第十七章 本章继续讲述保罗的旅行以及他为基督的事奉和艰难。他不像灯摆在桌上，只能照亮一间屋子， 他乃是像周而复始的日头，照亮许多地方。他蒙召来到大国马其顿（16：9）。他传福音从腓立比 开始，那是他去的第一个城，但他并不限于此。这里说的是：I.他在马其顿的另一个城帖撒罗尼迦
传道，并受逼迫（第 1-9 节）。II.他在庇哩亚传道，遇上振奋人心的听众，不过也因受逼迫不得 不离去（第 10-15 节）。III.他在希腊的著名学府雅典与人辩论（第 16-21 节）；他给自然信仰作 了一番描述，要叫那些沉迷于多神和偶像的人相信，把他们引向基督信仰（第 22-31 节）；这次 演讲颇有果效（第 32-34 节）。 保罗和西拉在帖撒罗尼迦 1 保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2 保罗照他 素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3 讲解陈明基督必须受害，从死里复 活；又说：「我所传与你们的这位耶稣就是基督。」4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西 拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井 匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6 找不着他们， 就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了，7 耶孙收留他 们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」8 众人和地方官听见这话，就惊慌了；9 于 是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。 保罗给帖撒罗尼迦教会写过两封信，那是他受感所写最早的两封，信中高度评价了那个教会；如 今我们有幸读到这段历史，看看这个教会当初是如何建立起来的。 I.这里说的是保罗来到帖撒罗尼迦，那是当地的主要城市，现在称为萨洛尼卡，在土耳其境内。请 注意看：1.保罗在腓立比虽被害受辱，仍继续他的工，不灰心不丧胆。他在第一封信中说：我们 从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福 音传给你们（帖撒罗尼迦前书 2：2）。所遇到的阻力和逼迫令他更加坚定不移。若不是赐能力的 灵从上头激励他，他不可能顶得住，也不可能坚持得住。2.他经过暗妃坡里（那是临近腓立比的 一个城）和亚波罗尼亚（那是临近帖撒罗尼迦的一个城）；想必他是受了神的引领，哪里经过， 哪里逗留，都是圣灵告诉他的（圣灵像风一样，随着意思吹；约翰福音 3：8）。亚波罗尼亚是以 利哩古的一个城，有人认为这证明保罗传福音，从耶路撒冷，直转到以利哩古（罗马书 15： 19），现在正来到以利哩古的边境；这里虽然说他经过这些城，但想必仍逗留片时，在那里传福 音，并为日后差派其他传道人做好预备。 II.他首先在帖撒罗尼迦的犹太会堂向犹太人讲道。他见那里有个犹太人会堂（第 1 节），这表示 他经过其它几个城市没有久留，原因之一是那里没有犹太会堂。既然帖撒罗尼迦有会堂，他就进 了城。1.他总是从犹太人开始，总是先向他们传福音，直到他们拒绝，才转向外邦人，这是要堵 住犹太人的口，不致诋毁他传道给外邦人。犹太人倘若接受福音，就可满怀喜乐接纳新信徒，倘 若拒绝，就不能怪使徒把福音传给那些欢迎福音的人。主吩咐他们从耶路撒冷开始，他们谨遵这 个吩咐，所到之处都从犹太人开始。2.他在安息日去会堂见犹太人，按照他们聚会的地点和时 间，以示尊重。凡以基督为宝贵的，都以安息日和严肃会为宝贵；参考诗篇 84：10。在主的日子 来到主的殿，这是好得无比。基督是这样，保罗是这样，所有的圣徒也都是这样，这是他们所走 的古道和善道（耶利米书 6：16）。3.他本着圣经与他们辩论。犹太人接受旧约圣经，在这点上 他们和保罗意念一致。但他们接受圣经，以为从中得了抵挡基督的缘由；保罗接受圣经，却从中 得出拥戴基督的缘由。要叫他们知罪，就要跟他们讲理，藉着圣灵的同在，让他们知道他从圣经 所得出的结论是正确的，而他们所得出的结论则是错误的。注意：传福音必须本着圣经，也必须 合乎理性；保罗就是如此，他本着圣经与他们辩论；我们要以圣经为依据，为神谕，为标准，本 着圣经讲理，在圣经的基础上讲理，要斥责像犹太人那样的，表面上对圣经大发热心，实际上却 曲解圣经、自取灭亡。不能用理性来抵挡圣经，应当用理性来解释圣经，应用圣经。4.他一连三 个安息日都如此行。一个安息日不能叫他们信服，他就去第二个、第三个；正所谓：命上加命， 令上加令（以赛亚书 28：10）。神耐心等待罪人悔改，传道人也当耐心等待；并非所有的工人都 在第一个时辰进入葡萄园（马太福音第 20 章），并非所有人都一呼就应，也并非所有人像那禁卒 那样立时信主（第 16 章）。5.他传道、辩论的重点和范围都是证明耶稣就是基督，他的开场白和 立论也都是如此（第 13 节）。他先列出主题，限定范围，随后立论，确立自己的观点，并奉主的 名要他们认同他的观点。保罗很有辩论天赋，在辩论时表现他十分看重所传的道，融会贯通，对 其真实性坚信不疑，所以他辩论起来信心十足。他指出：（1）弥赛亚必须受害，从死里复活，因
为旧约中关乎弥赛亚的预言就是这样说的。犹太人不承认耶稣就是弥赛亚，其中很大的原因是耶 稣蒙羞受苦受死。钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石（哥林多前书 1：23），因为这与他们心 目中的弥赛亚迥然不同；但保罗在此斩钉截铁地说，耶稣受难，不但仍有可能是弥赛亚，而且他 作为弥赛亚，必须受难。若不受难，就不能得以完全，若不死，就不能从死里复活。基督自己也 是这样强调的：基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗（路加福音 24：26）？又说： 照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活（路加福音 24：46）。他必须为我们受难，不然 就不能买赎我们；他必须从死里复活，不然就不能救拔我们。（2）这位耶稣就是弥赛亚：“我所 传与你们的这位耶稣，我召呼你们要信的这位耶稣，就是基督，就是耶和华所命定的那位受膏 者，就是将要来的那位受膏者；你们无需再等候别人，因为神为他作见证，是藉着他的话语和作 为（这是神向世人说话的两种途径），藉着圣经上的话和所行的神迹，并赐下圣灵使之生出果效 来。”注意：[1.]福音的传道人要传讲耶稣，要以传讲耶稣为主题，以领人归主为己任。[2.]既传 耶稣，就当传他是基督，盼望藉着他蒙拯救，并顺服在他的权势之下。 III.他在那里传道的果效（第 4 节）。犹太人虽顽固抵挡基督和他的福音，但还是有信的，附从保 罗和西拉：不但与他们交往，与他们作伴，还聆听他们的教诲，把他们当作属灵的向导。“附 从”一词的原意是把自己当作产业交在合法产业拥有者的手里；他们先把自己献给主，又照神的 旨意归附他们（哥林多后书 8：5）。他们跟随保罗和西拉，在各处服事他们。注意：人若相信耶 稣基督，必与他忠心的传道人相通，与他们交往。2.有许多虔诚的希腊人和尊贵的妇女拥戴福 音。这些都是入门皈依者，是外邦人中的敬虔者（犹太人这样称呼他们）；这些人虽不守摩西律 法，但远离偶像，远离不道德的事，敬拜独一的真神，心中没有诡诈。