第十八章 本章说的是：I.保罗来到哥林多，与亚居拉和百基拉私下交往，与犹太人公开讲理；犹太人拒绝 他，他就转向外邦人（第 1-6 节）。II.他在那里的事工大有果效；基督在异象中鼓励他继续作 工，盼望更大的果效（第 7-11 节）。III.那里的犹太人开始骚扰他，庭审中罗马方伯迦流对犹太人 十分冷淡（第 12-17 节）。IV.保罗在哥林多逗留很久，造就并浇灌所建立的教会，随后继续他的 旅程，途经许多国家，还到耶路撒冷小住（第 18-23 节）。V.简单描述亚波罗在知识上的长进， 以及他在教会所起的作用（第 24-28 节）。 保罗到访哥林多 1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革 老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3 他们本是制 造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化 犹太人和希腊人。5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基 督。6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：「你们的罪（原文是血）归到你们自己头上， 与我无干（原文是我却干净）。从今以后，我要往外邦人那里去。」
1 尤西比乌（260-339）：基督教史学家，解经家，雄辩家。
保罗在雅典似乎没有受到什么迫害，也没有受虐待被赶出来，不像其它犹太人成群的地方；但雅 典人对他也很冷漠，他既没有什么作为，就告别了与丢尼修一起信主的，离开雅典来到哥林多， 并在建立哥林多教会的事上起到了重要作用，后来这教会在许多方面都很出名。哥林多是当时帝 国的省份亚该亚的主要城市，既富有又壮观。俗话说：寻常之辈不懂哥林多。这个地区如今称为 摩利亚。我们在这里看到： I.保罗出去打工谋生（第 2-3 节）。1.他虽生来就是个学者，却精通手工艺。他会织帐棚，从事织 布装潢，所织的帐棚为士兵和牧羊人所用，用布料或皮料（有人说当时的帐棚通常是皮制的）， 如同会幕的外层遮盖，所以说住帐棚就是住在皮下。莱福特博士指出犹太人有一个习俗，就是教 导孩子从小学会谋生的手艺，当然也教他们学问，也给他们产业。拉比犹大1曾说：“不教儿子学 会谋生，好比教他当贼。”另一位拉比说：“人有手艺，好比围上篱笆的葡萄园。”赖以谋生的 正当职业，不可轻看。保罗虽是个法利赛人，从小拜在迦百列门下，却从小学会织帐棚，并且手 艺没有荒废。2.他虽有资格向所建立的教会或所教导的人支取生活费，但他仍自食其力，生活上 不求他人，值得称赞；而别人明知他生活拮据却不主动帮助他，则不敢恭维。保罗何等谦卑，如 此重要的人物竟如此忍辱负重；他已学会主耶稣自降为卑的作风，正如人子来，不是要受人的服 事，乃是要服事人（马太福音 20：28）。保罗何等勤劳，又是何等甘愿吃苦。他有这么多脑力活 要做，但若有必要，他也干体力活，且不以为羞耻。人即便得救脱离律法的咒诅，也不能幸免于 “汗流满面才得糊口”（创世记 3：19）这个判决。保罗在事奉中十分谨慎，尽量避免他人的非 议，即便是不义无理的非议，也要避免。他用自己的双手劳动谋生，好叫基督的福音不成为他人 的负担（哥林多后书 11：7；帖撒罗尼迦后书 3：8-9）。3.他虽精通此行，仍甘愿做短工：保罗 因与他们同业，就和他们同住做工，只挣雇工的钱，仅够糊口。小商贩不能像大商人那样置办产 业，但若能养家糊口，就当感恩。4.他身为伟大的使徒，仍选择与亚居拉和百基拉一同做工，因 他发现他们在神的事上很有悟性，正如后来所表现的那样（第 26 节），还说他们在基督耶稣里与 他同工（罗马书 16：3）。保罗在此作出了榜样：选择职业，要选有助于自己灵魂的职业。与人 同工，要选有可能在基督耶稣里同工的人。作伴交往，要选能使自己在基督的知识上有长进的 人，要选一心事奉主的人，受他们的影响。关于这位亚居拉，这里告诉我们：（1）他是个犹太 人，生在本都（第 2 节）。从彼得前书 1：1 可见有许多散居的犹太人住在那个地区。（2）他前 不久从意大利来到哥林多。他似乎常常更换住所；这个世界不是我们久居之地。（3）他离开意大 利，因为当时皇帝革老丢有令，叫犹太人都离开罗马。犹太人普遍受人憎恨，常受苦难和羞辱。 神的产业如斑点的鸷鸟，鸷鸟在她四围攻击她（耶利米书 12：9）。亚居拉是个基督徒，但因他 是犹太人，也被逐出罗马；外邦人观念模糊，分不清犹太人还是基督徒。苏埃托尼乌斯在记载革 老丢生平时提到过这道命令，那是革老丢在位的第九年；他写道：颁布这道命令，是因为犹太人 不安本份，在基督的事上，有人大发热心，也有人恨之入骨，常有冲突，官府为之头疼，且激怒 了嫉妒心重的皇帝，于是下令把犹太人尽数赶出去。犹太人逼迫基督徒，难怪外邦人又逼迫犹太 人，又逼迫基督徒。 II.这里说的是保罗向犹太人传道，与他们打交道，带领他们信基督，包括正宗犹太人和希腊人， 就是在一定程度上皈依了犹太教的人；保罗多次参加他们的聚会。 1.每逢安息日，他在会堂里辩论。看看使徒传福音的方法：他不强迫，不用武力，不用火与刀， 也不勉强叫人接受，乃是公平讲理。他们平易近人，合理解释自己所言，允许别人反对，随时给 出令人满意的回答。神允许我们和他辩论（以赛亚书 1：18），他挑战罪人，叫他们呈上案件， 声明确实的理由（以赛亚书 41：21）。保罗传道，又讲圣经，又讲道理。 2.他劝化他们。这表示：（1）他传道有迫切感。他不只是晓之以理，还动之以情，为神的缘故， 为他们灵魂的缘故，也为他们儿女的缘故，恳请他们不要拒绝神赐给他们的救恩。也可理解为： （2）他传道有果效。他劝化他们，意思是他们听了他的劝言（有人这样理解），说服他们接受了 他的观点。他们当中有些人被他的辩论所折服，信了基督。
