且这一切都由你们担罪。”倘若有什么话能叫他们惊恐，并最终接受福音，那一定就是这句话。 3.保罗放弃了他们，但并不放弃做工。以色列人不愿聚集，基督和他的福音仍大有荣光：从今以后，我要往外邦人那里去。犹太人不能怪他，因为福音首先传给他们。先受邀的客人不愿来，所预备的筵席不能浪费，就当到路上和篱笆那里请人来（路加福音14：23）。“我们愿意聚集犹太人（马太福音23：37），愿意医治他们（耶利米书51：9），犹太人却不愿意；但基督不能像无身的头，不能像没有房屋的根基，他们不愿意，自有愿意的。”正是：犹太人的过失和缺乏，为外邦人的富足；保罗当着他们的面这样说，不只是为了证明自己有理，也是为了激动他们发愤（罗马书11：12，14）。保罗到访哥林多

I. 保罗又换地方了。基督在差遣门徒时教导他们不要从这家搬到那家（路加福音10：7），但他们偶尔也搬家，保罗就搬了家。他出了会堂，被不信的犹太人粗暴地赶了出来，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都（第7节）。看来他去此人的家，不是投宿，乃是传道，因他仍住亚居拉和百基拉的家。犹太人不让他在会堂里平安做工，这位诚实人却向他大开家门，欢迎他去讲道，保罗接受了他的邀请。神的约柜住在私宅里，并非第一次。保罗不能在会堂自由传道，就到人家里去，所传的教训不受影响。请注意看这个人和他的家。1.此人与犹太人走得很近，是敬拜神的；他虽是个外邦人，却不拜偶像，乃是单单敬拜以色列的神，像哥尼流一样。保罗虽已放弃了犹太人，仍不愿得罪他们，于是就到此人家中聚会。他虽不得不离开犹太人，转向外邦人，仍尽量避免冲突。2.此人的家离会堂很近：他的家靠近会堂，有人也许觉得保罗是故意在那里聚 会，要吸引会堂里的人来，但我认为这是爱心的表现，表示他尽量接近他们，只要他们愿意听，他随时愿意回去，不会像他们那样又抗拒又毁谤。

II. 保罗在犹太人和外邦人中都看到了自己的劳碌果效。1.有一个社会地位很高的犹太人，名叫基利司布，是管会堂的，他和全家都信了主（第8节）。宗教界或政府机构中出现一些掌权的、身份地位很高的人拥戴福音，这是福音的荣耀。管会堂的想必比其他人更明白圣经，对信仰更有热心，但连他都信了，犹太人却仍抗拒毁谤，这实在是无可推诿。此人不仅信，全家都信了，保罗还可能亲自给他们施了洗（哥林多前书1：14）。2.还有许多哥林多人听了，就相信受洗；这些人都是外邦人，有些似乎品行还很不好，因哥林多前书6：11说：你们中间也有人从前是这样。第一，他们听了，信道是从听道而来（罗马书10：17）。其中有些来听道，也许是受了良心的责备，意识到自己行为不正，不过也可能大多数来听道是出于好奇，因为保罗所传的教训很新颖。但他们听了就相信，那是神的能力在他们身上动工；他们信了就受洗，认定基督，宣告信奉基督信仰，享受基督徒的特权。

