第十六章 巴拿巴离开保罗后所做的，为基督所受的苦，这里都不再提及，这不失为是对他的一种责备。保 罗却不同，他不但蒙弟兄们把他交于主的恩中（15：40），这里还详细记载了他后来的事奉。本 章里我们跟着他从一处到另一处，多行善事，或栽种或浇灌，或开启或坚固。这里说的是：I.他开 始结识提摩太，并带着他同行（第 1-3 节）。II.他到访各教会，坚固他们（第 4-5 节）。III.他蒙召 前往马其顿（原打算往别处去，却受了阻拦），于是来到马其顿的主要城市腓立比（第 6-13 节）。IV.在那里的吕底亚信了主（第 14-15 节）。V.保罗从一个使女身上赶出巫鬼（第 16-18 节）。VI.保罗和西拉因此事受控告，被投在监中受刑（第 19-24 节）。VII.狱卒奇妙地信了基督 （第 25-34 节）。VIII.官府体面地释放了保罗和西拉（第 35-40 节）。
保罗收提摩太为义子 1 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他 父亲却是希腊人。2 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人 都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。4 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规 交给门徒遵守。5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。 保罗是属灵意义上的父亲；我们看到他在这里收提摩太为义子，又在事奉中关心其他许多被基督 得着的人，关心他们的教育，并且在这一切的事上俨然像一个通达慈爱的父亲。这里说的是： I.他结识了提摩太，并带领他栽培他。使徒行传一书的目的之一是帮助我们明白保罗书信，而保罗 书信中有两封是直接写给提摩太的，所以有必要在保罗的故事里介绍他一番。1.提摩太是个门 徒，是属基督的，受过洗，可能在婴孩时他母亲信主的时候受了洗，就如吕底亚一家在她信主时 受洗那样（第 15 节）。他是基督的门徒，保罗为了在基督的知识和信心上进一步培养他，就收他 为自己的门徒，为基督的缘故带领他成长。2.提摩太的母亲原是犹太人，后来信了主；她名叫友 妮基，外祖母名叫罗以。保罗提到她们时表现出极大的敬意，因她们都是才德虔诚的妇人，他特 别赞赏她们无伪的信心（提摩太后书 1：5），真心拥戴并持守基督的教诲。3.提摩太的父亲是希 腊人，是个外邦人。犹太女子嫁给外邦人与犹太男子娶外邦女子一样，都是律法所禁止的（也有 人觉得两者有别）：不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿（申命记 7：3）。不过这似乎仅限于与他们同住在迦南地的外族，因他们最有可能毒害犹太人。提摩太因 为父亲是希腊人，幼年时就没有受割礼，因为圣约的传承和圣约的印记与其它传承一样，都随父 亲，不随母亲；他父亲既不是犹太人，他就不必受割礼，也没有资格受割礼，除非他长大以后自 己愿意。不过要注意的是：他母亲虽因他父亲想法和做法不同，不能让他在婴孩时受割礼，但她 仍从小教导他敬畏神，他虽缺乏圣约的记号，却并不缺乏这记号所代表的实质。4.提摩太在基督 徒当中有好名声：路司得和以哥念的弟兄都称赞他；名声没有污点，还相当响亮，众人赞不绝 口，说他年轻有为，将来必成大器。不仅他的同乡，连周围城市的人都称赞他，对他评价很高， 都说他结交义人，广行善事。5.保罗要带他同去，希望与自己作伴，做助手，领受教诲，一同传 福音，有机会还可代为讲道，保罗建立教会，他可留下来栽培。保罗很喜欢他，不仅因为他是个 聪慧的年轻人，具备优良的素质，也因为他是个严肃的年轻人，具有虔诚的心，保罗常常记念他 的眼泪（提摩太后书 1：4）。6.保罗带上他，给他行割礼，也可能是吩咐人给他行割礼。这有点 奇怪。保罗不是竭力反对勉强外邦信徒受割礼吗？此时他不是带着耶路撒冷大会的决议，证明不 必行割礼吗？他给提摩太行割礼，并非勉强他守律法，像那些教师勉强人行割礼那样，他无非是 想让那些墨守成规的犹太人认同他归主，接受他事奉。提摩太若能消除犹太人对他的成见，必能 在犹太人当中大有作为，必能胜任传道事工；保罗为了避免他们排斥他，因未受割礼而以他为不 洁净，就给他行了割礼。正所谓：向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向什么样的人，我 就作什么样的人。无论如何，总要救些人（哥林多前书 9：20，22）。他反对那些视割礼为得救 条件的人，但他自己行割礼，是为造就人。