这些人也称为敬拜神的外 邦人，好比美国人称呼信主的印第安人为祷告的印第安人。这些人得准许参加犹太人在会堂的敬 拜。其中有许多信了，人数多于那些按部就班、死守律法的犹太人。拥戴基督信仰的人中，尊贵 的妇女也不少，都是些敬虔、有宗教意识的人。这里特别提到尊贵的妇女，是给妇女立下榜样， 勉励她们多多操练敬虔，凡事要顺服在基督圣洁信仰的权能之下。这样做不但大大有益于自己的 灵魂，神也必悦纳，基督必得荣耀，也能影响许多人。这里没有提使徒在帖撒罗尼迦向拜偶像的 外邦人传福音的事；他们一定是传了，并且有许多人悔改；不仅如此，那里的教会似乎大多数是 外邦人，尽管这里也没有提及；保罗在写信给那里的基督徒时，说他们离弃偶像归向神（帖撒罗 尼迦前书 1：9），并且是使徒刚进到他们里面，他们就离弃了偶像。 IV.保罗和西拉在帖撒罗尼迦遇到麻烦。他们无论在哪里传道，都受到迫害；所到之处，都有锁链 和苦难等着他们。请注意看： 1.制造麻烦之人：不信的、心里嫉妒的犹太人（第 5 节）。犹太人无论在哪里，都是基督徒的死 敌，尤其是犹太基督徒的死敌；他们痛恨犹太基督徒，视他们为叛教者。由此可见基督到世上来 所导致的纷争：一些犹太人相信福音，并为不信的犹太人祷告，而不信的则嫉妒仇视那些信的。 圣保罗在写给这个教会的信里提到了犹太人对传道人的恼怒和敌视，说他们这是充满自己的罪恶 （帖撒罗尼迦前书 2：15-16）。 2.制造麻烦的工具：犹太人招聚了些市井匪类，搭伙成群，他们找这些人来虚张声势，装作是合 城的人都抵挡使徒。凡有智慧、爱好和平的，都尊重使徒，唯有城中的败类，作恶多端的恶人， 才抵挡他们。特土良1引用这个故事来形容抵挡基督信仰的人，说基督的仇敌通常都是最坏的人： 迫害我们的无一例外，都是不义不虔、臭名昭著、本当被定罪之辈（护教辞第 5 章）。仇恨基督 信仰的通常都是些仁义道德尽失的市井匪类，这是基督信仰的荣耀。 3.抵挡使徒的方式：（1）耸动合城的人，发出极大的吵闹声，导致人心惶惶，人人都出去看个究 竟。他们挑起暴动，引发骚乱。看看是谁在扰乱以色列：不是忠心的福音传道人，乃是福音的敌 人。看看魔鬼如何阴谋得逞：他耸动合城的人，搅乱人的灵魂，然后混水摸鱼。（2）他们闯进耶 孙的家（那是使徒落脚的地方），试图将他们带到百姓那里。百姓被耸动，怒气冲冲，恨不得把 他们撕成碎片。这一切完全不合法，即便耶孙的家必须被搜查，也应当由相关的政府官员前来执 行，且必须持有搜查令。按照法律：平民的家好比堡垒；如此粗暴搜查一个人的家，令他和他家
1 特土良（150-240）：早期基督教作家，被誉为拉丁基督教之父，西方神学奠基人；曾著有《护教辞》一书。
人惊恐，只能说明人一旦有心逼迫，那将是何等怒不可遏。若有人冒犯，自有官府调查，并作出 判断；但他们把匪类当成法官，当成执法者（犹太人就是这样的意图），那是公然颠倒黑白，是 仆人骑马，王子像仆人在地上步行（传道书 10：7），是摒弃公道，助长怒气。（3）他们抓不到 使徒（若抓到，必当他们是恶人，加以严惩，必耸动众人攻击他们，当他们是外来的探子，意在 吞吃他们的财富，抢夺他们的口粮），就拿他们当中的老实人出气；此人开放家庭接待使徒，名 叫耶孙，是个信主的犹太人。他们把他和几个弟兄拉出来，带到官府。弟兄们劝使徒躲避，因他 们是主要攻击对象；俗话说：暂避风头乃为上策。而弟兄们则甘冒风险，他们能经受这场风暴。 正是：为仁人死，或者有敢做的（罗马书 5；7）；像使徒这样的人堪称仁人。（4）众人把他们 押解到官府，说他们是危险分子，不可宽容。耶孙的罪名是接待、窝藏、支持使徒（第 7 节）， 为他们谋利益。收留使徒竟成了窝藏谋反，那使徒的罪名是什么呢？他们给出两个极坏的罪名， 这些罪名若属实，足以叫百姓嗤之以鼻，叫官府暴跳如雷：[1.]破坏社会安全，到处扰乱地方秩 序：那搅乱世界1的也到这里来了。从某种意义上说，这是事实，因为福音带着能力临到任何地 方，触及任何灵魂，都能产生全方位的、打破常规的变化，对那地方或那灵魂来说，可说是搅乱 世界。贪爱世界的心被连根拔起，生命之道与世界之道相争，这些也可说是搅乱世界。但从众人 的意图来看，这完全是谎言；他们诬陷福音传道人到处煽动造反，作恶多端，说他们离间亲人关 系，令邻舍反目成仇，阻碍商贸，破坏秩序。使徒不过是劝说百姓弃恶扬善，摒弃偶像，回归又 真又活的神，摒弃邪恶嫉妒，追求仁爱和平，竟然被说成是搅乱世界；其实真正被搅乱的是魔鬼 在世上的国度。是与使徒为敌的犹太人耸动合城的人，罪责却推在使徒头上；这好比尼禄火烧罗 马，却说这是基督徒干的。倘若基督忠心的传道人被污蔑陷害，即便是地方上悄无声息的也被污 蔑，不要以为奇怪，也不要气恼；我们不比保罗和西拉强，连他们都受这样的苦待。指控他们的 人喊道：“他们也到这里来了；他们在别处作恶多端，现在又把病毒带到这里来了；我们要挺身 而出，与他们正面交锋。”[2.]与官府为敌，说他们的教训和做法极大危害王权，不合国家宪法 （第 7 节）：这些人都违背凯撒的命令；不是违背某项具体的法律条例（那时帝国还没有法律条 文禁止基督教），而是违背凯撒的立法权力，因他们说：另有一个王耶稣，不只是犹太人的王， 像救主在彼拉多面前被控告的那样，乃是像彼得在第一次向外邦人讲道时称他的那样，是万有的 主（10：36）。罗马政府不论是当时的共和制还是后来的凯撒独裁统治，都很忌讳治下的巡抚使 用“王”这个头衔，且有明文规定禁止使用。但基督的国不属这世界（约翰福音 18：36）。跟随 他的虽都说耶稣是王，但他不是地上的王，并不与凯撒争王位，他的诫命也不影响凯撒的命令， 反倒他的国度律法中有一条还说：凯撒的物当归给凯撒（马太福音 22：21）。基督教训中没有一 条意在推翻君主制度，也没有一条意在夺取王权。犹太人对此心知肚明，他们用这样的罪名控告 使徒，是有违良心的；犹太人这样做尤其有违良心，因他们仇视凯撒和他的政权，一心要搞垮 他，搞垮他的政权；他们把弥赛亚想象成地上推翻列强的君王。他们抵挡我们的主，就是因为他 不符合他们心目中的形象。有人把属神的忠心百姓说成是与凯撒为敌，是君王和政权的危害，自 己却大搞国中之国，他们的权势不但不亚于凯撒的权势，简直还胜过凯撒的权势，就如教皇那至 高无上的权势；这样的人十分刻毒。 4.城中引发极大的不安（第 8 节）：众人和地方官听见这话，就惊慌了。他们原本对使徒和所传 的教训并无反感，也不觉得其中有任何危害国家的动机，所以才任由他们；如今他们被称作是凯 撒的敌人，就不得不多加注意，不得不制止他们，并且十分惊慌。当时的皇帝是克劳狄乌斯，在 苏埃托尼乌斯2的笔下，此人容不得半点骚乱，谈虎色变，严令治下的官员时刻警惕，不允许任何 危险或可疑的事发生。所以地方官听说骚乱，就十分惊慌。 5.这件麻烦事的结局：官府无意为难基督徒。使徒也早有准备，他们躲藏起来，离开了那里，没 有落入他们的手；所以官府只需释放耶孙和那几个弟兄（第 9 节）。这里的官长不像腓立比的官 长那么容易被煽动，乃是更有头脑，更有分寸；他们取了耶孙和其余之人的保状，责令他们要有 好行为；也许还取了保罗和西拉的保状，日后若有人告他们，要随叫随到。在逼迫基督徒的人当 中，有丧心病狂、禽兽不如的，也有通达、头脑清醒的。节制历来都是一种美德。
1 钦定本将第 6 节中的“搅乱天下”译为“搅乱世界”。 2 苏埃托尼乌斯（约 69-130）：罗马帝国历史学家，曾写过从凯撒到图米仙的 12 位罗马皇帝的传记。