1 犹大·哈拿西：也称犹大一世或犹大王，第二世纪犹太拉比、领袖。相传他是大卫的后代，故有“王”之称。
3.他的同工来到，使他在传道的事上更加迫切（第 5 节）：西拉和提摩太从马其顿来，从那里的 教会带来好消息，并准备在此协助他，坚固他的手；于是保罗为道迫切，比以往更为迫切。他见 同胞犹太人顽固不信，心中忧伤，就更希望与他们来往，原来基督的爱激励他（哥林多后书 5： 14）；这里所用的词，意思是心里被催促。既被催促，他就庄严地向犹太人证明耶稣是基督，是 应许给列祖的弥赛亚，也是列祖所盼望的弥赛亚；他自己对此确信无疑，他也向他们证明此事， 这话是可信的，是十分可佩服的（提摩太前书 4：9）。 III.这里说的是保罗放弃了不信的犹太人，转向外邦人，正如他在别处一样（第 6 节）。 1.许多犹太人（实际上是大多数犹太人）顽固反对基督福音，再晓之以理，动之以情，他们也不 愿接受。他们既抗拒、毁谤，摆开阵势要与福音为敌，彼此连合阻止福音传开。他们自己定意不 信，还竭力阻止别人信。他们无法辩驳，说不出道理，就恶言攻击，就毁谤，亵渎基督，并向神 说亵渎的话（启示录 13：5-6）。他们不但不信，还大肆亵渎。 2.于是保罗宣布不再对他们负责，任凭他们因不信的缘故而沉沦。他迫切向他们证明（第 5 节），但他们不接受他的证明，且顽固抵挡，他就迫切证明他们的不是（第 6 节），并用一个动 作表达他的心情：抖着衣裳，将尘土抖落（正如先前他跺下脚上的尘土；13：51），要证明他们 的不是，表示自己与他们不再有干系，并警告神必审判他们。彼拉多用洗手来表示流基督血的罪 要归到犹太人头上，照样保罗用抖衣裳来表示他所说的，要尽可能叫他们知道：（1）他已尽力， 他们灵魂流血，他却干净；他像个忠心的守望者，向他们发出了警戒，虽没能救他们，却救自己 脱离了罪。他尽全力劝他们，仍是徒然，所以倘若他们因不信而沉沦，他们的血就不归在他头 上。这段经文和 20：26 都明显引用了以西结书 33：8-9。传道人的良心若为自己作证，证明他已 已经警戒了罪人，脱离了干系，那是极大的安慰。（2）犹太人若坚持不信，就必灭亡，并且这都 要怪他们自己：“你们的血归到自己头上，你们是自取灭亡，你们的国在今世要沉沦，你们的个 人在来世要沉沦，并且这一切都由你们担罪。”倘若有什么话能叫他们惊恐，并最终接受福音， 那一定就是这句话。 3.保罗放弃了他们，但并不放弃做工。以色列人不愿聚集，基督和他的福音仍大有荣光：从今以 后，我要往外邦人那里去。犹太人不能怪他，因为福音首先传给他们。先受邀的客人不愿来，所 预备的筵席不能浪费，就当到路上和篱笆那里请人来（路加福音 14：23）。“我们愿意聚集犹太 人（马太福音 23：37），愿意医治他们（耶利米书 51：9），犹太人却不愿意；但基督不能像无 身的头，不能像没有房屋的根基，他们不愿意，自有愿意的。”正是：犹太人的过失和缺乏，为 外邦人的富足；保罗当着他们的面这样说，不只是为了证明自己有理，也是为了激动他们发愤 （罗马书 11：12，14）。 保罗到访哥林多 7 于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。8 管 会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。9 夜间，主在异象中对 保罗说：「不要怕，只管讲，不要闭口，10 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我 有许多的百姓。」11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。 这里说的是： I.保罗又换地方了。基督在差遣门徒时教导他们不要从这家搬到那家（路加福音 10：7），但他们 偶尔也搬家，保罗就搬了家。他出了会堂，被不信的犹太人粗暴地赶了出来，到了一个人的家 中，这人名叫提多犹士都（第 7 节）。看来他去此人的家，不是投宿，乃是传道，因他仍住亚居 拉和百基拉的家。犹太人不让他在会堂里平安做工，这位诚实人却向他大开家门，欢迎他去讲 道，保罗接受了他的邀请。神的约柜住在私宅里，并非第一次。保罗不能在会堂自由传道，就到 人家里去，所传的教训不受影响。请注意看这个人和他的家。1.此人与犹太人走得很近，是敬拜 神的；他虽是个外邦人，却不拜偶像，乃是单单敬拜以色列的神，像哥尼流一样。保罗虽已放弃 了犹太人，仍不愿得罪他们，于是就到此人家中聚会。他虽不得不离开犹太人，转向外邦人，仍 尽量避免冲突。2.此人的家离会堂很近：他的家靠近会堂，有人也许觉得保罗是故意在那里聚