他反对奉割礼，但不像那些人那样固执。他在这件事 上没有按大会决议的字句，乃是按决议的精意，这精意就是善待犹太人，帮助他们逐渐摆脱偏 见。提摩太即使不受割礼，保罗也很愿意带他同行，但犹太人会因此不听他的道，所以保罗这是 善待他们。可能就在这时，保罗按手在提摩太身上，给他领受圣灵的恩赐（提摩太后书 1：6）。 II.他坚固所建立的教会（第 4-5 节）：他们经过各城，如他所计划的，经过从前宣传主道的各 城，看望他们景况如何（15：36）。这里告诉我们： 1.他们把耶路撒冷会议的决议抄本带去，作为各教会管理的指南，让他们知道如何回应那些犹太 教师；基督释放了他们，叫他们得以自由（加拉太书 5：1），就当持守这自由。这决议关乎所有 的教会，人人都当认真学习。保罗虽出于特殊原因给提摩太行割礼，但他并不以此为先例，所以 他把条规交给各教会的门徒遵守，人人都当谨守，不因特殊情况而破例。 2.这给各教会的好处极大。（1）于是众教会信心越发坚固（第 5 节），更坚定地抵制勉强外邦人 守律法。犹太教师强制推行割礼，其不容置疑的态度和振振有词的观点，难免令人惊惶，甚至有 些动摇。如今他们看见不仅使徒和长老都反对，在他们中间的圣灵也反对，于是就得坚固，不再
动摇。注意：为真理作见证，虽不能叫那些抵挡真理的人信服，却能叫那些持怀疑态度的人受 益，不再疑惑。不但如此，大会决议的目的既是摒弃律法条例，摒弃属肉体的礼仪，众人的基督 信仰就因此更加坚固，也更坚信这决议是从神而来，因为它所倡导的是用心灵诚实事奉神，这于 神性于人性，都更为合宜；再则，信中所表现的爱心和谦逊清楚表明使徒和长老都是受了神的引 领，因为神就是爱。（2）他们人数天天加增。勉强外邦信徒背上律法的轭，这足以叫人害怕躲 避。倘若他们愿意当犹太人，在使徒还未到来以前早就当了；倘若非得背上犹太人的轭，不然就 在基督里没有份，他们就不会信主。而倘若知道不会被束缚，就会甘心拥戴基督信仰，加入教 会。于是教会人数天天加增，每天都有人委身归向基督。人若衷心盼望基督得荣耀，教会得益 处，灵魂得益处，只要看见教会人数加增，就满心欢喜。 保罗受邀前往马其顿；吕底亚信主 6 圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7 到了每西亚的边界， 他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9 在夜间有异象现 与保罗。有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」10 保罗既看见这异象， 我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。11 于是从特罗亚开船，一直行到 撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗 马的驻防城。我们在这城里住了几天。13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷 告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅 推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15 她和她一 家既领了洗，便求我们说：「你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的）， 请到我家里来住」；于是强留我们。 这段经文说的是： I.保罗前往各处行善。1.他和西拉合作，经过弗吕家和加拉太地区；这里似乎已经有过福音的种 子，是否经由保罗的手，这里没有提；很有可能是的，因为他在写给加拉太教会的信中提到他头 一次传福音给他们，说他们都很愿意接纳他（加拉太书 4：13-15）。信中还可看出犹太教师给加 拉太一带的教会造成极大伤害，挑唆他们抵挡保罗，离开基督的福音，为此保罗在信中严厉责备 了他们。不过那也可能是后来的事。2.当时圣灵禁止他们在亚细亚讲道（指的是称为亚细亚的地 区），可能因为另有别人在那里做工，也可能因为当地的人尚未作好领受福音的准备，不像后来 那样，一切住在亚细亚的，都听见主的道（19：10）；也可能如莱福特博士所言，因为当时基督 另有所用，要他到腓立比向罗马的属地传福音，而在此之前听他传道的外邦人都只是希腊人。犹 太人恨罗马人，胜过别的外邦人，他们的军队被视为那行毁坏可憎的（但以理书 11：31）。保罗 蒙召去那里，有诸多不同寻常之处，其中之一就是圣灵禁止他在亚细亚和其它地区传福音，好叫 他去那里，这也表明福音之光日后开始引向西方，而不是向东方。