贤德的庇哩亚人；保罗和西拉在庇哩亚 10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。11 这地方的 人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12 所以他们中间 多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。13 但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚 传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。14 当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍 住在庇哩亚。15 送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来， 就回去了。 这几节经文说的是： I.保罗和西拉来到庇哩亚传福音（第 10 节）。他们在帖撒罗尼迦做工，直到教会建立，其他人兴 起接续他们的工，这些人受官府和百姓的仇视不如保罗和西拉所受的那样多；风暴骤起，他们视 之为离开该地的信号，于是就撤离。基督吩咐门徒：有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去 （马太福音 10：23），其用意并非担心他们的安危（不是要逃到那城去躲起来），乃是继续做工 （要逃到那城去传道），因他接下来又说：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。正所 谓：吃的从强者出来（士师记 14：14），魔鬼被自己的箭射中；他以为迫害使徒可以阻止福音传 开，结果福音反而传得更开。看这里：1.弟兄们很关心保罗和西拉，见有人要谋害他们，就随即 在夜间打发他们往庇哩亚去。这些刚信主的，对此不应该觉得奇怪，保罗曾对他们说：我们在你 们那里的时候，就是刚来的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道 （帖撒罗尼迦前书 3：4）。看来保罗和西拉很愿意留下来面对风暴，只是弟兄们反对，他们宁可 失去使徒的帮助，也不愿使徒有生命危险；使徒轻看自己的性命，弟兄们却不轻看。他们在夜间 打发他们去，在夜幕的掩护下离去，像是作恶之人。2.保罗和西拉坚持做工。他们虽逃离帖撒罗 尼迦，却没有逃离基督的事工。他们一到庇哩亚，就进入犹太人的会堂，公开露面。虽然帖撒罗 尼迦的犹太人与他们为敌，庇哩亚的犹太人想必也会如此，但他们仍希望尊重犹太人，不因所受 的伤害报复他们，也不惧怕更多的伤害。别人不仁，我们不能不义。 II.庇哩亚的犹太人相当贤德（第 11 节）：这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人。庇哩亚会堂的犹太人 比较愿意接受福音，胜过帖撒罗尼迦会堂的犹太人；他们不那么顽固，不那么有偏见，不那么容 易发怒，也不那么心怀恶意。他们贤于那里的人，原意为：更有教养。 1.他们的思想较为开放，愿意认罪，愿意讲理，尊重理性的力量，只要是真理，虽与自己的固有 观念有冲突，仍愿意顺服。这就是贤德。 2.他们的性情较好，不别扭，不阴郁，不敌视不同意见。观点一致的，他们凭真理的权能与之联 合，观点不同的，他们凭爱心包容。这是贤德。他们对福音没有偏见，也不嫉妒福音的使者，不 像帖撒罗尼迦的犹太人；他们通情达理，愿意听讲，不带情绪，不带偏见。（1）他们甘心领受这 道，很愿意听，试图弄明白，不在真光面前闭上眼睛。他们像吕底亚那样，留心听保罗所讲的话 （16：14），还带着喜乐的心来听。他们不反驳主的道，不挑刺，不挑衅传道人，乃是真心欢 迎，凡事往好的方面想。他们贤于帖撒罗尼迦的犹太人，与那里的外邦人心灵相通，步伐一致， 都是蒙了圣灵所赐的喜乐，离弃偶像归向神（帖撒罗尼迦前书 1：6，9）。这是真正的贤德。犹 太人以亚伯拉罕的后裔自夸，自认为出身好，好得不能再好。但这里告诉他们，唯有那最愿意领 受福音的、最能克服自己高傲之心以致顺服基督的，才是最有贤德、最有教养的人。他们最有贤 德，最有绅士风度（请允许我这样说）。俗话说：道德与虔敬乃真贤德，真荣耀，离开了道德与 虔敬，血统和头衔有何价值可言呢？（2）他们天天考查圣经，要晓得这道是与不是。他们愿意领 受主的道，却不盲从，不迷信，不是一口吞下去；保罗既用圣经的话讲理，叫他们查考旧约中的 证明，他们就查考圣经，翻到他引用的地方，查阅上下文，思考经文的范围和含义，并参考别处 经文，判断保罗所得出的结论是否自然，是否真实，他的观点是否合理。请注意：[1.]基督的教训 不怕考查。我们这些传扬基督的，只希望人们不要急着说：不是这样的，先要不带任何偏见，考 查我们所传的是否属实。[2.]要用旧约考查新约。犹太人领受了旧约；凡领受旧约的，若能正确考 查，都能从中找到足够多的启发来领受新约，因为旧约中一切预言和应许都在新约里全面准确地 应验了。[3.]凡读圣经的，应当查考圣经（约翰福音 5：39），要花功夫研究思考；这样才能找到
其中的真理，不致错解，陷入错谬，一错再错；这样才能找到其中的全备真理，熟知其中所显明 的神的旨意，不致满足于一知半解，满足于外表。[4.]我们每天都要考查圣经。安息日到会堂听 道，这还不够，应当每日考查，才能明白前一个安息日所听到的，且为下一个安息日做好准备。 [5.]人若以圣经为神谕、为标准，并把圣经当作神的话来考查，那就是真正的贤德，且越来越贤 德。人若正确研读圣经，昼夜思想（诗篇 1：2），心中就会满有贤德的想法，持守贤德的原则， 形成贤德的抱负和目标。这样的人贤于别人。 III.福音在庇哩亚传开了，达到了预期的果效；人心既有预备，就能做成许多工（第 12 节）。1.犹 太人中有许多人信了主。在帖撒罗尼迦，只有一些听了劝（第 4 节），但庇哩亚的犹太人听道不 带偏见，于是有许多人信，人数比帖撒罗尼迦多。注意：神若施恩于人，必先感动他们的心，使 他们善用恩典的渠道，尤其是感动他们考查圣经。2.希腊人中也有许多信的，其中有尊贵的妇 女，指有地位的妇女，男子也不少，指有地位的男子，因与尊贵的妇女同列。妻子率先接受福 音，然后劝说丈夫也接受福音。正是：你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢（哥林多前书 7：16）？ IV.在庇哩亚兴起了对保罗和西拉的逼迫，保罗被迫离开。1.在庇哩亚作恶的是帖撒罗尼迦的犹太 人。他们听说保罗又在庇哩亚传神的道（凡嫉妒别人的都消息灵通），又听说庇哩亚的犹太人不 像他们那样顽固抵挡，于是就来到庇哩亚，要搅乱那里的世界，耸动骚扰众人，挑唆他们抵挡福 音传道人，仿佛奉了黑暗之王的命，使徒在何处传福音，他们就到何处抵挡使徒。我们在前面见 过的安提阿和以哥念的犹太人也是如此，他们专程去路司得，就是为了煽动众人抵挡使徒（14： 19）。看看撒但的差役是何等穷凶极恶抵挡基督福音，不愿世人灵魂得救。这是蛇的后裔和女人 的后裔彼此为仇的范例；逼迫人的若在一处越来越凶恶，又到别处去煽动逼迫，我们不要以为奇 怪。2.这给了保罗机会前往雅典。他们试图浇灭基督点起的神火，结果这火反倒越烧越旺。保罗 在庇哩亚逗留良久，大有果效；当地有不少弟兄很关心保罗，从这里可见这些都是机警活跃的人 （第 14 节）。他们发现从帖撒罗尼迦来了些逼迫使徒的犹太人，到处煽动众人为难保罗，尤其是 冲着保罗而来，因担心后果严重，就速速打发保罗离去，希望这样可以平息他们的怒气；但西拉 和提摩太留了下来；保罗既已破冰，他们就继续做工，同时可使保罗免于危险。