会，要吸引会堂里的人来，但我认为这是爱心的表现，表示他尽量接近他们，只要他们愿意听， 他随时愿意回去，不会像他们那样又抗拒又毁谤。 II.保罗在犹太人和外邦人中都看到了自己的劳碌果效。1.有一个社会地位很高的犹太人，名叫基利 司布，是管会堂的，他和全家都信了主（第 8 节）。宗教界或政府机构中出现一些掌权的、身份 地位很高的人拥戴福音，这是福音的荣耀。管会堂的想必比其他人更明白圣经，对信仰更有热 心，但连他都信了，犹太人却仍抗拒毁谤，这实在是无可推诿。此人不仅信，全家都信了，保罗 还可能亲自给他们施了洗（哥林多前书 1：14）。2.还有许多哥林多人听了，就相信受洗；这些 人都是外邦人，有些似乎品行还很不好，因哥林多前书 6：11 说：你们中间也有人从前是这样。 第一，他们听了，信道是从听道而来（罗马书 10：17）。其中有些来听道，也许是受了良心的责 备，意识到自己行为不正，不过也可能大多数来听道是出于好奇，因为保罗所传的教训很新颖。 但他们听了就相信，那是神的能力在他们身上动工；他们信了就受洗，认定基督，宣告信奉基督 信仰，享受基督徒的特权。 III.保罗大受鼓舞，因主在异象中要他在哥林多继续展开工作（第 9 节）：夜间，主在异象中对保 罗说；当时他正在回顾自己的工作，在床上心里思想（诗篇 4：4），考虑是否要继续留在此地， 应该用什么方法，在此传福音有多大空间，这时基督适时向他显现，在他千头万绪之时安慰他， 振奋他的心灵。1.主重申传福音的使命：“犹太人虽然气势汹汹，也许这时还变本加厉，因为连 管会堂的也信了主，但不要怕他们。城里官府除了从上头来的权柄，无权为难你，所以也不要怕 他们。你所传的是属天的道，要刚强壮胆。不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶（以西结书 3：9）。只管讲，不要闭口，不要放过任何讲道的机会。要大声喊叫，不可止息（以赛亚书 58： 1）。不要因为怕就闭口不言，闭口不讲（可以这样理解）。讲道时不要胆怯，要坦率全面地讲， 要有勇气。只管讲，把基督使者所应有的灵自由运行出来。”2.主应允必与他同在，这足以使他 精神倍增，重新得力：“不要怕，有我与你同在，我会保护你，救你脱险，除去你的惧怕；只管 讲，不要闭口，因我必与你同在，必认同你所讲的，必与你同工，并用神迹奇事来证明你所传的 道。”他在颁布大使命时也有这样的应许：我必与你们同在（马太福音 28：19-20）；这里重复 一次。有基督同在，就不必害怕，不能退缩。3.主保证他的安全：“必没有人下手害你；你必蒙 拯救，脱离蛮不讲理的恶者之手；逼迫必不将你赶离此地，像其它地方那样。”主没有应许无人 会攻击他（后面我们马上见到他受攻击，被拉到公堂；第 12 节），他所应许的乃是：“必没有人 下手害你；他们所剩余的怒气必被限止，你不会挨打，也不会被关押，不像在腓立比那样。”保 罗后来受到的待遇不如先前的那么苦，如今又照着他受苦的日子得安慰（诗篇 90：15）。试炼必 不长久；参考诗篇 66：10-12。也可从广义理解这句话：“必没有人下手害你；无人能加害于 你，不论他们如何待你，你都不会有祸患。他们可以杀你，却不能伤害你，因为我与你同在。” 参考诗篇 23：4；以赛亚书 41：10。4.主叫他展望工作的果效：“因为在这城里我有许多的百 姓。无人能阻拦你的工，我必认同你的工，你只管振作起来；这城里有许多人因你的事奉蒙召， 你必看见自己劳苦的功效（以赛亚书 53：11）。”主知道谁是属他的，也知道谁将来必属他，因 为他们之所以成为他的百姓，都是主亲自做的工；他所做的，他都知道。“他们虽不知道，虽仍 被撒但恣意掳掠，却仍是属我的，因为父已将他们给了我，成为事奉我的后裔；我把他们的名字 写在生命册上。我写下他们的名字，凡给我的，我不会失去一个；他们是属我的，因为我必得着 他们。正所谓：预先所定下的人又召他们来（罗马书 8：30）。在这城里，这虽是个亵渎邪恶、 充满不洁的城，又因其中的维纳斯庙和庙前的大广场而变得更为不洁；但这草堆似乎全是糠秕， 其中却有麦子，这矿石似乎全是渣滓，其中却有金子。连哥林多城里都有许多基督的百姓，但愿 我们任何地方都不要放弃。 IV.他既受鼓舞，就在那里长住下去（第 11 节）：保罗在那里住了一年零六个月，并非偷闲，乃 是不断做工，将神的道教训他们；这里是人流汇集的地方，他有机会向外邦人传福音，并藉着他 们把福音传到其它国家。他逗留许久，1.把外面的人领进来。基督在那里有许多百姓，他大可藉 着恩典的能力在一个月内或一个星期内使他们都归主，就如福音刚刚传开的时候，数千人一网打 尽；但神做工并非千篇一律。基督在哥林多的百姓必须渐渐蒙召，讲一次道，一些人信，再讲一 次，又一些人信；如今我们还不见万物都服他（希伯来书 2：8）。但愿基督的使者不懈努力，尽 管不能一次性做完所有的工，哪怕成效甚少。2.把进来的人建造起来。信了主，仍需学习神的