禁止他们的是圣灵，也许在二 人心里微声细语，他们相互交通，发现所受的感动相同，都是来自同一位圣灵；也可能有先知将 圣灵的话告诉他们。传道人出行，将神的恩典分赐各地，都是受神的特别引领和指示。旧约里有 一个传道人还被禁止传道：我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口（以西结书 3：26）。不过新 约里的传道人只是被禁止在某处传道，为的是领他们到更有需要的地方去。3.他们想要往庇推尼 去，又不蒙允许：圣灵却不许1（第 7 节）。他们来到每西亚，好像也在那里传福音；那地方虽卑 微可鄙，连谚语都这样说（西塞罗2笔下的“每西亚人”，指最被瞧不起的人），然而使徒仍来到 此地，无论聪明人、愚拙人，都欠他们的债（罗马书 1：14）。尼西亚城就在庇推尼地区，那里 曾召开第一次公会3反对阿里乌教派。彼得曾写信给这地区的教会（彼得前书 1：1）；这里的教 会十分兴旺，尽管当时福音尚未传过来，但不久以后还是临到了他们。请注意看：他们想去庇推 尼，但通过某些不同寻常的途径知道了神的意思与自己想法不同，于是就欣然顺服。今天我们也 当顺从天意，顺服云柱火柱的引领；我们做任何事，天意若不许，就当顺从，且相信这必是最好 的。不少古代抄本译作：耶稣的灵却不许。主耶稣的仆人应当随时领受主耶稣之灵的督察和引
1 钦定本将第 7 节中“耶稣的灵却不许”译为“圣灵却不许”。 2 马库斯·图留斯·西塞罗（前 106－前 43 年），古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。 3 指主后 325 年在尼西亚召开的第一次世界性基督教大公会议，或称尼西亚会议；会上确立著名的尼西亚信经。
导，因他掌管人心。4.他们就越过每西亚，或作穿过每西亚（有人这样理解），想必一路上栽种 好种子，来到特罗亚，就是那有名的特罗亚城1，也可能是特罗亚周边地区，因特罗亚而得名。这 里有一所教会建立，在 20：6-7 提到，也许就是在这时建立的。路加认识保罗并与他同行，可能 就是从特罗亚开始的，因为从这里开始，他说起保罗的旅程时把自己也置身于其中，多用“我 们”一词（第 10 节）。 II.保罗特别蒙召前往马其顿，前往马其顿的主要城市腓立比，那里似乎多半是罗马人（第 21 节）。这里说的是： 1.保罗得异象（第 9 节）。保罗得过许多异象，或为鼓励，或为引导，这次异象就是引导他做 工。有天使向他显现，说基督希望他去马其顿。圣灵虽一次次阻拦他，使他心里的计划不能实 现；但不要灰心，虽不能自作主张，但所到之处，必有神的工可做。这里要注意的是：（1）所见 的人。有一个马其顿人站在他身边，保罗从他的举止和口音可以看出他是马其顿人，也可能他告 诉保罗他是马其顿人。有人觉得这是天使以这样一个人的形象出现，也有人觉得是天使在保罗半 睡半醒时给他的启示，使他梦见这样一个人。基督要引导保罗前往马其顿，不像别的时候那样藉 着天使差派使徒，而是藉着这样的使者呼召他前往，因他日后指导其他传道人出行，也用这样的 方式，就是感动有需要之人的心邀请传道人前往。保罗由一个马其顿人呼唤他去马其顿，此人以 马其顿人的名义说话。有人把他当成马其顿的保护天使，说天使负责具体的地区，就像负责具体 的人那样，还说经上也有类似的说法，但以理书 10：20 提到波斯的魔君和希腊的魔君，说的似 乎都是天使。这种说法没有根据。一个马其顿人出现在保罗眼前，或出现在他脑海里。天使不能 亲自向马其顿人传福音，但可以引导保罗去。天使也无权吩咐保罗去，却能以马其顿人的形象邀 请他去。这是个马其顿人，不是当地的官员，更不是祭司（保罗不习惯接受这些人的邀请），乃 是一个普通的居民，一个平凡人，脸色真诚严肃，一点不像开玩笑的样子，乃是十分迫切，很希 望得着他的帮助。（2）所受的邀请。这位诚实的马其顿人求他说：请你过到马其顿来帮助我们； 意思是：“请你来向我们传福音，让我们得着你劳苦的益处。”[1.]“你已经帮助了很多人；我们 听说你在此地和别处帮助了许多人，我们为何不能有份呢？过来帮助我们吧。”别人得了福音的 福份，应当激发我们也去求问，多多地求问。[2.]“帮助可怜的灵魂是你的职责，也是你所乐意 的；你就像给人看病的医生，随叫随到；过来帮助我们吧。”[3.]“我们需要你的帮助，和别人一 样；我们马其顿人在信仰的事上相当无知，相当随便，和世上的人一样，也都是拜偶像的恶民， 都在不断自我毁灭，请你赶快过来吧。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们（马可福音 9： 22）。”[4.]