III. 保罗大受鼓舞，因主在异象中要他在哥林多继续展开工作（第9节）：夜间，主在异象中对保罗说；当时他正在回顾自己的工作，在床上心里思想（诗篇4：4），考虑是否要继续留在此地，应该用什么方法，在此传福音有多大空间，这时基督适时向他显现，在他千头万绪之时安慰他，振奋他的心灵。1.主重申传福音的使命：“犹太人虽然气势汹汹，也许这时还变本加厉，因为连管会堂的也信了主，但不要怕他们。城里官府除了从上头来的权柄，无权为难你，所以也不要怕他们。你所传的是属天的道，要刚强壮胆。不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶（以西结书3：9）。只管讲，不要闭口，不要放过任何讲道的机会。要大声喊叫，不可止息（以赛亚书58：1）。不要因为怕就闭口不言，闭口不讲（可以这样理解）。讲道时不要胆怯，要坦率全面地讲，要有勇气。只管讲，把基督使者所应有的灵自由运行出来。”2.主应允必与他同在，这足以使他精神倍增，重新得力：“不要怕，有我与你同在，我会保护你，救你脱险，除去你的惧怕；只管讲，不要闭口，因我必与你同在，必认同你所讲的，必与你同工，并用神迹奇事来证明你所传的道。”他在颁布大使命时也有这样的应许：我必与你们同在（马太福音28：19-20）；这里重复一次。有基督同在，就不必害怕，不能退缩。3.主保证他的安全：“必没有人下手害你；你必蒙拯救，脱离蛮不讲理的恶者之手；逼迫必不将你赶离此地，像其它地方那样。”主没有应许无人会攻击他（后面我们马上见到他受攻击，被拉到公堂；第12节），他所应许的乃是：“必没有人下手害你；他们所剩余的怒气必被限止，你不会挨打，也不会被关押，不像在腓立比那样。”保罗后来受到的待遇不如先前的那么苦，如今又照着他受苦的日子得安慰（诗篇90：15）。试炼必不长久；参考诗篇66：10-12。也可从广义理解这句话：“必没有人下手害你；无人能加害于你，不论他们如何待你，你都不会有祸患。他们可以杀你，却不能伤害你，因为我与你同在。”参考诗篇23：4；以赛亚书41：10。4.主叫他展望工作的果效：“因为在这城里我有许多的百姓。无人能阻拦你的工，我必认同你的工，你只管振作起来；这城里有许多人因你的事奉蒙召，你必看见自己劳苦的功效（以赛亚书53：11）。”主知道谁是属他的，也知道谁将来必属他，因为他们之所以成为他的百姓，都是主亲自做的工；他所做的，他都知道。“他们虽不知道，虽仍被撒但恣意掳掠，却仍是属我的，因为父已将他们给了我，成为事奉我的后裔；我把他们的名字写在生命册上。我写下他们的名字，凡给我的，我不会失去一个；他们是属我的，因为我必得着他们。正所谓：预先所定下的人又召他们来（罗马书8：30）。在这城里，这虽是个亵渎邪恶、充满不洁的城，又因其中的维纳斯庙和庙前的大广场而变得更为不洁；但这草堆似乎全是糠秕，其中却有麦子，这矿石似乎全是渣滓，其中却有金子。连哥林多城里都有许多基督的百姓，但愿我们任何地方都不要放弃。

IV. 他既受鼓舞，就在那里长住下去（第11节）：保罗在那里住了一年零六个月，并非偷闲，乃是不断做工，将神的道教训他们；这里是人流汇集的地方，他有机会向外邦人传福音，并藉着他们把福音传到其它国家。他逗留许久，1.把外面的人领进来。基督在那里有许多百姓，他大可藉着恩典的能力在一个月内或一个星期内使他们都归主，就如福音刚刚传开的时候，数千人一网打尽；但神做工并非千篇一律。基督在哥林多的百姓必须渐渐蒙召，讲一次道，一些人信，再讲一次，又一些人信；如今我们还不见万物都服他（希伯来书2：8）。但愿基督的使者不懈努力，尽管不能一次性做完所有的工，哪怕成效甚少。2.把进来的人建造起来。信了主，仍需学习神的 道，在哥林多尤其需要保罗亲自教训，因为好种子一旦撒到田里，仇敌就马上来撒稗子，就是保罗在写给哥林多教会的信中多次驳斥的那些蒙骗人的假使徒。逼迫人的犹太人原是福音的大敌，他们虽被捆住了手脚，保罗却遇到更大的麻烦，教会也因而面临更大的危害，皆因那些传犹太教之人的口舌，他们表面上信奉基督教，实际上却在挖基督教的墙角。保罗来到哥林多之后不久，可能写了帖撒罗尼迦前书，从时间上说这是他受感写下的第一封信；不久又给那里的教会写了第二封信。传道人讲好道是事奉基督，写好信也是事奉基督，也是传扬基督的真道。保罗到访哥林多