道，在哥林多尤其需要保罗亲自教训，因为好种子一旦撒到田里，仇敌就马上来撒稗子，就是保 罗在写给哥林多教会的信中多次驳斥的那些蒙骗人的假使徒。逼迫人的犹太人原是福音的大敌， 他们虽被捆住了手脚，保罗却遇到更大的麻烦，教会也因而面临更大的危害，皆因那些传犹太教 之人的口舌，他们表面上信奉基督教，实际上却在挖基督教的墙角。保罗来到哥林多之后不久， 可能写了帖撒罗尼迦前书，从时间上说这是他受感写下的第一封信；不久又给那里的教会写了第 二封信。传道人讲好道是事奉基督，写好信也是事奉基督，也是传扬基督的真道。 保罗到访哥林多 12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，13 说：「这个人劝人不 按着律法敬拜神。」14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：「你们这些犹太人！如果是为冤枉或 奸恶的事，我理当耐性听你们。15 但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己 去办吧！这样的事我不愿意审问」；16 就把他们撵出公堂。17 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂 前打他。这些事迦流都不管。 这里说的是保罗一行在哥林多受骚扰，但并无大碍，基督的工没有受到很大阻碍。 I.犹太人在罗马官府面前控告保罗（第 12-13 节）。这里当官的名叫迦流，是亚该亚的方伯，就是 地方总督，因亚该亚是罗马帝国的一个省。这迦流是那著名的塞内卡的哥哥，年轻时名叫诺瓦图 斯，后因做了尤里乌斯·迦流家族的养子，改名迦流。他弟弟塞内卡曾说他很有才华，为人正 直，性格温顺甜美，素有甜美迦流之称，人见人爱。这里要注意的是：1.保罗受苦待，被拉到迦 流面前：犹太人同心起来攻击保罗。保罗所受的迫害，都是他们挑起的，这次他们联合起来陷害 他。他们目标一致，同心起来攻击他，联手作恶。他们使用暴力：攻击保罗，扰乱治安，拉他到 公堂，想必他连准备的时间都没有就被迫出庭。2.保罗在迦流面前被诬陷（第 13 节）：这个人劝 人不按着律法敬拜神。他们不能指控他劝人不要敬拜神，也不能指控他劝人不要敬拜假神（申命 记 13：2），只能说他劝人不按着律法敬拜神。罗马政府允许犹太人在原居住地守自己的律法， 这又如何呢？难道用别的方式敬拜神，就要被当成罪犯来起诉吗？难道信仰自由可以勉强人吗？ 这指控是不公平的，因为连他们自己的律法都说神要为他们兴起一位先知，并要他们都听从他 （申命记 18：15）。如今这位先知已经来了，保罗劝他们要相信他，听从他，正如律法所说的， 因他来不是要废掉，乃是要成全（马太福音 5：17）。律法中有关圣殿的礼拜条例，哥林多的犹 太人守不住，因为远离耶路撒冷，他们在会堂的礼拜条例，保罗也从不反对。但这些人就是这 样，一听说要在基督里敬拜神，用心灵诚实敬拜神，他们就立即跳起来争辩，仿佛这是不按律法 敬拜神；其实这才是真正的成全律法。 II.迦流一听说这样的案子，更确切地说他根本就没听，就立刻撤案，不愿受理（第 14-15 节）。 保罗本想好好分辩一番，说明他并没有劝人不按律法敬拜神，但这法官定意不受理此案，连看都 不想看。请注意： 1.迦流表示凡应该审理的案件，他自会履行法官职责。他对那些起诉的犹太人说：“如果是为冤 枉奸恶的事，如果你们控告此人偷窃行骗，烧杀抢夺，或其它不道德行为，我理当耐性听你们； 你们再啰嗦再吵杂，我也会听。”请愿者若有理，就不能因为他们举止粗俗，就不受理他们的案 件。惩恶扬善是掌权者的责任，起诉方即便不识大体，案件仍应当审理。然而： 2.倘若案件不在他职权范围，迦流就不允许他们起诉（第 15 节）：“但所争论的，若是关乎言 语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧，你们自己裁定，这样的事我不愿意审问；我没有耐 心听，也无心裁决。”他们迫切希望听讼，他却把他们撵出公堂（第 16 节），吩咐传下一宗案 件。我们来分析一下：（1）迦流的行为有对的一面，值得称赞：不懂的事，他不愿审理，与犹太 人信仰相关的事，他让犹太人自己去讨论，不准他们以信仰为由攻击欺侮保罗，至少不愿成为他 们作恶的工具。他认为此事不在他职权范围，于是就不愿插手。（2）但他轻看律法，轻看信仰， 这一定是不对的；他也许知道这是神的律法，本当多了解一些。神应该如何敬拜，耶稣是不是弥 赛亚，福音是不是神的启示，这些事绝非关乎言语、名目，不能如此轻易亵渎。这些都是至关重 要的问题，倘若他正确认识，必明白这些都与他休戚相关。他的口气仿佛在夸耀自己不懂圣经， 且引以为傲，仿佛了解、研究神的律法，是有失颜面的事。