“我们当中有些人对神的事有所了解，他们很关心自己的灵魂，也很关心别人的灵 魂，他们凭借自然之光，能做的都已经做了；我也早已尽力。我们都尽了力，劝说别人敬畏神， 敬拜神，但都没什么用。请你过来帮助我们。你所传的福音带着能力，远超过我们所具备的能 力。”[5.]“不要只用祷告来帮助我们，这还不够，要过来帮助我们。”注意：灵魂有很大的需 要，要好好看顾，邀请有能力的人来提供帮助，这是人的责任。 2.如何理解这异象（第 10 节）：他们确信这是神召他们传福音给那里的人听；既是神引导的，他 们都乐意去。注意：有时人的呼唤，可引申为神的呼唤。一个马其顿人说：来帮助我们吧！保罗 由此确信是神在说：去帮助他们。传道人若明白基督在呼召他们，不只是呼召他们传福音，而且 是呼召他们在某时，到某地，向某些人传，就应当欣然前往，放胆做工。 III.于是保罗坐船去马其顿：他没有违背那从天上来的异象（26：19），乃是欣然跟随神的引领， 不照自己的计划或想法，并且心里更为平安。1.他的心转向马其顿。如今他明白了神的心意，就 当机立断，不再想亚细亚，庇推尼，而是随即想要往马其顿去。得异象的只有保罗，他把异象告 诉同伴，他们都相信，一致同意去马其顿。正如保罗跟随基督，随行的人也都跟随保罗；更确切 地说是他们与他一同跟随基督。他们安排好诸事，立刻出发，并不耽延。注意：神的呼召，要立 即响应。不仅要顺服，还不能耽搁；要马上做，免得心里刚硬。请注意：他们不能立刻动身前往 马其顿，但还是随即想要往马其顿去。若无法立即行动，至少要做出努力，这也是能接受的。2. 他的船舵转向马其顿。他们赶下一班船，乘风破浪，从特罗亚开船；神既呼召他们前往别处，说
1 特罗亚是诗人荷马所写的伊利亚特和奥德赛两部史诗中的特洛伊战争所在地。
明此处的工已经完成。他们一路顺风，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里（属于色雷斯和 马其顿地区），最后在腓立比上岸，那城因亚历山大之父、马其顿王腓利浦而得名。这里说腓立 1 比（第 12 节）：（1）是马其顿这一方的主要城市 ；也有人理解为：头一个城，指他们从特罗亚 过来之后到达的第一个城。一支军队若在行将征服的国家登陆，必先全力攻克第一个地方，保罗 一行也是如此：他们从头一个城市开始，这里的人若能接受福音，福音就能更容易传遍整个地 区。（2）是个驻防城。罗马人不但在此驻防，城里的居民也是罗马人，至少当官的是罗马人。那 里人口众多，有各样种族的人，最适合传福音。 IV.保罗一行在腓立比遭到冷遇。别以为他们既蒙神特别呼召，到此必大受欢迎，就像彼得奉差遣 到哥尼流家里那样。那恳请保罗火速前来的马其顿人在哪里呢？他为何不召唤全体同胞，至少是 部份同胞，前来迎接他？为何无人隆重引见保罗，把该城的钥匙交在他手里？这样的事一件都没 有发生：1.过了好一阵才有人注意到他：我们在这城里住了几天，也许住在客栈里，自掏腰包， 因这里无人认识，无人管饭，直到吕底亚接待了他们。他们日夜兼程赶路，如今到此，几乎就要 后悔。这一切都是为了要他们受试炼，经受沉默冷落的痛苦，冷遇在这时就成了他们的份。杰出 有用的人若在轻看和忽略面前不知所措，就不配活在这世界上。传道人若被人盛情相邀前往某 处，及至到达却受到冷遇，不要以为奇怪。2.及至他们终于有机会传福音，也不过是个偏僻的地 方，听众寥寥无几（第 13 节）。看来那里没有犹太会堂，没有切入点，他们也从来不会去外邦人 的偶像庙里传福音。但他们打听到有一小群良善的妇人，乃是犹太教的入门皈依者，她们愿意听 道。聚会点在城外，那里可以聚会，城墙内却不允许。那是个祷告的地方，有人理解为：那是个 祷告的所在，是个小教堂或小会堂。不过我觉得应该按字面解释，那就是个平时约好祷告的地 方。敬拜真神、不拜偶像的人聚在那里祷告，按照古老而普世的灵修方式，求告耶和华的名。他 们每天都各自祷告，凡敬拜神的都这样，每逢安息日还聚到一起。她们虽人数不多，又受别人排 挤，虽要到很远的地方聚会，又似乎只有妇女，但只要有可能，仍在安息日谨守严肃会敬拜神。 条件不许可，仍当尽力而为；没有会堂，哪怕只是个私宅，也当感恩，且要持之以恒，抓住各样 机会，不可停止聚会（希伯来书 10：25）。这里说这地方在河边，可能她们选择河边，便于默 想。经上说拜偶像的人在谷中光滑石头里有他们的份（以赛亚书 57：6），但这些皈依者可能注 目于先知得异象的样子，一位在迦巴鲁河边（以西结书 1：1），另一位则在底格里斯大河边（但 以理书 10：4）。保罗、西拉和路加去到那里，坐下，并告诉众人，希望与她们一同祷告。他们 对那聚会的妇女讲道，鼓励她们按所领受的光继续下去，并且一步步引导她们明白基督真理。 V.