有人理解为：弟 兄们打发保罗往海边去，我们的译本是：打发保罗离去，仿佛前往海边。他离开庇哩亚，所走的 路通往大海，犹太人若打听他的去向，就会以为他去了很远的地方，实际上他却经陆路来到雅 典，这并不能说是欺骗。送保罗的人（就是他的向导兼护卫，因他不熟悉当地的路，又有许多敌 人）带他到了雅典。神的灵感动他的心，领他来到这著名的城市，这个地方在古时因雅典联邦与 斯巴达的关系，以其能力和主权闻名，后来又因其学问而闻名，是个学者云集的地方。缺乏学问 的，都到那里去卖弄学问。那是个大学，受各地各方的仰慕；保罗为了更好地传扬福音之光，奉 差遣来到此地。他在哲学家面前亮相，并无觉得羞耻，也不惧怕；他传钉十字架的基督，尽管他 深知这道理在希腊人为愚拙，在犹太人为绊脚石（哥林多前书 1：23）。3.他发现这里可以大有 作为，于是就叫西拉和提摩太速速到他这里来；也可能因为他在那里一个人都不认识，他们不在 身边，他觉得孤单难过。不过他急急叫他们来，是想吩咐提摩太去帖撒罗尼迦，把当地教会的近 况告诉他，因他说：我们愿意独自等在雅典，并打发提摩太前去坚固你们（帖撒罗尼迦前书 3： 1-2）。 保罗在雅典 16 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；17 于是在会堂里与犹太人和虔 敬的人，并每日在市上所遇见的人，辩论。18 还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士，与他争论。有 的说：「这胡言乱语的要说甚么？」有的说：「他似乎是传说外邦鬼神的。」这话是因保罗传讲 耶稣与复活的道。19 他们就把他带到亚略·巴古，说：「你所讲的这新道，我们也可以知道吗？ 20 因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是甚么意思。」21（雅典人和住在那 里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。） 痴迷古代圣贤的学者若能像保罗那样亲临雅典，来到诸多哲学家当中，一定异常兴奋，会向他们 提许多有趣的问题，求解雅典文化所遗留下来的残余。保罗虽生来就是个学者，又是个聪慧活跃 的人，但到了雅典却对这类事情漠不关心。他有别的工要做：他所追求的不是提高自己的哲学水
平，他已学会视如虚空，已然超越（歌罗西书 2：8）；他专心做的，是奉主的名，纠正雅典人在 信仰方面的不正之风，叫他们离弃偶像，不再服事他们中间的撒但，要在基督里服事那又真又活 的神（帖撒罗尼迦前书 1：9）。 I.他看见雅典人那可憎的无知和迷信，心里有何感受（第 16 节）。请注意看：1.这里形容那城 市：满城都是偶像。这与外邦人作家所写的相吻合，他们说雅典的偶像超过了希腊偶像的总和， 雅典人的祭祀礼是别处的两倍。无论引进什么假神，他们都接受，都立庙筑坛，所以城里的偶像 差不多跟人一样多。基督教成了国教之后，这个城市仍然痴迷偶像，不可救药，历代虔诚的基督 徒皇帝都无法将之铲除，直到哥特人入侵，这城沦为荒凉，如今几乎荡然无存。值得注意的是， 人的学问盛行，偶像也盛行，而且是最为荒唐可笑的偶像；这正应了使徒所说的：自称为聪明， 反成了愚拙（罗马书 1：22），在信仰的事上，他们的思念变为虚妄（罗马书 1：21），世人凭 自己的智慧不认识神（哥林多前书 1：21）。他们既强调理性，本该反对多神论，抵挡偶像，然 而越装作有理性，就越沦为偶像的奴隶。重建自然信仰，强调神的启示，且以基督为中心，那是 何其有必要。2.保罗眼见这一切，心中焦虑。他希望等西拉和提摩太来到，才公开露面，凭两三 个人的口作见证，句句都要定准（哥林多后书 13：1）；眼下他心里着急。他替神的荣耀担忧， 因他眼见荣耀给了偶像，他为灵魂着急，因他眼见撒但正奴役灵魂，随意掳掠。他看着这些人犯 罪，心里忧愁；惊恐抓住了他。他对异教祭司感到愤慨，因他们引诱百姓不断拜偶像；他对哲学 家感到愤慨，因他们心知肚明，却只字不提，随波逐流。 II.他作见证驳斥偶像崇拜，希望让他们明白真理。维特修斯1注意到：他没有火冒三丈冲进庙宇， 推倒神像，拆毁祭坛，向他们的祭司怒吼，也没有在大街上喊叫说：“你们都是魔鬼的奴隶！” 尽管他们确是魔鬼的奴隶；他端庄得体，行为检点，所作所为都像个通达之人。1.他来到犹太人 的会堂。犹太人虽反对基督教，却不拜偶像；他们做得好，他就加入他们，并抓住机会与他们辩 论关于基督的事（第 17 节）。他在会堂与犹太人辩论，跟他们讲理，叫他们说出道理来，既盼望 弥赛亚，为何不接受耶稣。他在那里遇见一些虔诚的人，这些人虽远离偶像庙，却满足于犹太会 堂。他与他们谈话，引导他们进入基督教会，犹太会堂不过是门廊。2.他逢人就大谈信仰的事： 在街市上，在路口，在商贸场所，只要有机会，每日与所遇见的人辩论，逢人就辩论，包括那些 不去犹太会堂的异教徒。人为基督的福音大发热心，就会随时抓住机会向人传讲。基督的传道人 不要以为每周一次为基督说几句好话就够了，应当逢人便说，每日都归荣耀给他。 III.有些学者就保罗的教训提问。请注意看： 1.这些与他相遇、相争的是谁：他与在市上所遇见的人辩论，更确切地说是在辩论场所与人辩 论。大多数人不把他放在眼里，不理会他说的话，不过也有一些学者觉得应该评论他几句，那些 人的观点通常都与基督信仰截然相反。（1）伊壁鸠鲁学派认为神简直就像他们那样，是个被动消 极的存在，对任何事漠不关心，也不分善恶。他们不承认神造万物，不承认神管理万物，认为人 不必在乎神的所言所行，不必惧怕审判，也不必盼望奖赏；这些散漫的无神论观点与基督信仰背 道而驰。伊壁鸠鲁学派的人放纵情欲，以肉体情欲为乐；基督教导我们首先要否定自我，他们却 以自我为乐。（2）斯多亚学派则认为他们简直就像神那样。伊壁鸠鲁人放纵肉体的情欲和眼目的 情欲，斯多亚人则放纵今生的骄傲（约翰一书 2：16）。他们把圣贤捧得几乎像神，甚至超过了 神。塞内卡宣称：智者在某些方面超过了神。这与基督信仰大相径庭，因为基督教导我们要否定 自我，要自降为卑，不要倚靠自己，要全然倚靠基督。 2.这些人对保罗的看法各不相同，正如他们对基督的看法也各不相同（第 18 节）。（1）有的说 他胡言乱语，以为他说的话漫无目的，信口开河，像个神志不清的人：这胡言乱语的要说什么？ 原文作：此人语无伦次，这里一句废话，那里一个故事，毫无意义。或作：此人只会啄食。有解 经家告诉我们这个词常用于形容一种小鸟，毫无价值，只会在田间或在路边啄食，跳来跳去。他 们将保罗当成可鄙的小鸟，以为他到处散布观点，只是为了钱，这里一文，那里一文，像小鸟啄 食，这里一点，那里一点。他们觉得他无所事事，用现在的话说，当他是个卖唱的。（2）有的说 他是传说外邦鬼神的，以为他演说的目的是想出名。若果真传说外邦鬼神，那么雅典实在是个理
1 赫门·维特修斯（1636-1708）：荷兰神学家。