III.所提尼被打，迦流也不管（第 17 节）。1.众人揪住所提尼，在堂前打他，这是大大藐视公堂。 关于这件事有许多猜测，无人能确定这所提尼是谁，打他的希腊人又是谁。最有可能的是这所提 尼是个基督徒，保罗的朋友，在这件事上替保罗出头，甚至可能想保护他不受攻击；迦流宣布撤 案，所提尼就护送他离去；众人找不到保罗，就拿这保护保罗的人出气。保罗的朋友中确有一人 名叫所提尼，在哥林多很有名；可能他是个传道人，因保罗称他为兄弟，并与他联名写了哥林多 前书（哥林多前书 1：1），正如他与提摩太联名写哥林多后书；这里的所提尼可能就是他。这里 说他是管会堂的，可能与基利司布（第 8 节）同管会堂，也可能他管一个会堂，基利司布管另一 个会堂。至于殴打他的希腊人，很可能这些都是希腊化的犹太人，或称犹太希腊人，他们与犹太 人联手抗拒福音（第 4，6 节），犹太人挑唆他们出手殴打，不便自己出面。这些人气恼保罗，就 殴打所提尼；他们也气恼迦流，因他不愿受理，就在公堂前殴打所提尼，借此表示他们不把迦流 放在眼里；他不愿受理，他们就自己来宣判。2.法庭不管此案，也不管这些人：这些事迦流都不 管。倘若这句话的意思是他不在乎恶人的冒犯，那就值得称赞。他严格守法，提倡公平，也轻看 别人对他的藐视。但倘若这句话的意思是（我觉得是这样）他不在乎义人被殴打，那他就是漠不 关心，给人感觉他人品有问题。正如所罗门所言：审判之处有奸恶（传道书 3：16），无人出手 制止这奸恶。迦流身为法官，理当保护所提尼，制止并且惩治那些殴打他的希腊人。人若在街上 或在街市上被打，也许不容易出手相助，但就在公堂上，审判席前，法官却正襟危坐，无动于 衷，正是：诚实在街上仆倒，正直也不得进入，离恶的人反成掠物（以赛亚书 59：14-15）。人 若看见或听见神的百姓受苦却不怜悯，不关心，不体恤，也不为他们祷告，信仰的利益是沉是 浮，都无甚区别，那就是心怀像迦流那样的心态，义人在他面前被打，他竟不管这些事。这好比 在锡安安逸无虑，却不为约瑟的苦难担忧（阿摩司书 6：1，6），又好比王同哈曼坐下饮酒，书 珊城的民却都慌乱（以斯帖记 3：15）。 保罗到访以弗所和耶路撒冷 18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过 愿，就在坚革哩剪了头发。19 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩 论。20 众人请他多住些日子，他却不允，21 就辞别他们，说：「神若许我，我还要回到你们这 里」；于是开船离了以弗所。22 在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿 去。23 住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。 这里说的是保罗在哥林多逗留多时，现在又出门了；不论是暂住还是旅行，他都马不停蹄事奉基 督，广传福音。这里说的是： I.保罗离开哥林多（第 18 节）。1.他并非遇到麻烦立即离开，而是又住了一段日子；其他地方风 暴一起，他就离开，但在哥林多却不是这样，因为风暴刚起，又落了下去。有人说迦流私下里会 见保罗，并且很喜欢他，以致相传保罗和迦流的弟弟塞内卡之间有了联系。保罗又住了多日，有 人认为这在前面所说的一年半之后（第 11 节）。他见自己的劳碌并不徒然，于是就继续劳碌。2. 他要走了，与弟兄们互道珍重，分手时满有爱心，多有安慰、劝慰和祷告，赞扬他们的长处，责 备他们的短处，并且告诫他们谨防假使徒的毒害；他临别时的讲道想必给他们印象很深。3.百基 拉和亚居拉和他同去，因他们很想与他作伴。他们好像喜好搬迁，不愿长住在同一处；这样的性 情可能有好的动机，又有好的果效，所以我们不能怪别人，但自己则当警惕。他们与保罗建立了 深厚的友情，所以他要离去，他们就请求与他同行。4.坚革哩是个港口，从哥林多出海的都在这 里上船；保罗或亚居拉在这里剪了头发（从原文看不出来是谁剪了头发），因满了离俗的日子： 他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。住在犹大地的若要还愿，通常会去圣殿；但住在别处的可 在别处还愿。拿细耳人若不小心沾了不洁净，或满了离俗的日子（民数记 6：13），都要剃头； 想必这里说的是后者。有人觉得剃头的是亚居拉，他是个犹太人（第 2 节），也许还守着不少犹 太教的风俗；但我觉得若是保罗剃头也并无不妥，因为我们必须承认他也守犹太人的风俗（21： 24，26），不但与犹太人同守，因他向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人（哥林多前书 9： 20），也因为拿细耳人许愿一事，虽也是律法条例，即将废去，但却具有道德和敬虔的意义，所 以理当在其它犹太律法条例废去之后，最后一个废去。拿细耳人与先知同列（阿摩司书 2：
11），都是以色列的华美（耶利米哀歌 4：7）1；所以保罗为得犹太人的缘故，若暂时许下拿细 耳人之愿，清酒浓酒都不喝，也不剃头，这并不奇怪；现在他离俗的日子满了。 II.保罗蒙召前往以弗所，那是小亚细亚的大都市，也是个海港。1.保罗将亚居拉和百基拉留在那 里，只因他们能在以弗所帮助传福音，而不是因为他们在旅途中有什么拖累。保罗打算在短期内 回到这里住一段日子，这时他留下亚居拉和百基拉，就如先前基督差派门徒先到各处为他预备道 路。亚居拉和百基拉是又聪明又有见识的基督徒，可以通过个人谈道预备人心，叫人在保罗到来 时接纳他，明白他所传的道；难怪他称他们是在基督耶稣里与他同工（罗马书 16：3）。2.他在 那里向会堂里的犹太人讲道；他虽只是路过，仍希望先讲道，然后离去。他进了会堂，不是去当 听众，乃是去讲道，和犹太人辩论。他虽在哥林多放弃了犹太人，因他们又抗拒又亵渎，但他不 会因他们的缘故在别处拒绝进会堂，而是仍先传福音给他们。