I. 犹太人在罗马官府面前控告保罗（第12-13节）。这里当官的名叫迦流，是亚该亚的方伯，就是地方总督，因亚该亚是罗马帝国的一个省。这迦流是那著名的塞内卡的哥哥，年轻时名叫诺瓦图斯，后因做了尤里乌斯·迦流家族的养子，改名迦流。他弟弟塞内卡曾说他很有才华，为人正直，性格温顺甜美，素有甜美迦流之称，人见人爱。这里要注意的是：1.保罗受苦待，被拉到迦流面前：犹太人同心起来攻击保罗。保罗所受的迫害，都是他们挑起的，这次他们联合起来陷害他。他们目标一致，同心起来攻击他，联手作恶。他们使用暴力：攻击保罗，扰乱治安，拉他到公堂，想必他连准备的时间都没有就被迫出庭。2.保罗在迦流面前被诬陷（第13节）：这个人劝人不按着律法敬拜神。他们不能指控他劝人不要敬拜神，也不能指控他劝人不要敬拜假神（申命记13：2），只能说他劝人不按着律法敬拜神。罗马政府允许犹太人在原居住地守自己的律法，这又如何呢？难道用别的方式敬拜神，就要被当成罪犯来起诉吗？难道信仰自由可以勉强人吗？这指控是不公平的，因为连他们自己的律法都说神要为他们兴起一位先知，并要他们都听从他（申命记18：15）。如今这位先知已经来了，保罗劝他们要相信他，听从他，正如律法所说的，因他来不是要废掉，乃是要成全（马太福音5：17）。律法中有关圣殿的礼拜条例，哥林多的犹太人守不住，因为远离耶路撒冷，他们在会堂的礼拜条例，保罗也从不反对。但这些人就是这样，一听说要在基督里敬拜神，用心灵诚实敬拜神，他们就立即跳起来争辩，仿佛这是不按律法敬拜神；其实这才是真正的成全律法。

II. 迦流一听说这样的案子，更确切地说他根本就没听，就立刻撤案，不愿受理（第14-15节）。保罗本想好好分辩一番，说明他并没有劝人不按律法敬拜神，但这法官定意不受理此案，连看都不想看。请注意： 1.迦流表示凡应该审理的案件，他自会履行法官职责。他对那些起诉的犹太人说：“如果是为冤枉奸恶的事，如果你们控告此人偷窃行骗，烧杀抢夺，或其它不道德行为，我理当耐性听你们；你们再啰嗦再吵杂，我也会听。”请愿者若有理，就不能因为他们举止粗俗，就不受理他们的案件。惩恶扬善是掌权者的责任，起诉方即便不识大体，案件仍应当审理。然而： 2.倘若案件不在他职权范围，迦流就不允许他们起诉（第15节）：“但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧，你们自己裁定，这样的事我不愿意审问；我没有耐心听，也无心裁决。”他们迫切希望听讼，他却把他们撵出公堂（第16节），吩咐传下一宗案件。我们来分析一下：（1）迦流的行为有对的一面，值得称赞：不懂的事，他不愿审理，与犹太人信仰相关的事，他让犹太人自己去讨论，不准他们以信仰为由攻击欺侮保罗，至少不愿成为他们作恶的工具。他认为此事不在他职权范围，于是就不愿插手。（2）但他轻看律法，轻看信仰，这一定是不对的；他也许知道这是神的律法，本当多了解一些。神应该如何敬拜，耶稣是不是弥赛亚，福音是不是神的启示，这些事绝非关乎言语、名目，不能如此轻易亵渎。这些都是至关重要的问题，倘若他正确认识，必明白这些都与他休戚相关。他的口气仿佛在夸耀自己不懂圣经，且引以为傲，仿佛了解、研究神的律法，是有失颜面的事。