想市场。许多人公然传说新鬼神，保罗没有传，但他们却以为他传了，因为他传讲耶稣与复活的 道。他一到他们当中，就一直在传讲耶稣与复活，这些都是基督信仰的主要教训：基督以及将来 的世界，基督是我们的道路，天堂是我们的终点。他没有说这些是鬼神，他们却以为他说的是鬼 神；他们把耶稣当成新的神，把复活当成新的女神。他们得不到基督教训的益处，因为他们给基 督教训加上异教的术语，仿佛信耶稣、向往复活，不过是膜拜新鬼神。 3.他们提议听他全面公平地当众畅谈一次（第 19-20 节）。关于他的教训，他们零星听到一些， 现在愿意更全面地了解一下。（1）他们觉得奇怪，甚至惊讶，因他的教训与历代雅典所教的哲学 不同。“这是个新的教训，我们不明白其中的奥秘和意图。你有些奇怪的事传到我们耳中，是我 们从未听过的，不知所云。”从这里似乎可以看出，他们虽饱读诗书，竟然没有读过摩西和众先 知的书，至少是没有认真读过，不然对基督的教训不会全然陌生。世上只有一本书受感而成，他 们偏偏对这本书很陌生；倘若他们认真读这本书，哪怕只读第一页，他们当中关于宇宙起源的大 论战就会有结论。（2）他们渴望多了解一些，只因这是个新玩意儿：“你所讲的这新道，我们也 可以知道吗？这与诸神的奥秘一样吗？也是个深奥的秘密吗？若是如此，我们都很想了解，希望 你告诉我们这些事是什么意思，我们就好作出评判。”这个建议很合理，他们确实应当先了解， 然后才接受；他们很讲理，要先有所了解，然后才抨击。（3）为了让保罗公开宣讲，他们带他到 一个地方，称作亚略·巴古。这个词在第 22 节译作战神厅1，是个大礼堂，也可能是雅典的市政 厅，是官员讨论公事或法院开庭的所在，有点像大学或学校里供学者们作学术交流的大礼堂。法 院在此开庭，铁面无私，吸引各地上告的人；若有否定神明的，可能受到这个法院的制裁。狄亚 哥拉斯2就是被他们处死的，罪名是藐视神明。新神明引入也须征得他们同意。他们带保罗到此， 不是作为犯人受审判，乃是作为候选人受审核。 4.这里形容雅典人的普遍特点（第 21 节）：雅典人（就是本地人）和住在那里的客人都不顾别的 事，只将新闻说说听听；这就是他们研究保罗教训的缘由，不是因为教训好，乃是因为教训新。 雅典人居然有这样的特点，很是遗憾，只可惜许多人都这样。（1）他们只想聊天。圣保罗勉励他 的学生要宣读、默想3（提摩太前书 4：13，15），这些人却轻看传统的学习方式，只喜好说说听 听。诚然，结交良伴大有益处，有了基础便可精益求精，若只是聊聊天，往往蜻蜓点水，浮而不 实。（2）他们追求新颖，只将新闻说说听听。他们在哲学方面追求新体系，新观点，在政治方面 追求新设想，新计划，在宗教方面追求新鬼神（申命记 32：17），新式神像，新式祭坛（列王纪 下 16：10）；他们迷恋于变革。他们自己的雄辩家狄摩西尼4早就责备过他们，他在一篇反腓利 浦的演说中指出，这些人在市上或聚会点常提的问题是：有没有新鲜事？（3）他们掺和别人的 事，四处打听，却从不关心自己的事，又说长道短，好管闲事（提摩太前书 5：13）。（4）他们 不在别的事上花时间5，本该好好利用时间，却浪费时间，真令人不安。时间很宝贵，人人都当妥 善安排，因为这与永恒相关，时光飞逝，直奔永恒，无益的闲聊浪费许多光阴。将本国或别国的 社会现象说说听听，将邻舍或朋友的事说说听听，这样做偶尔会有好处，但若四处散播新闻，不 在别的事上花时间，那就是得着廉价的，失去贵重的。 保罗在雅典 22 保罗站在亚略·巴古当中，说：「众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23 我游行的时 候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着『未识之神』。你们所不认识而敬拜的，我现在 告诉你们。24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25 也不用人手服 事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。26 他从一本（本：有古卷是血脉） 造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，27 要叫他们寻求神，或者 可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；28 我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗 的，有人说：『我们也是他所生的。』29 我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、
1 钦定本在第 19 节对这个字用音译：亚略·巴古，而在第 22 节则用意译：战神厅，或火星厅。 2 狄亚哥拉斯：主前四世纪的希腊诗人，雄辩家，有名的无神论者。 3 钦定本将提摩太前书 4：15 中的“专心”译作“默想”。 4 狄摩西尼（前 384—前 322 年）古希腊雄辩家、民主派政治家。 5 钦定本将第 21 节中的“不顾别的事”译作“不在别的事上花时间”。
心思所雕刻的金、银、石。30 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔 改。31 因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万 人作可信的凭据。」 这里说的是圣保罗在雅典讲道。我们在前面见过很多篇道，对象都是犹太人，或是对旧约圣经有 所了解、又敬拜永生真神的外邦人，所以只需言明耶稣就是基督。但这篇道的对象却是拜假神的 异教徒；这些人的世界里没有真神，因此所讲的内容与先前的很不相同。先前的重点是藉着预言 和神迹引导听众认识救赎主，并且相信他；这次的重点则是藉着自然现象引导他们认识造物主， 并且敬拜他。这样的演讲我们曾见过一次，就是对路司得那些拜偶像、神化使徒的粗人（14： 15）；而这篇道的对象则是斯文有礼的雅典人。这篇道十分精彩，量身定制，目的明确。 I.他坚持自己演讲的目的，是叫他们认识那独一的永生真神（约翰福音 17：3），那唯一配得赞美 的神。他不得不从基础谈起，把信仰的第一法则教给他们，就是有一位神，且是独一的神。他反 对他们膜拜诸神，并非把他们拉到无神论里去，乃是要他们事奉真神。抨击外邦偶像的苏格拉底1 就是在这个法庭受审，还被定罪，罪名是不尊敬满城的人都尊敬的诸神，还引进新神。保罗也受 到同样的指控。他默认了第一部份的指控，但却不承认第二部份的指控，他宣称他并非引进新 神，而是叫他们认识独一的神，就是那亘古常在者（但以理书 7：9）。 1.他指出他们理当受教，因为不认识造他们的真神，反倒去拜自己所造的假神（拜假神既是造 神）：我看你们凡事很敬畏鬼神。他指出他们犯了罪，因为他们把唯有神才配得的荣耀给了别 人，并且害怕鬼神，膜拜鬼神，以为鬼神就住在他们所拜的偶像里。“现在我要告诉你们，尽管 列国各有自己的神，你们凡事也都拜偶像，但实际上只有一位神。你们凡事很敬畏鬼神，就是 说，凡是带有宗教色彩的，你们都很容易接受，但偏偏是这一点叫你们越来越败坏。我所带给你 们的，是要改变这一切。”别国称赞他们是虔敬的民，保罗却在这一点上指责他们。但要注意的 是：他的指责相当温和，不过份，不偏激。他用了一个词，在他们看来是褒义，有人理解为：你 们凡事异常虔敬，凡事十分虔诚。即便被当成贬义，也是极为温和的：“你们似乎过于敬畏鬼 神，其实大可不必。”他只是说出自己的看法：我看见了，我认为是这样。他们指控保罗引进新 的神，他说：“不，你们的神已经够多，我不会再加给你们。” 2.他指出这位独一的真神传扬给他们，是他们自己提供了契机：他们设坛，上面写着未识之神， 表示承认有一位神对他们来说是未识之神；想想雅典这个囊括天下智慧的所在，居然真神却是未 识之神，独一的神不为人知，这真是可悲。“你们真该欢迎保罗到此，因为他来，就是要让你们 认识这位神，就是你们自认为未识的那位神。”我们何时意识到自己的瑕疵和匮乏，福音就在何 时振兴我们，带领我们向前行。 （1）学者们就这个写着未识之神的祭坛有各样猜测。[1.]有人认为这意思是：献给神，他的荣耀 不可知，指犹太人的神，他的名妙不可言，他的神性深不可测。