我们不能因为几个人的恶行就怪罪 一大批，归罪整个群体。3.以弗所的犹太人不但不赶他出去，反倒希望他留下来（第 20 节）：众 人请他多住些日子，把基督的福音教导给他们。这里的人贤于哥林多和其他地方的犹太人，也更 有教养，这表示神并没有把他的百姓全然摒弃，在他们中间仍有所剩的余民。4.保罗此时不愿久 住：他却不允，就辞别他们。他还要赶路，一定要在耶路撒冷守节2；不是非守不可（他知道守节 的律法条例不是必须的），乃是他在耶路撒冷还有别的事（不管什么事），要在守节期间去做， 那时通常会有许多犹太人从各处前往耶路撒冷。这里没有说要守什么节，也许是逾越节，那是个 最大的节日。5.他表示以后还要回到以弗所；这里的人善待他，他希望能在他们当中做点好事。 做好事能多留一些余地大有好处，做完这事，便可做那事：我还要回到你们这里，但他加上必要 的条件：神若许我。我们的时日在神手里；我们计划，他安排，所以无论承诺何事，都要顺服神 的旨意。主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事（雅各书 4：15）。主的灵若许 可（16：7），我还要回到你们这里。保罗需要圣灵的带领，不但要有机会，还要看神是否带领。 III.保罗到访耶路撒冷；这次只是小住，但却表达他对母会的尊敬。1.他经海路到达耶路撒冷附近 的港口。他开船离了以弗所（第 21 节），在凯撒利亚下了船（第 22 节）。他选择水路，既能考 察又安全，也可看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事（诗篇 107：24）。坐船去耶路撒冷原 先都停靠在约帕，但希律王既重修了凯撒利亚，约帕港又太危险，所以通常都用凯撒利亚港。2. 他上去问教会安，我觉得这明显指的是耶路撒冷教会，这里只称教会，因为基督教会始于此地 （15：4）。保罗觉得有必要在他们当中现身，免得他们以为他在外邦人中大有果效，变得飘飘 然，疏远了他们，以为他因神赐给他尊荣就忘记尊敬他们。他向耶路撒冷教会问安：（1）说明这 次访问相当友好，完全是出于好意，询问他们的近况，并证明自己的好意。注意：新朋友多了， 不能忘记老朋友；义人和传道人重拾以往的友情，这是很美的事。耶路撒冷的传道人留守传道， 保罗则是旅行传道；他尽力与他们保持友好往来，好叫他们在他出发时与他同乐，又使他自己在 他们的帐棚里与他们同乐，又能因双方的事奉果效相互祝贺，相互问安，大得安慰。（2）说明这 次访问相当仓促。他上去问他们安，也许是亲嘴问安（哥林多前书 16：20），没有逗留。他的本 意就是见上一面，但仍不惜长途跋涉。这个世界并非我们永远相聚的所在，神的百姓是世上的盐 （马太福音 5：13），散居各地；但有时相互见面仍是美事，可以坚固彼此的爱心，分手以后也 可更好地保持灵里的沟通，更加盼望天上的耶路撒冷，那时我们就要永远同在。 IV.他在回程路上经过先前传福音的地方。1.他下安提阿去，住了些日子，与老朋友团聚，那是他 奉差遣向外邦人传道的第一站（13：1）。他下到安提阿，探访当地的传道人；忠心的传道人时不 时与自己的兄弟相聚，那是振奋人心的；正所谓：铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此（箴言 27：17）。保罗来到安提阿，不觉想起以往的日子，倍觉感恩。2.他又离开那里，挨次经过加拉 太和弗吕家地方，他曾在那些地方传福音，建立教会，虽只是简单提及（16：6），但所做的却很 精彩；他在加拉太书 4：14-15 提到他最初传福音给加拉太人，他们接待他如同神的使者。保罗按 地理位置挨次访问了那地方的各教会（加拉太有多个教会；加拉太书 1：2，却没有提到该地区其 它城里有教会）；他过去栽种，现在浇灌，坚固众门徒。他能来看望他们，这对信徒和传道人来 说，本身就是坚固，是极大的鼓励；他还向他们讲道，这也是坚固，是坚固他们在基督里的信
1 钦定本将耶利米哀歌 4：7 中“锡安的贵胄”译为“锡安的拿细耳人”。 2 钦定本将第 21 节译为：就辞别他们，说：我一定要在耶路撒冷守节，但神若许我，我还要回到你们这里。
心，坚固他们事奉基督的决心，也坚固他们爱基督的心。门徒需要被坚固，因他们常陷于软弱之 中；传道人应当尽力坚固他们，坚固所有的门徒，把他们引向基督，鼓励他们靠他而活，他的能 力在他们的软弱上显得完全（哥林多后书 12：9），他是他们的力量，他们的诗歌（出埃及记 15：2）。 亚波罗的性情 24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问（或译：口才）的，最 能讲解圣经。25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他 单晓得约翰的洗礼。26 他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲 解更加详细。27 他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写 信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，28 在众人面前极有能力驳倒犹太人， 引圣经证明耶稣是基督。 