吕底亚信主；也许她是那地方第一位信基督的，但一定不是最后一位。使徒行传中的故事记载 了很多有人信主的地点，还记载了很多具体信主的人，这反映了灵魂的价值，任何一个人归主都 是一件大事。这些故事中信主的不都是出于神迹，像保罗那样，也有些是出于普通的恩典之法， 像吕底亚那样。请注意看： 1.这里特别提到这位信主的她是什么人。这里记录了四点： （1）她名叫吕底亚。她的名字出现在神的书中，极为光荣，普天之下，无论在什么地方念圣经， 也要述说这女人所行的（马太福音 26：13）。注意：圣徒的名字在神眼中看为宝贵，我们也当看 为宝贵；我们不能把自己的名字记到圣经里，但神若开启我们的心，我们的名字就会在生命册上 （腓立比书 4：3），那才是更美的，也更值得欢喜（路加福音 10：20）。 （2）她的职业。她是卖紫色布疋的，可能是染成紫色，也可能是紫色的布或丝绸。请注意看： [1.]她有一份职业，一份诚实的职业，路加特别提到这点，表示称赞；她不像使徒所说的那种妇 女，习惯懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事（提摩太前书 5：13）。[2.]这是 一份卑微的职业。她是卖紫色布疋的，不是穿紫色布疋的；穿紫色布疋的人中蒙召的不多。这里 特别提到她的职业，是要向殷勤诚实工作的人表示，只要诚实敬业，不必觉得羞耻。[3.]她虽有工 要做，仍花时间敬拜神，为灵魂谋利益。我们的具体职业不应与信仰相冲突，不能因职业为由缺 席在家中或在外的聚会，不能说：我要看管店铺，要打理生意；我们岂不是还有神要事奉、还有
1 钦定本以及多种译本将第 12 节中“头一个城”译为“主要城市”。
灵魂要看顾吗？信仰不是叫我们放弃事业，乃是在事业中引导我们。做任何事都要各按其时，各 按其所。 （3）她是哪里人：是推雅推喇城的人，那里离腓立比很远；她在那里出生长大，可能是嫁到腓立 比来，也可能是因职业的缘故在此定居。神按他的旨意，总是预先定准我们所住的疆界（17： 26），也经常叫我们挪移疆界，他有时改变我们的境遇，有时改变我们的居所，奇妙地成就救恩 的意图，叫我们得救。吕底亚搬来腓立比，听保罗传道，那是天意；她听了道，并且信了道。我 们也当如此，要善于利用机会。 （4）她在主尚未开导她的心以前有何信仰。[1.]她按自己的方式敬拜神，是个虔诚的妇人。有时 神的恩典临到一些曾经是邪恶的人，是税吏，是娼妓；你们中间也有人从前是这样（哥林多前书 6：11）。有时神的恩典也临到品行端正、本有善行的人，譬如那太监，又譬如哥尼流和吕底亚。 注意：光是敬拜神还不够，还要相信耶稣基督，因为唯有他作中保，我们才能得着父神的恩惠。 不过按自然之光敬拜神的人，比较容易明白基督，明白基督向他们施恩典，因为凡有的，还要加 给他（马太福音 25：29）；他们愿意拥戴基督，因为人若知道何为敬拜神，必知道他们需要基 督，知道他作为中保有何作用。[2.]她听了使徒讲道。在这里，在这祷告的地方，只要有机会，主 的道就传开了，因为听道是信仰敬拜的一部份，人若不听主的道，岂能指望神听我们祷告呢？人 若按自然之光敬拜神，必盼望更多的亮光；即便这日的事为小（撒迦利亚书 4：10），也当不断 进步，不可安于现状。 2.在她身上所做的工：主开导她的心。请注意看：（1）做工者：是主，是主基督，神将审判的事 全交与他（约翰福音 5：22），也是主的灵，他洁净人心。注意：归主的工是神的工，因为我们 立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书 2：13）；这不是说我们什么都不必做，而是说我们 若离开神的恩典就一事无成；这也不是说人若灭亡，神也有责任，而是说人若得救，功劳全是神 的。（2）做工之处：她的心得着改变，这蒙福的转变发生在她心里，这工行在吕底亚心里。归主 的工是心里的工，是心意更新（罗马书 12：2），是里面的人（罗马书 7：22），是心志改换一 新（以弗所书 4：23）。（3）做工的实质：她的心不只是被摸到，还被开导。尚未归主的灵魂是 关闭的，像堡垒那样抵挡基督，像耶利哥的城门关得严紧（约书亚记 6：1）。基督对付灵魂的办 法是敲门（启示录 3：20），一个罪人若听劝拥戴基督，心门就打开，那荣耀的王将要进来（诗 篇 24：7），悟性打开，领受神的光，心意打开，领受神的律法，情感也打开，领受神的爱。人 心若向基督打开，耳朵就向他的道打开，嘴唇就在祷告中打开，手就在爱心行为中打开，脚也在 顺服福音的路上大步向前。 3.主的工在她心里的果效。（1）她认真听讲神的话。她打开心扉，留心听保罗所讲的话，不但听 保罗讲道，还留心听；有人理解为：她把保罗所讲的事应用到自己身上；唯有应用到自己身上， 神的道才有功效，才记得住。