可能他们听犹太人说起过以色列 的神，也可能他们读过旧约圣经，得知神超乎万有，他又是自隐的神（以赛亚书 45：15）。外邦 人称犹太人的神为测不透的神，测不透的摩西神明，无名之神。保罗说：我现在要向你们宣告的 就是这位神，人的探索测不透他。[2.]也有人认为这意思是：献给神，不认识他乃为憾事，表示认 识他就是喜乐。一些学者告诉我们，有一次雅典发生了瘟疫，他们向一个个偶像献祭，恳求瘟疫 得到控制；这时有人提议放走一些羊，在它们躺卧之处筑坛，并向相关神明献祭，就是掌管瘟疫 的神明，因为不知如何称呼他，只得写上：献给未识之神。一些造诣很高的雅典史学家告诉我 们，雅典人的许多祭坛上都刻有：“献给亚洲的神，欧洲的神，非洲的神，献给未识之神”等字 样；一些邻国还曾指着雅典的未识之神诅咒发誓。琉善2也是这样说的。 （2）请注意看保罗提起此事的语气极其谦逊。他不愿被当成奸细，也不愿被当成口无遮拦、对他 们的奥秘知识品头论足的外人；他说他只是经过那里，观看他们所敬拜的，观看他们的圣物。那 是个公开的祭坛，他忍不住看了一眼，而针对此地的信仰发表评论当不算过份。看看保罗是何等 聪明巧妙，能利用这个机会把话题引向真神。[1.]他说他所传的这位神，他们早已在敬拜，他并非
1 苏格拉底（前 469-前 399）：古希腊著名思想家、哲学家、教育家。 2 琉善（约 125-180），罗马帝国时代的希腊讽刺作家。
引进新神：“你们都倚靠他，他也从你们接受某种敬拜。”[2.]他们拜了真神，却还不知道，这是 一种羞耻，因他们的知识闻名于世。保罗说：“我来，就是要除去这样的羞耻，好叫你们敬拜时 心里明白，而不是糊里糊涂，什么都拜；唯有化盲目崇拜为理性事奉，才能蒙悦纳。” II.他藉着神的创造和管理，证明这是唯一又真又活的神：“我向你们所宣告的、要你们单单敬拜 的这位神是创造宇宙、管理万物的；这些可见的证明可以引导你们认识这位不可见的存在，并且 相信他的永能和神性（罗马书 1：20）。”许多外邦哲学家相当精辟地说起一位至高神，他全然 完美，无处不在，掌管万物（看看柏拉图的作品以及后来西塞罗的作品就知道了）。但外邦人， 特别是雅典人，在鬼神的事上不听哲学家的，而是听诗人以及这些诗人所瞎编的荒诞鬼话。异教 神学的经典（应该说是异教鬼学的经典），当数荷马的作品，而不是柏拉图的作品。哲学家们腼 腆地屈服了，他们停滞于理论，只和自己辩论，只传授给学生，却从不据理反对偶像，因他们对 自己的理论毫无把握，对这些事也不怎么上心。不仅如此，连他们自己都崇尚本土的迷信，还以 为理当如此，正所谓将错就错。保罗在此首先要改变雅典人的哲学（纠正其中的错谬），使他们 正确认识独一的真神，然后才更进一步，改变他们的敬拜，带领他们转离多神，转离偶像。请注 意看保罗一说到神就历数神的荣耀；他事奉这位神，也希望他们事奉这位神。 1.他是创造宇宙和其中万物的神，是全能的父，创造天地的主。许多哲学家都承认这一点，不过 亚里斯多德1学派不承认，他们坚称世界是自有的，万物也是自有的，万物永恒不变。伊壁鸠鲁学 派则认为世界乃原子偶然汇流而成，这些原子在永动之中，最终意外地变成了现在这个样子。保 罗反对这两种说法，他坚称是神藉着他无穷的能力，按着他无穷的智慧，在起初创造了世界和其 中的万物。万物的起源并非人们所想象的出于某一种永恒的物质，乃是出于一个永恒的意念。 2.所以他是创造天地的主，就是说，他是万有的主，是一切能力的主，合法拥有天上地下一切的 丰盛，包括物质的和非物质的，包括可见的和不可见的。这是因为天地都是他造的。他既创造万 有，就能支配万有；万有既都因他而存在，他也就有无可争议的权利制定规律。 3.他更是人的创造者，人人都是他造的（第 26 节）：他从一本造出万族的人。他造了第一个人， 也造每一个人；他造作了每个人的身体，他也是每个人的灵魂之父。他造了万族的人，不只是造 万族的人，也使万族形成各自的政治体系；他是造他们的，也使他们形成各自的团体，相互依 赖，相得益彰。他从同一血脉造出万族，从同一人性造出万族；他所造众人的心都是一样2（诗篇 33：15）。万族都源自共同的祖先，在亚当里都是亲属，在挪亚里也都是亲属，因而都彼此相 爱，彼此相助，好比同路人，好比兄弟。我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗（玛拉 基书 2：10）？他造出万族的人，住在全地上；他是施恩典的主，他将大地连同其上的一切丰盛 都给了世人（诗篇 115：16）。他使世人不住在同一处，乃是遍满全地。所以国与国之间不能彼 此蔑视，不能像希腊人那样蔑视别国，因为全地的人都出自同一个血脉。雅典人吹嘘说他们出自 本土，是所谓的本土人，与别国没有血缘关系。使徒一番话叫他们不能再自以为是。 4.他是一切被造之物的恩主（第 25 节）：他将生命、气息、万物，赐给万人。他将生命之气吹进 第一个人，如今仍吹进每一个人。他赐给我们灵魂，形成人里面的灵。他不但在造人的时候赐给 我们生命和气息，至今仍在赐给我们生命和气息。万物按他的旨意运行，这是创造的延续；他使 我们的性命存活（诗篇 66：9）。我们的气息一旦呼出，他立即满有恩典地将气息还给我们。我 们不但吸入他的气，我们的气息也在他手中（但以理书 5：23）。他将生命、气息、万物赐给万 人；世人再卑贱，也靠他而活，从他领受生命气息，世人再高贵，哪怕是最有智慧的哲学家和最 有权势的君王，也都离不开他。他赐给万有3，不只是赐给世人，也赐给低等的受造物，赐给动 物，赐给凡有气息的活物（创世记 6：17）；它们也都从他领受生命气息。他不但赐生命气息， 也赐所有维系生命的必需品。遍地满了他的丰富（诗篇 104：24）。 5.他是随己意掌管世人一切事务的主（第 26 节）：预先定准他们的年限和所住的疆界。看这里： （1）神掌管我们：他定准每个事件，每件事都是定好的；神的旨意不容挑战，不能争辩，不会改
1 亚里斯多德（前 384-322），古希腊哲学家、教育家。 2 钦定本将诗篇 33：15 上半句译为：他所造众人的心都是一样；和合本则译为：他是那造成他们众人心的。 3 钦定本将第 25 节中的“赐给万人”译为“赐给万有”。
变，也不容改变。（2）他凭智慧掌管我们：他预先定准。永恒意念并非随机应变，乃是复刻永恒 的谋略，是复制神的法度。他向我所定的，就必做成（约伯记 23：14）。凡是从神来的，在万古 以先就都在他里面藏着。（3）他所掌管的事：时间和地点，我们活在世上的年限和疆界都由他定 准，由造我们的神预定。[1.]他定准我们的年限。时间在人看来是可变的，但却是神定准的。我们 的年岁在他手里，随他的意思或长或短，或苦或甜。他预先定准我们进入世界的时间，也定准我 们存活的日子；他定准我们的生，定准我们的死（传道书 3：1-2），也定准生死之间那短暂的日 子，定准人生在世的一切挂虑。不论是顺境还是逆境，都由他定准，将来的日子也倚靠他。[2.]他 还定准我们的疆界。他定准大地为世人的居所，定准世人在地上所住的地方，设立产业制度，设 定疆界，避免互相侵犯。我们具体所住之地，包括我们的出生地和我们的居所，都是神预先定准 的；所以我们应当顺应自己的居住环境，在其中争取最大的利益。 6.他离我们各人不远（第 27 节）。他无处不在，不只是在我们身边，也拥有我们的肺腑1（诗篇 139：13），无时无刻不注目着我们；他了解我们，胜过我们了解自己。拜偶像的造出神像，以 为神就在这些神像里；使徒在此揭露拜偶像的荒唐，因为神是个无穷的灵，离我们不远，很近很 近，但从另一种意义来说却又离我们很远，因为我们企图借助木偶来与他同在。他离我们很近， 在任何地方都能接受我们的敬拜，回应我们所求，不需要祭坛，不需要神像，也不需要圣殿。