III. 所提尼被打，迦流也不管（第17节）。1.众人揪住所提尼，在堂前打他，这是大大藐视公堂。关于这件事有许多猜测，无人能确定这所提尼是谁，打他的希腊人又是谁。最有可能的是这所提尼是个基督徒，保罗的朋友，在这件事上替保罗出头，甚至可能想保护他不受攻击；迦流宣布撤案，所提尼就护送他离去；众人找不到保罗，就拿这保护保罗的人出气。保罗的朋友中确有一人名叫所提尼，在哥林多很有名；可能他是个传道人，因保罗称他为兄弟，并与他联名写了哥林多前书（哥林多前书1：1），正如他与提摩太联名写哥林多后书；这里的所提尼可能就是他。这里说他是管会堂的，可能与基利司布（第8节）同管会堂，也可能他管一个会堂，基利司布管另一个会堂。至于殴打他的希腊人，很可能这些都是希腊化的犹太人，或称犹太希腊人，他们与犹太人联手抗拒福音（第4，6节），犹太人挑唆他们出手殴打，不便自己出面。这些人气恼保罗，就殴打所提尼；他们也气恼迦流，因他不愿受理，就在公堂前殴打所提尼，借此表示他们不把迦流放在眼里；他不愿受理，他们就自己来宣判。2.法庭不管此案，也不管这些人：这些事迦流都不管。倘若这句话的意思是他不在乎恶人的冒犯，那就值得称赞。他严格守法，提倡公平，也轻看别人对他的藐视。但倘若这句话的意思是（我觉得是这样）他不在乎义人被殴打，那他就是漠不关心，给人感觉他人品有问题。正如所罗门所言：审判之处有奸恶（传道书3：16），无人出手制止这奸恶。迦流身为法官，理当保护所提尼，制止并且惩治那些殴打他的希腊人。人若在街上或在街市上被打，也许不容易出手相助，但就在公堂上，审判席前，法官却正襟危坐，无动于衷，正是：诚实在街上仆倒，正直也不得进入，离恶的人反成掠物（以赛亚书59：14-15）。人若看见或听见神的百姓受苦却不怜悯，不关心，不体恤，也不为他们祷告，信仰的利益是沉是浮，都无甚区别，那就是心怀像迦流那样的心态，义人在他面前被打，他竟不管这些事。这好比在锡安安逸无虑，却不为约瑟的苦难担忧（阿摩司书6：1，6），又好比王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱（以斯帖记3：15）。保罗到访以弗所和耶路撒冷

I. 保罗离开哥林多（第18节）。1.他并非遇到麻烦立即离开，而是又住了一段日子；其他地方风暴一起，他就离开，但在哥林多却不是这样，因为风暴刚起，又落了下去。有人说迦流私下里会见保罗，并且很喜欢他，以致相传保罗和迦流的弟弟塞内卡之间有了联系。保罗又住了多日，有人认为这在前面所说的一年半之后（第11节）。他见自己的劳碌并不徒然，于是就继续劳碌。2. 他要走了，与弟兄们互道珍重，分手时满有爱心，多有安慰、劝慰和祷告，赞扬他们的长处，责备他们的短处，并且告诫他们谨防假使徒的毒害；他临别时的讲道想必给他们印象很深。3.百基拉和亚居拉和他同去，因他们很想与他作伴。他们好像喜好搬迁，不愿长住在同一处；这样的性情可能有好的动机，又有好的果效，所以我们不能怪别人，但自己则当警惕。他们与保罗建立了深厚的友情，所以他要离去，他们就请求与他同行。4.坚革哩是个港口，从哥林多出海的都在这里上船；保罗或亚居拉在这里剪了头发（从原文看不出来是谁剪了头发），因满了离俗的日子：他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。住在犹大地的若要还愿，通常会去圣殿；但住在别处的可在别处还愿。拿细耳人若不小心沾了不洁净，或满了离俗的日子（民数记6：13），都要剃头；想必这里说的是后者。有人觉得剃头的是亚居拉，他是个犹太人（第2节），也许还守着不少犹太教的风俗；但我觉得若是保罗剃头也并无不妥，因为我们必须承认他也守犹太人的风俗（21：24，26），不但与犹太人同守，因他向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人（哥林多前书9：20），也因为拿细耳人许愿一事，虽也是律法条例，即将废去，但却具有道德和敬虔的意义，所以理当在其它犹太律法条例废去之后，最后一个废去。拿细耳人与先知同列（阿摩司书2： 11），都是以色列的华美（耶利米哀歌4：7）1；所以保罗为得犹太人的缘故，若暂时许下拿细耳人之愿，清酒浓酒都不喝，也不剃头，这并不奇怪；现在他离俗的日子满了。