这是打开心扉的表现，也是打开心扉的果效；神的恩典一旦开启人 心，人心就会留心听神的话；这是为基督的缘故，因这是基督的道，也是为我们的缘故，因我们 与之有份。（2）她委身于耶稣基督，全心接受他圣洁的信仰。她领了洗，并藉着这庄严的圣礼成 为基督教会的一员；她全家都领了洗，包括家中的孩童，因为树根若是圣洁，树枝也就圣洁了 （罗马书 11：16），就是在她的影响和管理下成长的人。她和她全家都受洗，好比亚伯拉罕和他 全家都受割礼，因为圣约的印记属于立约的人和他们的后裔。（3）她款待传道人，渴慕在神国度 的事上多受教诲。她求我们说：“你们若以为我是真信主的，若当我是忠心的基督徒，在这点上 请你们放心，请到我家里来住。”[1.]她请他们去住，是渴望有机会感谢他们，因为他们是神施恩 的器皿，给她带来蒙福的改变。她的心向基督打开，她的家就因基督的缘故向他的传道人打开， 她必竭力给他们最高的礼遇，并且她觉得礼遇再高，也及不上她所得着的属灵的丰盛。她不但欢 迎他们去住，还十分迫切，定要他们去：她强留我们，说明保罗有些勉强，不愿意去，不想给刚 信主的家庭添麻烦，宁可传福音的时候叫人不花钱得福音（哥林多前书 9：18；使徒行传 20： 34），叫不信的人没有机会诽谤传道人另有所图，为自己谋利益，也叫信的人没有机会埋怨信主 要花钱。但吕底亚不容他们拒绝，倘若他们不去，就是不相信她是真基督徒，这就像亚伯拉罕强 留天使留宿一样：我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去（创世记 18：3）。[2.]她请他们 去住，是渴望进一步领受教诲。只要他们能来小住几日，她就能每日听道（箴言 8：34），不只
是在安息日聚会上。在自己家里，她不但能听道，还能提问，还能请他们每日与她一同祷告，祝 福她全家。凡对基督有所了解的，必渴慕了解更多，抓住各样机会多多认识他的福音。 赶出巫鬼；在腓立比受逼迫 16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大 得财利。17 她跟随保罗和我们，喊着说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上 出来！」那鬼当时就出来了。19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们 到市上去见首领；20 又带到官长面前说：「这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21 传我们罗马 人所不可受不可行的规矩。」22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打； 23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内 监里，两脚上了木狗。 保罗一行在腓立比有一段日子默默无闻，现在却开始出了名。 I.有一个使女被巫鬼所附，她高喊他们是神的仆人，使徒因此出了名。请注意看： 1.如何形容这使女：她是个被巫鬼所附的人，有点像那在德尔斐传达亚波罗神谕的女巫1。她被恶 鬼所控制，有人来求问，就含糊其辞回答，满足他们幻想预知未来的好奇心，也免不了常常欺 骗。当时的人又无知，又不信神，又拜偶像，于是神任凭魔鬼随意将人掳去；魔鬼之所以受人追 捧，是因为他假传神谕，俨然以世界之神自居。这使女用法术叫她主人们大得财利；许多人来求 问诸如失窃失物之事，更多的是来算命，按社会地位的高低或求问事宜的重要性收取卦金。也许 当时以算命为生的不止一个，不过这个人似乎比其他的名气更大；别人只是得些财利，她却叫主 人大得财利，前来求问的人很多。 2.这使女为保罗一行作见证：她迎着面来，那时他们正往祷告的地方去，正去祷告场所的路上， 更确切地说是去那里祷告（第 16 节）。他们公开前往，人人都知道他们去哪里，去做什么。倘若 使女的所为分散了他们的注意力，妨碍了他们的工作，那就表明那引诱人的、狡猾的撒但，正利 用各样机会阻拦我们事奉，试图扰乱我们的心，不让我们安心事奉。这使女见到他们，一路尾 随，高喊道：“这些人虽相貌平庸，被人瞧不起，但却是至高神的仆人，我们应当欢迎他们，因 他们对你们传说救人的道，这拯救是我们的喜乐，这救人的道则是我们的圣洁。” （1）这见证是真实的，是给忠心的福音传道人的全面称赞，见证他们传福音的脚踪何等佳美（罗 马书 10：15）。他们虽与我们是一样性情的人（雅各书 5：17），是瓦器（哥林多后书 4：7）， 但是：[1.]