保罗仍在旅行布道，神圣的历史将保罗的事暂时按下不表，这里的话题转到了亚波罗在以弗所， 并简单介绍了他；这对我们理解保罗书信中的一些段落很有帮助。 I.这里形容亚波罗初到以弗所时的性情。 1.亚波罗是个犹太人，生在埃及的亚历山大，但父母都是犹太人。当时百姓散居各地，亚历山大 有许多犹太人，正如经上所预言的：耶和华必使你坐船回埃及去（申命记 28：68）。他的名字与 异教假神里的那个亚波罗不同，乃是亚波罗斯1；有人认为他就是亚比利斯（罗马书 16：10）2。 2.亚波罗各方面都很优秀，很能服事众人。他是有口才的，最能讲解圣经；他作为犹太人，从小 就熟读旧约圣经。（1）他精通语言：很有口才。有人理解为：他是个通达的人；也有人理解为： 他是个有学问的人，是个史学家，优秀的史学家，很适合做传道工作：原文意思是他能说会道； 是个通灵的人，不论什么话题，说出来的话都十分中肯、贴切、全面、流畅。（2）他精通圣经语 言，这方面尤其表现出他的口才。他既最能讲解圣经，就来到以弗所，原意应该是这样的；既然 他很会讲解圣经，于是就来到以弗所，在大众面前展示才华，荣耀神，造就人。他不但熟悉圣 经，能随口引用经文，告诉你经文的出处（许多属世的犹太人都能做到这点，所以说他们在律法 上有知识和真理的模范；罗马书 2：20），还最能讲解圣经。他明白经文的意思，知道如何应 用，如何引用经文来推理，并且说出来合情合理；他在解释或应用经文时，有一种令人信服、坚 固人心的能力。也许他在许多犹太会堂里早已证明了他的圣经知识和解经能力。 3.亚波罗已经在主的道上受了教训，就是说基督的教训他略有所知，对福音和基督信仰的原则有 所认识，知道耶稣就是基督，是那要到世间来的先知（约翰福音 6：14）。像亚波罗那样精通圣 经、能分辨这时候的神迹（马太福音 16：3）的人，一听说基督的事就会立即相信。他受了教 训，原文意思是他受了教诲，也许是来自父母或传道人的教诲；他受了关于基督和救恩之道的教 训。凡教导别人的，首先自己要学习主的道，不只是要能说主的道，还要能行主的道。不能光是 转动舌头传主的道，还要端正脚步走主的道。 4.只是他单晓得约翰的洗礼；他在基督的福音上受了教训，但仅限于约翰的事奉，没有再进一 步；他知道在旷野有人声喊着说：预备主的道（马太福音 3：3），却不知道何为主的道。我们甚 至怀疑他是否听说过基督的死和复活，是否明白其中的奥秘，是否在圣灵降临之后有机会和使徒 交往；也许他只是受了约翰的洗，没有受圣灵的洗，不像众门徒在五旬节那样。 II.这里说的是他的恩赐在以弗所发挥作用，并且有长进；他来这里，找机会做好事，也找机会学 习；他两样都做到了。 1.在以弗所，他在众人面前善用自己的恩赐。可能他是被推荐到犹太会堂当教师的；他照着所得 的亮光，照着所量给他的恩赐（以弗所书 4：7），欣然前来（第 25 节）：心里火热，将耶稣的 事详细讲论教训人。他虽不像使徒那样，没有来自圣灵的行神迹的恩赐，但他仍善用已有的恩
1 新约中的亚波罗真名为亚波罗斯（Apollos），和合本译为亚波罗，实际上与希腊神话中的亚波罗（Apollo）不同。 2 罗马书 16：10 中提到的第一个人应为亚比利斯（Apelles），而不是和合本所译的亚比利安。
赐；圣灵显在各人身上，无论多少，都是叫人得益处（哥林多前书 12：7）。主耶稣曾用比喻教 导传道人，哪怕只有一千两银子，也不能埋起来不用。我们已经知道亚波罗头脑好，口才也好： 是有口才的，最能讲解圣经，积累了不少有用的知识，又很能表达。现在让我们来看看他作为传 道人，身上还有什么优点；凡是传道人，都当效法他。（1）他是个感情充沛的传道人，脑子好， 心也好；他心里火热。他心里不但有属神的亮光，还有属神的激情，不但发光，还能发热。他为 神的荣耀大发热心，为宝贵的灵魂得救大发热心。这表现在他在会堂里放胆讲道，也表现在他讲 道时的热忱。他讲起道来情词迫切，十分用心。这样的结合何其美！有许多人空有热心，却缺乏 知识，缺乏圣经知识，往往笨嘴拙舌，词不达意；又有许多口才很好，圣经很熟，学识渊博，明 智审慎，却没有生命，没有热忱。这里我们看见一个属神的完全人，预备行各样的善事（提摩太 后书 3：17）；又有口才，又有热心，满有属神的知识和感情。（2）他是个殷勤劳碌的教师：他 殷勤讲论教训人1。他讲道十分卖力，信息丰富，所奉献给神或给会堂的，都是花了极大的功夫。 他先在心里酝酿，然后竭力给听众留下深刻印象：他殷勤教训人，也可理解为详细或准确无误， 说出来的话很有分寸。（3）他是个福音传道人。他虽只知道约翰的洗礼，但那是基督福音的开 端，并且他能够谨守；他所教导的是关于主的事，是关于主基督的事，是引人归向基督的事。他 所强调的是关乎弥赛亚国度，不是律法条例（尽管犹太听众更喜欢律法条例），也不是外邦哲学 （尽管他在这方面也很有造诣），乃是主的事。（4）他是个勇敢的传道人：他在会堂里放胆讲 道，信靠神，不惧人的脸色；他坚信所说的都是真理，毫不怀疑，也知道所说的都很有价值，不 怕为之受苦；他在会堂里，当着强势犹太人的面传神的事，尽管他知道他们对此很有成见。 2.在以弗所，他私底下恩赐大增，并非勤学苦练，乃是常与亚居拉和百基拉交往。