II. 保罗蒙召前往以弗所，那是小亚细亚的大都市，也是个海港。1.保罗将亚居拉和百基拉留在那里，只因他们能在以弗所帮助传福音，而不是因为他们在旅途中有什么拖累。保罗打算在短期内回到这里住一段日子，这时他留下亚居拉和百基拉，就如先前基督差派门徒先到各处为他预备道路。亚居拉和百基拉是又聪明又有见识的基督徒，可以通过个人谈道预备人心，叫人在保罗到来时接纳他，明白他所传的道；难怪他称他们是在基督耶稣里与他同工（罗马书16：3）。2.他在那里向会堂里的犹太人讲道；他虽只是路过，仍希望先讲道，然后离去。他进了会堂，不是去当听众，乃是去讲道，和犹太人辩论。他虽在哥林多放弃了犹太人，因他们又抗拒又亵渎，但他不会因他们的缘故在别处拒绝进会堂，而是仍先传福音给他们。我们不能因为几个人的恶行就怪罪一大批，归罪整个群体。3.以弗所的犹太人不但不赶他出去，反倒希望他留下来（第20节）：众人请他多住些日子，把基督的福音教导给他们。这里的人贤于哥林多和其他地方的犹太人，也更有教养，这表示神并没有把他的百姓全然摒弃，在他们中间仍有所剩的余民。4.保罗此时不愿久住：他却不允，就辞别他们。他还要赶路，一定要在耶路撒冷守节2；不是非守不可（他知道守节的律法条例不是必须的），乃是他在耶路撒冷还有别的事（不管什么事），要在守节期间去做，那时通常会有许多犹太人从各处前往耶路撒冷。这里没有说要守什么节，也许是逾越节，那是个最大的节日。5.他表示以后还要回到以弗所；这里的人善待他，他希望能在他们当中做点好事。做好事能多留一些余地大有好处，做完这事，便可做那事：我还要回到你们这里，但他加上必要的条件：神若许我。我们的时日在神手里；我们计划，他安排，所以无论承诺何事，都要顺服神的旨意。主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事（雅各书4：15）。主的灵若许可（16：7），我还要回到你们这里。保罗需要圣灵的带领，不但要有机会，还要看神是否带领。

III. 保罗到访耶路撒冷；这次只是小住，但却表达他对母会的尊敬。1.他经海路到达耶路撒冷附近的港口。他开船离了以弗所（第21节），在凯撒利亚下了船（第22节）。他选择水路，既能考察又安全，也可看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事（诗篇107：24）。坐船去耶路撒冷原先都停靠在约帕，但希律王既重修了凯撒利亚，约帕港又太危险，所以通常都用凯撒利亚港。2. 他上去问教会安，我觉得这明显指的是耶路撒冷教会，这里只称教会，因为基督教会始于此地（15：4）。保罗觉得有必要在他们当中现身，免得他们以为他在外邦人中大有果效，变得飘飘然，疏远了他们，以为他因神赐给他尊荣就忘记尊敬他们。他向耶路撒冷教会问安：（1）说明这次访问相当友好，完全是出于好意，询问他们的近况，并证明自己的好意。注意：新朋友多了，不能忘记老朋友；义人和传道人重拾以往的友情，这是很美的事。耶路撒冷的传道人留守传道，保罗则是旅行传道；他尽力与他们保持友好往来，好叫他们在他出发时与他同乐，又使他自己在他们的帐棚里与他们同乐，又能因双方的事奉果效相互祝贺，相互问安，大得安慰。（2）说明这次访问相当仓促。他上去问他们安，也许是亲嘴问安（哥林多前书16：20），没有逗留。他的本意就是见上一面，但仍不惜长途跋涉。这个世界并非我们永远相聚的所在，神的百姓是世上的盐（马太福音5：13），散居各地；但有时相互见面仍是美事，可以坚固彼此的爱心，分手以后也可更好地保持灵里的沟通，更加盼望天上的耶路撒冷，那时我们就要永远同在。

IV. 他在回程路上经过先前传福音的地方。1.他下安提阿去，住了些日子，与老朋友团聚，那是他奉差遣向外邦人传道的第一站（13：1）。他下到安提阿，探访当地的传道人；忠心的传道人时不时与自己的兄弟相聚，那是振奋人心的；正所谓：铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此（箴言27：17）。保罗来到安提阿，不觉想起以往的日子，倍觉感恩。2.他又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，他曾在那些地方传福音，建立教会，虽只是简单提及（16：6），但所做的却很精彩；他在加拉太书4：14-15提到他最初传福音给加拉太人，他们接待他如同神的使者。保罗按地理位置挨次访问了那地方的各教会（加拉太有多个教会；加拉太书1：2，却没有提到该地区其它城里有教会）；他过去栽种，现在浇灌，坚固众门徒。他能来看望他们，这对信徒和传道人来 钦定本将第21节译为：就辞别他们，说：我一定要在耶路撒冷守节，但神若许我，我还要回到你们这里。 心，坚固他们事奉基督的决心，也坚固他们爱基督的心。门徒需要被坚固，因他们常陷于软弱之中；传道人应当尽力坚固他们，坚固所有的门徒，把他们引向基督，鼓励他们靠他而活，他的能力在他们的软弱上显得完全（哥林多后书12：9），他是他们的力量，他们的诗歌（出埃及记15：2）。亚波罗的性情