“他们是至高神的仆人；他们事奉神，为神所用；他们是神的仆人，一生荣耀神；他们 到我们这里来，是奉神的差遣，是传神的信息，是谋求神国的宗旨和利益。我们这些外邦人所拜 的诸神都是低等之物，都不是神，但这些人都是属于至高神的，至高神超乎万人，超乎万神，他 是造我们的主，我们都要向他交账。这些人是神的仆人，所以我们因他们主的缘故，有义务敬重 他们，聆听他们所传的道；若得罪他们就是自取灭亡。”[2.]“他们对我们传说救人的道。”连异 教徒都知道世人的光景可鄙可悲，知道自己需要救恩，这也是他们所追求的。使女说：“我们迷 信，徒然无益求问祭司，求问神谕，但这些人能给我们。”注意：神藉着他儿子的福音，清楚向 我们表明救人的道，告诉我们当如何行，才能蒙拯救脱离因犯罪所面临的祸患。 （2）然而，这样的见证怎么会出自一个被鬼附的人呢？撒但岂能自相纷争（马太福音 12： 26）？使徒要做的是叫撒但倾倒，他岂能高抬他们呢？我们可以将之理解为：[1.]这是大能的神强 迫污鬼荣耀福音，就像魔鬼不得不对耶稣说：我知道你是谁，乃是神的圣者（马可福音 1： 24）。有时真理显为大，是因为仇敌不得不承认，证明自己的不是。基督藉着这使女的见证，要 兴起审判那些藐视逼迫使徒的腓立比人；虽然福音不需要这样的见证，但这诚然有利于使徒，因 为连那被人仰慕、能说神谕的使女也宣称使徒是神的仆人。也可理解为：[2.]这是污鬼（就是那狡 猾的蛇）故意诋毁福音。有人认为使女的意图是给自己和自己的神谕增加可信度；她见使徒名声 渐增，就假意帮助他们，实际上是替她主人多多敛财；也可能她这是想讨好保罗，免得他拆穿她
1 希腊神话中的德尔斐神谕据传由一个年轻的女巫传达。
的谎言。也有人认为撒但既能化身光明的天使，为达目的也可信口胡言，企图羞辱使徒，仿佛他 们虽通神，也不过与交鬼的差不多，因为交鬼的也为他们作见证，这样一来，便可叫众人仍像以 往那样求问鬼神。凡有心接受使徒教训的，往往都反对交鬼；这样的人若听了这使女的话，势必 也会反对福音；而对于那些喜欢交鬼的，魔鬼对他们很放心。 II.基督赐给使徒能力，从这使女身上赶出污鬼，使徒因此出了名。她一连多日这样喊叫（第 18 节）；保罗起先似乎并不理会，只当这是神要她替神的仆人作见证；后来他也许发现这不但没有 好处，还产生了坏影响，就立刻赶出污鬼，叫她闭嘴。1.保罗心中厌烦。他眼见这使女成了撒但 行骗的工具，眼见众人被她的邪术所骗，就心里焦急。神圣的真理被亵渎，好话出自恶人的口， 别有用心，他就心中厌烦。也许这些话说出来带着讽刺嘲笑的语气，仿佛嘲笑使徒假冒神的仆 人，好比逼迫基督的人高呼：恭喜，犹太人的王啊（马太福音 27：29）！保罗心中厌烦，这是合 理的，神的真理被人在大街上吆喝嘲讽，义人听见，都会心中厌烦。2.他吩咐那鬼从她身上出 来。他带着圣洁的愤怒，对那污鬼的追捧和嘲讽表示愤慨，他转身说：我奉耶稣基督的名，吩咐 你从她身上出来。他说这话，表示他们是至高神的仆人，也有能力证明自己是神的仆人，不需要 她来见证：她若闭口不言，反倒更能证明他们是神的仆人。是保罗表明了救人的道，因这道打破 撒但的权势，将撒但捆绑，使它不得再迷惑列国（启示录 20：3），并且唯有奉耶稣基督的名， 才能得着这救人的道，因为唯有奉他的名，这污鬼才能被赶出来。污鬼惊吓骚扰众人，甚至没有 人能从那条路上经过（马太福音 8：28），但耶稣一句话就把污鬼从众人身上赶出来，为当地的 人造福。如今保罗奉基督的名，从使女身上赶出污鬼，使他不再欺骗众人，不再使人轻易上当， 这更是为当地的人造福。有能力从基督的话中出来，撒但站立不住，不得不放弃自己的堡垒。这 一次，撒但的堡垒是个坚垒：那鬼当时就出来了。 III.污鬼被赶出，使女的主人把使徒带到官府，控告他们赶鬼的事，使徒因此出了名。若不是被当 成乱党带去官府，恐怕这些传福音的不会有机会向官府说话。这里要注意的是： 1.使女恢复了知觉，她的主人却大怒，因为他们见得利的指望没有了（第 19 节）。正所谓：贪财 是万恶之根（提摩太前书 6：10）！传福音砸了银匠的饭碗（19：24），更是砸了巫师的饭碗。 他们高声喊叫，因为撒但骗人的把戏被拆穿：祭司仇视福音，因为福音叫人远离盲目崇拜，远离 哑巴偶像，他们得利的指望没有了。基督的权能赶出污鬼，救使女脱离撒但的手，这是恩待她， 但对她主人们却不起作用，因为他们心痛损失钱财。 2.他们煽动官府为难使徒，说他们当受惩罚：他们气势汹汹，揪住保罗和西拉，拉他们到市上 去，官府的审判席就设在那里。（1）先是去见首领，就是地方官，像是要叫他们伏法一般。 （2）又把他们带到官长面前，就是该城的巡抚，原文是军官，不过一般理解为法官或主要官员； 案件呈到了他们面前。 3.他们控告使徒扰乱地方（第 20 节）。他们认定这些都是犹太人；当时的犹太人在罗马人眼中看 为可憎，好比很久以前在埃及人眼中看为可憎一样。