倘若保罗或别 的使徒也在以弗所，必多多教导他；但他们都不在，就由亚居拉和百基拉（就是那织帐棚的）将 神的道给他讲解更加详细。请注意看：（1）亚居拉和百基拉在会堂听了他讲道。他在知识方面不 如他们，但他既很有服事众人的恩赐，他们就鼓励他事奉，专心认真听他讲道。成熟的基督徒都 当这样对待年轻有为的传道人，理当这样尽诸般的义（马太福音 3：15）。（2）他们发现他缺乏 基督信仰的知识，就接他来，与他们同住，将神的道给他讲解更加详细，就是藉着耶稣基督得救 的道。他们意识到他的不足，但不轻看他，不在别人面前藐视他，不当他是稚嫩不配上讲台的传 道人，而是体恤他的不利因素，因他只知道约翰的洗礼。他们与保罗交往日久，得了大量的福音 真理知识，就把所知道的都传给他；他以前对这些事的认识较为模糊，如今有了清晰、系统的认 识。[1.]这印证了基督所应许的：凡有的，还要加给他（马太福音 13：12）；凡有的，又愿意把 所有的都使出来，就必得着更多。凡用银子努力做买卖的，必得双倍的回报。[2.]这印证了基督徒 的真爱，并且量力而行。亚居拉很有知识，却不在会堂讲道；他没有亚波罗那样的恩赐，但他给 亚波罗提供素材，由他用容易接受的言语表达出来。平时教导有诚意、年轻有为的基督徒和传道 人，于个人于教会，那都是很美的事奉。[3.]这印证了亚波罗的极大谦卑。他是个出类拔萃的青 年，大有恩赐，大有学问，刚刚学成回来，深得人心，深受欢迎，追随者很多；然而当他发现亚 居拉和百基拉是明智端庄的基督徒，说起神的事又很有智慧，并且很实用，虽是手工业出身，是 织帐棚的，他仍很乐意请教于他们，请他们指出他的不足和错误，并纠正他的错误，弥补他的不 足。年轻的学者要多与资深基督徒交往，可以学到很多东西；这好比年轻的法学学生多向资深的 律师学习。亚波罗在主的道上受了教训，但他不会驻足不前，也不觉得自己在基督信仰方面的知 识比别人强（骄傲的年轻人往往如此），乃是很愿意有人把主的道全面地解释给他听。知识越 多，越渴慕知识，渴慕更好的知识，积极进取，直到完全的地步。[4.]这印证了一位良善的妇人， 尽管不能在教会或会堂讲道，仍在私底下用神赐给她的知识做好事。保罗很希望老年妇人用善道 教训人（提多书 2：3-4）。 III.这里说他前往哥林多教会事奉，那里有更大的发挥空间。保罗在亚该亚启动了福音工作，尤其 是在哥林多。许多人听了他的道深受感动，接受了福音，这些人需要被坚固；也有许多人听了心 里发怒，抗拒福音，这些人需要被驳倒。保罗离开了，蒙召去做别的工，刚好亚波罗可以填补这 个空白，他更适合浇灌而不是栽种，更适合坚固已经信的，而不是带领还未信的。这里说的是：
1 钦定本将第 25 节中的“详细讲论”译为“殷勤讲论”。
1.亚波罗蒙召来这里事奉，不是藉着异象，不像保罗蒙召前往马其顿那样，也不是受邀。（1）他 是自己想去：他想要往亚该亚去；他听说那里教会的情形，就想去看看自己能为他们做些什么。 那里虽人才济济，亚波罗仍觉得自己有工可做，也是神感动他这样想。（2）朋友们鼓励他去，赞 同他的想法。他不认识那里的人，他们就替他写推荐信，希望亚该亚的门徒能接待他，重用他。 传道人若搬到新地方，像亚波罗那样，得蒙教会成员或传道人的推荐，这是教会彼此相通的一种 方法。以弗所教会虽因亚波罗离去而有所失，却不眼红亚该亚教会之有所得，反倒把亚波罗推荐 给他们。基督教会很多，都是一家人。 2.他的事奉大有果效，他的意图和期望都达到了。 （1）信徒大得造就，已经接受福音的，信心得了坚固：他多帮助那蒙恩信主的人。注意：[1.]凡 信主的，都是蒙了恩才信的；这并不是出于自己，乃是神所赐的（以弗所书 2：8），是神在他们 里面做工。[2.]凡蒙恩信主的，仍需帮助；只要还在这个世界上，就会有不信的残余，需要弥补信 心的不足，做成信心的工夫。[3.]忠心的传道人有能力在各方面帮助蒙恩信主的人；要帮助他们， 多多地帮助，这是传道人的职责；有神的能力同在，就必能帮助。 （2）不信的得到抑制。这些人的反对声得到充分的回应，他们愚昧的论调和诡辩受到驳斥，反对 福音的言论不能自圆其说，不得不闭嘴，满面羞愧（第 28 节）：他在众人面前极有能力驳倒犹太 人。这个词有热切的意思，他振振有词，十分卖力；他全心全意，真心渴望事奉基督，拯救灵 魂。他大有果效，众人听了很满意。这个词也有能力的意思，他旗帜鲜明，论据充足，捍卫基督 信仰，轻而易举地驳倒了那些抗拒基督的犹太人。他们虽气势汹汹，但论据不足，根本不是他的 对手。他要向众人证明耶稣是基督，是应许给列祖的、将要来的弥赛亚，应当单单仰望他。只要 犹太人相信耶稣就是弥赛亚，他们自己的律法就会教导他们听从他。注意：传道人要专心传基督 的道：我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主（哥林多后书 4：5）。他引用圣经来证明，从圣 经提取论据，因犹太人都承认圣经具有神的权柄。亚波罗精通圣经，可以轻而易举地引用圣经来 证明耶稣就是基督。注意：传道人不但要有能力传真理的道，还要有能力证明、捍卫真道，有能 力以温和而有力的方式说服抗辩之人，有能力教导那些反对自己的人；这样才能对教会有益处。
发布于 2026年4月29日 10:47