I. 这里形容亚波罗初到以弗所时的性情。 1.亚波罗是个犹太人，生在埃及的亚历山大，但父母都是犹太人。当时百姓散居各地，亚历山大有许多犹太人，正如经上所预言的：耶和华必使你坐船回埃及去（申命记28：68）。他的名字与异教假神里的那个亚波罗不同，乃是亚波罗斯1；有人认为他就是亚比利斯（罗马书16：10）2。 2.亚波罗各方面都很优秀，很能服事众人。他是有口才的，最能讲解圣经；他作为犹太人，从小就熟读旧约圣经。（1）他精通语言：很有口才。有人理解为：他是个通达的人；也有人理解为：他是个有学问的人，是个史学家，优秀的史学家，很适合做传道工作：原文意思是他能说会道；是个通灵的人，不论什么话题，说出来的话都十分中肯、贴切、全面、流畅。（2）他精通圣经语言，这方面尤其表现出他的口才。他既最能讲解圣经，就来到以弗所，原意应该是这样的；既然他很会讲解圣经，于是就来到以弗所，在大众面前展示才华，荣耀神，造就人。他不但熟悉圣经，能随口引用经文，告诉你经文的出处（许多属世的犹太人都能做到这点，所以说他们在律法上有知识和真理的模范；罗马书2：20），还最能讲解圣经。他明白经文的意思，知道如何应用，如何引用经文来推理，并且说出来合情合理；他在解释或应用经文时，有一种令人信服、坚固人心的能力。也许他在许多犹太会堂里早已证明了他的圣经知识和解经能力。 3.亚波罗已经在主的道上受了教训，就是说基督的教训他略有所知，对福音和基督信仰的原则有所认识，知道耶稣就是基督，是那要到世间来的先知（约翰福音6：14）。像亚波罗那样精通圣经、能分辨这时候的神迹（马太福音16：3）的人，一听说基督的事就会立即相信。他受了教训，原文意思是他受了教诲，也许是来自父母或传道人的教诲；他受了关于基督和救恩之道的教训。凡教导别人的，首先自己要学习主的道，不只是要能说主的道，还要能行主的道。不能光是转动舌头传主的道，还要端正脚步走主的道。 4.只是他单晓得约翰的洗礼；他在基督的福音上受了教训，但仅限于约翰的事奉，没有再进一步；他知道在旷野有人声喊着说：预备主的道（马太福音3：3），却不知道何为主的道。我们甚至怀疑他是否听说过基督的死和复活，是否明白其中的奥秘，是否在圣灵降临之后有机会和使徒交往；也许他只是受了约翰的洗，没有受圣灵的洗，不像众门徒在五旬节那样。