万 有的主厚待一切求告他的人（罗马书 10：12），与求告他的人相近（申命记 4：7）。他希望我 们随处祷告，且应允就在我们身边，无论国籍，无论种族，无论职业，无论社会地位与环境，无 论是在王宫还是在草屋，无论在人群中还是在角落里，无论在城里还是在旷野，无论在海底还是 在海上，有一点是确定的，那就是：神离我们各人不远。 7.我们生活、动作、存留，都在乎他（第 28 节）。我们的一切所需都倚靠他，如同溪水倚靠泉 源，好比光束倚靠日头。（1）我们的生活在乎他；我们活着都是由于他，常受他旨意的影响；他 赐给我们生命，就是日子长久（诗篇 21：4）。我们早已失去了的生命之所以没有被剪除，是因 为他的忍耐和怜悯，我们弱不禁风的生命得以延长，是因为他的权能、良善和父亲般的关爱。他 不必在怒中刻意将我们消灭，他只需不再施怜悯，我们自己就会灭亡。（2）我们的动作在乎他； 我们错综复杂的心理活动，千头万绪的思维，对人物事物的感情冲动，都是出于他那永不止息的 旨意。灵魂带动身体也是藉着他；若不是藉着他，我们的手脚不能动弹，舌头也不能动弹；他是 第一因，也是第一动力。（3）我们的存留在乎他；我们不但因他而生，也因他而活，因着他不间 断的关爱和良善；我们不只是存在，不致沦为不存在，并且有这样的存在，如此高贵的存在，过 去是这样，现在仍是这样，有能力认识神，有能力因神而乐，不致落入禽兽般的卑贱，也不致落 入魔鬼般的悲惨。 8.归根到底，我们都是他所生的；他是我们的父，是制造我们，建立我们的（申命记 32：6）， 他养育儿女，将我们养大（以赛亚书 1：2）。人们在这样的事上立论，总是引经据典，所以使徒 也引用了希腊诗人的一句话，此人名叫阿拉托斯2，是西里西亚人，与保罗同乡；他在史诗《物 象》的开头提到外邦的朱庇特，在诗的语言中，这意思就是至高的神；他说我们都是他所生的。 保罗所说的“我们的生活、动作都在乎他”，也可能引用了其他诗人： 这活跃的意念充满整个空间， 将无尽的物质联系在一起。 -维吉尔3《埃涅阿斯记》第六段 是神明温暖了我们的心。 -奥维德4《岁时记》第六段 无论向何处看，无论往何处去， 广阔的空间充满至高的神。 -卢坎5《法沙利亚》第二卷
1 钦定本将诗篇 139：13 上半句译为“他拥有我的肺腑”。 2 阿拉托斯（前 315-前 240 年）：古希腊最具名望的诗人之一，写有著名史诗《物象》。 3 普布留斯·维吉留斯·马罗，通称维吉尔（前 70-前 19 年）：古罗马诗人，写有著名史诗《埃涅阿斯记》。 4 奥维德（前 43-后 17 年）：古罗马诗人，写有著名史诗《岁时记》。 5 卢坎（39-65 年）：古罗马诗人，写有著名史诗《法沙利亚》。
不过他引用阿拉托斯的这句话，乃是一举多得：不仅说明自己是个学者，也说明人间的学问对福 音传道人来说既是装饰又有作用，尤其能用来劝说不信的人，这使他有能力用他们的武器攻克他 们，用歌利亚的刀割下歌利亚的首级。若对抵挡真理的人不够了解，怎能攻克他们的堡垒呢？另 一方面，神的百姓若忘记与神的关系，若离弃神的道，那真是一种耻辱，因为连外邦诗人都说： 我们都是他所生的；我们是他所造，是为他所造，他关爱我们，胜过父母关爱儿女；所以我们要 谨守他的诫命，顺服他的旨意，称颂他的名。我们活着既在乎他，也倚靠他，就当因他而活；我 们动作既在乎他，就当向他而动；我们存留既在乎他，并且从他领受一切维持与安慰，就当洁净 自己归向他，并且仰望他赐给我们一个新的形体，更美的形体，也是永恒的形体。 III.他从这些关乎神的伟大真理得出结论，证明拜偶像的荒诞，就如古时的先知那样。1.既然如 此，偶像就不可能代表神。倘若我们都是神所生的，都是灵魂在肉体中（灵魂是人的主要部份， 我们之所以是神所生的，皆因灵魂的缘故），那么他作为万灵之父（希伯来书 12：9），自身也 必是个灵，我们就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石（第 29 节），不然就 是亵渎神，冒犯神。神造人的灵魂，乃是按着他的形象和样式，那是极大的尊荣，我们若把神看 作是我们的形象和样式，那就是不荣耀他。神的神性是属灵的，无穷的，非物质的，深不可测 的，所以用偶像来代替神，那是错谬，是不义；不论这偶像是金是银，不论其形状如何巧妙，如 何精雕细琢，不论其色调、姿势和打扮如何华丽，都不过是谎言。2.既然如此，神就不住人手所 造的殿（第 24 节）。人所造的殿，神不能住，也不受其限。神殿不能叫人亲近神，也不能叫人远 离神。神殿不过是给人方便，可以一起敬拜神，但神不需要任何安息或居住的所在。人的建筑再 豪华壮丽，也不能加添神的荣光。他所住的，且是喜悦住的，乃是虔诚正直的心，并非人手所造 的殿，乃是藉着圣灵。参考列王纪上 8：27；以赛亚书 66：1-2。3.既然如此，他就不用人手服事 （不用人手的敬拜或事奉），好像缺少什么（第 25 节）。他既创造万有，又托住万有，必不得益 于我们的服事，也不需要我们的服事。倘若我们从他领受一切，他就是自有的，也必是自足的， 不倚靠任何事物。神全然完美，我们却乏善可陈，我们所有的都从他而来；神怎么可能离不开我 们的服事呢？他能从中得什么益处呢？哲学家们诚然都意识到这条真理，就是神不需要我们，也 不需要我们的服事；但那些庸俗的异教徒却建造庙宇，向偶像献祭，以为偶像也有衣食住行之 需。参考约伯记 35：5-8；诗篇 50：8。4.既然如此，人人都当寻求神（第 27 节）：要叫他们寻 求神，意思是，要用正确的方式敬畏他，敬拜他。神叫世人在生命和生活上常倚靠他，是要叫他 们常想起他来。我们清楚看见神就在我们中间，管辖我们，眷顾我们，施恩与我们，这都是为了 叫我们去求问：造我的神在哪里？他使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜 于空中的飞鸟（约伯记 35：10-11）。人们也许会觉得，最能叫人相信有神、在事奉中寻求他的 尊荣和荣耀、并在他的恩惠和慈爱中寻求自身福份的，莫过于思想人性，尤其是灵魂的高贵权能 和能力。若深刻反省，认真思想，也许能略知我们与天上之神的关系，能意识到自身的义务。然 而与神的启示相比，这样的发现并不明显，接受起来也很勉强，以致人别无选择，只好揣摩而 得。（1）能否用这样的方式寻见神，这很不好说；这不过是偶然，或者可以揣摩而得。（2）即 便寻见，也只是一些叫人困惑的观点；他们只能靠感觉，好比黑暗中摸索的人，好比瞎眼的人， 偶然抓住什么，却不知这是否正是所要寻找的。他们那位诗人在神和人的关系方面的说法就十分 令人困惑，他只能相当笼统地说我们都是他所生的；哲学家们的观点也很笼统。毕达哥拉斯1说： 人具有某种神性。琉善说曾有人问赫拉克利特2：人是什么？他回答说：将死的神；又有人问：神 是什么？他回答说：不死的人。品达3说（《胜利曲》第四册第六首）：神和人是近亲。人的知识 虽能帮助我们认识神，但那是令人困惑的知识，只是感觉到有神。所以我们理当感谢神，如今我 们藉着基督的福音，对神的认识更为清晰，远胜过自然之光；我们不再凭感觉，乃是敞着脸得以 看见主的荣光，好像从镜子里返照（哥林多后书 3：18）。 IV.他继而呼吁他们悔改，转离偶像（第 30-31 节）。这是保罗在大礼堂演讲的实际应用部份；前 面他向他们宣告有神（第 23 节），这里他敦促他们要悔改归向神；倘若他们耐着性子继续听，他
1 毕达哥拉斯（约前 570-前 495 年）：古希腊数学家，哲学家。 2 赫拉克利特（约前 535-前 475 年）：古希腊哲学家，以弗所人，当时该地属于波斯帝国。 3 品达（约前 522-前 443 年）：古希腊诗人，曾著有四册《胜利曲》。