II. 这里说的是他的恩赐在以弗所发挥作用，并且有长进；他来这里，找机会做好事，也找机会学习；他两样都做到了。 1.在以弗所，他在众人面前善用自己的恩赐。可能他是被推荐到犹太会堂当教师的；他照着所得的亮光，照着所量给他的恩赐（以弗所书4：7），欣然前来（第25节）：心里火热，将耶稣的 罗马书16：10中提到的第一个人应为亚比利斯（Apelles），而不是和合本所译的亚比利安。 赐；圣灵显在各人身上，无论多少，都是叫人得益处（哥林多前书12：7）。主耶稣曾用比喻教导传道人，哪怕只有一千两银子，也不能埋起来不用。我们已经知道亚波罗头脑好，口才也好：是有口才的，最能讲解圣经，积累了不少有用的知识，又很能表达。现在让我们来看看他作为传道人，身上还有什么优点；凡是传道人，都当效法他。（1）他是个感情充沛的传道人，脑子好，心也好；他心里火热。他心里不但有属神的亮光，还有属神的激情，不但发光，还能发热。他为神的荣耀大发热心，为宝贵的灵魂得救大发热心。这表现在他在会堂里放胆讲道，也表现在他讲道时的热忱。他讲起道来情词迫切，十分用心。这样的结合何其美！有许多人空有热心，却缺乏知识，缺乏圣经知识，往往笨嘴拙舌，词不达意；又有许多口才很好，圣经很熟，学识渊博，明智审慎，却没有生命，没有热忱。这里我们看见一个属神的完全人，预备行各样的善事（提摩太后书3：17）；又有口才，又有热心，满有属神的知识和感情。（2）他是个殷勤劳碌的教师：他殷勤讲论教训人1。他讲道十分卖力，信息丰富，所奉献给神或给会堂的，都是花了极大的功夫。他先在心里酝酿，然后竭力给听众留下深刻印象：他殷勤教训人，也可理解为详细或准确无误，说出来的话很有分寸。（3）他是个福音传道人。他虽只知道约翰的洗礼，但那是基督福音的开端，并且他能够谨守；他所教导的是关于主的事，是关于主基督的事，是引人归向基督的事。他所强调的是关乎弥赛亚国度，不是律法条例（尽管犹太听众更喜欢律法条例），也不是外邦哲学（尽管他在这方面也很有造诣），乃是主的事。（4）他是个勇敢的传道人：他在会堂里放胆讲道，信靠神，不惧人的脸色；他坚信所说的都是真理，毫不怀疑，也知道所说的都很有价值，不怕为之受苦；他在会堂里，当着强势犹太人的面传神的事，尽管他知道他们对此很有成见。 2.在以弗所，他私底下恩赐大增，并非勤学苦练，乃是常与亚居拉和百基拉交往。倘若保罗或别的使徒也在以弗所，必多多教导他；但他们都不在，就由亚居拉和百基拉（就是那织帐棚的）将神的道给他讲解更加详细。请注意看：（1）亚居拉和百基拉在会堂听了他讲道。他在知识方面不如他们，但他既很有服事众人的恩赐，他们就鼓励他事奉，专心认真听他讲道。成熟的基督徒都当这样对待年轻有为的传道人，理当这样尽诸般的义（马太福音3：15）。（2）他们发现他缺乏基督信仰的知识，就接他来，与他们同住，将神的道给他讲解更加详细，就是藉着耶稣基督得救的道。他们意识到他的不足，但不轻看他，不在别人面前藐视他，不当他是稚嫩不配上讲台的传道人，而是体恤他的不利因素，因他只知道约翰的洗礼。他们与保罗交往日久，得了大量的福音真理知识，就把所知道的都传给他；他以前对这些事的认识较为模糊，如今有了清晰、系统的认识。[1.]这印证了基督所应许的：凡有的，还要加给他（马太福音13：12）；凡有的，又愿意把所有的都使出来，就必得着更多。凡用银子努力做买卖的，必得双倍的回报。[2.]这印证了基督徒的真爱，并且量力而行。亚居拉很有知识，却不在会堂讲道；他没有亚波罗那样的恩赐，但他给亚波罗提供素材，由他用容易接受的言语表达出来。平时教导有诚意、年轻有为的基督徒和传道人，于个人于教会，那都是很美的事奉。[3.]这印证了亚波罗的极大谦卑。他是个出类拔萃的青年，大有恩赐，大有学问，刚刚学成回来，深得人心，深受欢迎，追随者很多；然而当他发现亚居拉和百基拉是明智端庄的基督徒，说起神的事又很有智慧，并且很实用，虽是手工业出身，是织帐棚的，他仍很乐意请教于他们，请他们指出他的不足和错误，并纠正他的错误，弥补他的不足。年轻的学者要多与资深基督徒交往，可以学到很多东西；这好比年轻的法学学生多向资深的律师学习。亚波罗在主的道上受了教训，但他不会驻足不前，也不觉得自己在基督信仰方面的知识比别人强（骄傲的年轻人往往如此），乃是很愿意有人把主的道全面地解释给他听。知识越多，越渴慕知识，渴慕更好的知识，积极进取，直到完全的地步。[4.]这印证了一位良善的妇人，尽管不能在教会或会堂讲道，仍在私底下用神赐给她的知识做好事。保罗很希望老年妇人用善道教训人（提多书2：3-4）。

III. 这里说他前往哥林多教会事奉，那里有更大的发挥空间。保罗在亚该亚启动了福音工作，尤其是在哥林多。许多人听了他的道深受感动，接受了福音，这些人需要被坚固；也有许多人听了心里发怒，抗拒福音，这些人需要被驳倒。保罗离开了，蒙召去做别的工，刚好亚波罗可以填补这 钦定本将第25节中的“详细讲论”译为“殷勤讲论”。