还会教导他们要信靠耶稣基督。他既指出拜别神的荒诞，就力劝他们不要再做这种愚昧的事，要 回转过来，敬拜那又真又活的神。请注意看： 1.福音尚未临到之前，神如何对待外邦世界：世人蒙昧无知的时候，神并不监察。（1）那是蒙昧 无知的时候。基督降世以前，外邦世界在人的学问上尤为兴盛，但对神的事却蒙昧无知。人若不 认识神，或糊里糊涂敬拜他，那就是蒙昧无知；拜偶像都是出于蒙昧无知。（2）蒙昧无知的时 候，神不监察。[1.]这可以理解为神的公义。神蔑视蒙昧无知的时候，没有给他们福音，不像现在 那样。有人理解为：眼见他的荣耀给了别人，他很忿怒，也很憎恨那些时候。[2.]我觉得应该理解 为神的忍耐和宽容。他不监察那些时候，没有差遣先知去制止他们拜偶像，像对待以色列人那 样，也没有刑罚他们拜偶像，像刑罚以色列人那样，反倒施恩给他们（14：16-17）。你行了这些 事，我还闭口不言（诗篇 50：21）。他没有呼召他们悔改，不像现在那样，而是任凭他们。他们 得了自然之光不好好利用，故意蒙昧无知，神就没有给他们更大的光。也可理解为：他宽容他 们，长久忍耐，因他们是不明白的时候而做的（提摩太前书 1：13）。 2.如今神将福音赐给他们，对他们就有了要求：如今却吩咐各处的人都要悔改，要改变自己的意 念和道路，要对自己的愚蒙感到羞耻，凡事要有智慧，不再拜偶像，要单单敬拜真神。不仅如 此，还要带着忧伤羞愧的心转离各样的罪，带着喜乐坚定的心尽自己的本份。（1）这是神的吩 咐。他若说我们还有悔改的余地，还有指望，那就已是极大的恩惠；但他更进一步，他为我们的 利益亲自干预，叫我们的特权成了我们的义务。（2）这是神给所有人的吩咐，各处的人；这是给 人的吩咐，不是给天使的，天使不需要；这是给人的吩咐，不是给魔鬼的，魔鬼没有资格从中得 益；这是给各处的人，人人都当悔改，人人都有悔改的缘由，人人都得着悔改的召唤，也都必能 从中得益。使徒奉差遣要将此事传遍各地。众先知奉差遣吩咐犹太人悔改，使徒则奉差遣传悔 改、赦罪的道，直传到万邦（路加福音 24：47）。（3）如今是福音时代，神的吩咐更为迫切， 因为这个时代更加鼓舞人心。如今的赦罪之道更开阔，应许更明确，所以神指望人人都悔改。 “要悔改；现在就悔改，因你们犯罪太久了。现在仍是悔改的时候，用不了多久就太迟了。” 3.强调悔改的缘由是因为将来的审判。神吩咐我们悔改，因为他已经定了日子，要按公义审判天 下（第 31 节）；他在福音下比以往都更清楚地显明将来世界的赏罚。请注意看：（1）神创造世 界，也必审判世界；他把存在和能力赐给世人，也必唤他们前来，就如何使用各自的存在和能 力，一一交账，并且赏罚分明：身体是否顺服灵魂事奉神，灵魂是否因身体体贴肉体而担忧，各 人按着本身所行的，或善或恶受报（哥林多后书 5：10）。今天神掌管世界，将来必审判世界， 凡忠心顺服他的，他必赏赐，凡悖逆的，他必惩罚。（2）神已定了日子，要查验世人一切所行 的，并决定他们的永恒归宿。这日子在神的谋略中命定，不可更改；这日子也只有他知道。那是 作决定的日子，是赏罚的日子，是终结时间的日子。（3）世界要受公义的审判；因为神并非不 义，绝不作恶。世人的品行他全然知道，没有错谬，所以他的判决也全然公义。这审判不允许上 诉，也绝不循情。（4）神要藉着他所设立的人审判天下，此人不是别人，正是主耶稣，因为父已 将审判的事全交与子（约翰福音 5：22）。神藉着他创造世界，藉着他救赎世界，藉着他管理世 界，将来也必藉着他审判世界。（5）神叫基督从死里复活，充分证明他就是被立要审判活人死人 的那一位。神既赐他这样的尊荣，表明他有意赐他这样的尊荣。神叫他从死里复活，这是他被高 举的开端，审判世界则是他被高举的成全；神既开始，也必成全。他给万人作可信的凭据，足以 叫他们坚固信心，相信将来必有审判，相信基督要审判万民。这事是不容置疑的，是绝对可信 的。凡与他为敌的，让他们在他面前颤抖吧！凡与他为友的，都要坚信，且因他夸胜。（6）想到 将来的审判，想到基督大能的手要施行审判，人人都当悔改归向神。这是唯一与审判者为友的途 径；凡顽固不悔改的活人死人，那将是个可怕的日子；而真心悔改的，必挺身昂首，因为他们得 赎的日子近了（路加福音 21：28）。 保罗在雅典 32 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：「我们再听你讲这个吧！」33 于是保罗 从他们当中出去了。34 但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略·巴古的官丢尼修，并一个妇 人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
这里简单讲述保罗在雅典讲道的结果。 I.信的人很少：福音在雅典果效甚少，和别处一样，因为骄傲的雅典哲学家和骄傲的耶路撒冷法利 赛人一样，对基督福音都很有成见。1.有些人讥诮保罗和他所传的道。他们耐心听，直到他说到 死人复活（第 32 节），这时就有人发嘘声讥诮他。他之前所说的，有点像他们从各学派偶尔听来 的，对复活也有一些概念，因这表示有来世；但一说到死人复活，说到基督复活，他们就认为难 以置信，就听不下去，因这与他们学说中的一条原则相抵触：生命一旦失去，就不可挽回。他们 把死去的英雄加以神化，却从未想过这些英雄会从死里复活，也决不相信基督从死里复活；这怎 么可能呢？基督复活是众圣徒的喜乐，却成了他们的笑谈；一旦有人说起，他们就嘲笑，当作笑 料。极具确定性和重要性的神圣真理被自以为是的亵渎者当作笑料，不要以为奇怪。2.有些人愿 意慢慢思考，说：我们再听你讲这个吧！这些人眼下不信，也不反对，只希望再听他讲这个，听 他讲死人复活的事。简单的、没有争议的，这些人似乎不愿理会，不愿利用，不愿进步，有争议 的则不肯放过，一心只想辩论。有许多人就是如此，他们没能得益于基督信仰中切合实际的教 训，反倒淌进争论的浑水，不能自拔，一味抓住略有难点的教训不放；事实上，人若立志遵着他 的旨意行，一旦神的旨意向他显明，就必晓得基督的教训是出于神（约翰福音 7：17），不是出 于人。人若听了神的道当时不为所动，像腓力斯那样借口要另觅良机（第 24 章），以为这样就可 摆脱神的道，这样的人日后也许会再听，只是不知何时能听。魔鬼就是这样，先骗去他们眼下的 时间，继而骗去他们所有的时间。3.保罗于是给他们时间考虑（第 33 节）：他从他们当中出去 了，因他意识到此时多说无益；不过也有可能他向那些愿意再听的人承诺，只要他们愿意，他会 随时奉陪。 II.但有些人还是信了（第 34 节）。纵有不信的，仍有人信。1.有几个人贴近他，并且信了。保罗 离开时，他们不愿与他分手；他去哪里，他们就跟到哪里，决心要听从并相信他所传的。2.这里 具体提到两个人；一个是亚略·巴古的官丢尼修，他是亚略·巴古（或称为战神厅）法庭或议会 的成员之一，是个法官或议员，保罗被传唤出庭，他也在场；审判他的反倒信了他的道。古人传 说这位丢尼修曾在雅典受教育，又曾在埃及学习星相学，并在那里看见了救主受难时的奇妙日 食，后来回到雅典，成了议员，与保罗辩论，并因他而悔改，纠正错谬，不再拜偶像；后来在保 罗的全面教导下，被按立成了雅典第一任主教（尤西比乌1丛书第 5 卷第 4 章；第 4 卷第 22 章）。有些人认为那名叫大马哩的妇人是丢尼修的妻子；不过我觉得她应该是另外一个有名望的 人。在雅典的收获虽然不大，不像在其它地方，但既然还是有这几个人信了，保罗就没有理由 说：我劳碌是徒然（以赛亚书 49：4）。
发布于 2026年4月29日 10:47