使徒也真可怜，身为犹太人，居然成了他们 的罪名，而迫害他们最凶的，恰恰就是犹太人！（1）被控的罪名是骚扰我们的城，散布不和的种 子，扰乱治安，伺机暴动；这些都纯属捏造，好比亚哈指责以利亚那样：使以色列遭灾的就是你 吗（列王纪上 18：17）？倘若使徒果真搅扰地方，那也不过是像天使搅动毕士大的池水（约翰福 音 5：2），是为医治，是好事。那些无赖竟然说这是骚扰他们。（2）被控的证据是传罗马人所 不允许的规矩（第 21 节）。罗马人在宗教的事上恨恶创新，他们谨守祖宗传下来的规矩，不论对 错，不论多么荒唐，都一味死守。他们不允许外国的神，不允许新兴的神明，除非有国会批准； 本土的神才是他们的神，无论真假。这也是十二表法中的一条1。岂有一国换了他的神吗（耶利米 书 2：13）？使徒所教导的信仰对多神论和偶像崇拜的冲击极大，因他们叫人远离这些虚空，这 大大惹恼罗马人。这是他们最不能容忍的：“若允许这样的事，用不了多久我们就会失去自己的 信仰。” IV.官府对待他们手段残酷，使徒因此出了名。
1 十二表法：古罗马帝国的立国宪法，约于主前 450 年颁布。
1.众人起哄攻击他们（第 22 节）：众人就一同起来攻击他们，要把他们撕成碎片。败坏传道人的 名声，说他们是危险分子，违法乱纪，这些都是撒但惯用的伎俩，实际上这些指控毫无根据。 2.他们还把使徒当成罪大恶极的人：剥了他们的衣裳，恶狠狠地、迫不及待鞭打他们。使徒曾提 过他们在腓立比被害受辱（帖撒罗尼迦前书 2：2）。官府当他们是匪徒，下令毒打他们，由巡抚 手下的军警来执行；这些人手握棍棒，专门打人。保罗共有三次被棍打，这是其中一次；犹太律 法规定鞭打不能过四十，以示怜悯，保罗受刑却是按照罗马典章，不受此限。这里说他们被打了 许多棍（第 23 节），不计其数，受人轻贱（申命记 25：3）。你或许以为这下众人该满意了，既 打了他们，就该释放。不，他们还被关进了监狱，可能是想判他们死罪，把他们治死，若不然为 何要严加看守呢？（1）法官下严令，嘱咐禁卒严紧看守，盯紧了，仿佛他们是危险分子，或自己 越狱，或有同党试图营救。官府就是这样，竭力试图玷污使徒的名声，叫人觉得如此苦待他们是 合理的。（2）禁卒把他们严严看管起来（第 24 节）：禁卒领了这样的命，尽管下在外监也很安 全，但还是把他们下在内监。他见上司对这些人气势汹汹，就想恶待他们，随心所欲一番，把自 己的权柄发挥到极致。官长残忍，手下的也残忍。他把他们下在内监，就是通常只有重犯才去的 死牢，大白天都是漆黑一团，阴冷潮湿，肮脏不堪，令人作呕，像耶利米被囚禁的监狱（耶利米 书 38：6）。这还不够，他还给他们两脚上了木狗。可能他听说福音传道人曾在大门紧锁的情形 下越狱（5：19；12：9），他觉得自己比其他狱卒要高明，用木狗把他们锁住。神的使者双脚被 锁，这不是第一次；耶利米也受过这样的待遇，并且在众目睽睽之下，在便雅悯的高门（耶利米 书 20：2）；约瑟也是这样，人用脚镣伤他的脚（诗篇 105：18）。神的仆人竟受如此苦待，过 去是这样，末世的时候也是这样！看看殉道者书1，看看玛丽女王时代的殉道者就知道了， 保罗和西拉在狱中；腓立比的禁卒信主 25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26 忽然，地大震动，甚至监牢 的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27 禁卒一醒，看见监门全开，以为 囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28 保罗大声呼叫说：「不要伤害自己！我们都在这里。」29 禁卒 叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；30 又领他们出来，说：「二位先 生，我当怎样行才可以得救？」31 他们说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」32 他们就把 主的道讲给他和他全家的人听。33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎 他的人立时都受了洗。34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了 神，都很喜乐。 这里所发生的是要叫逼迫保罗和西拉的人惊惶，威风扫地。 I.逼迫者试图叫传福音的疲倦灰心，厌倦所做的工；但这里我们发现他们精神饱满，情绪高涨。 1.他们精神饱满，出奇地饱满；从未有过囚犯像他们那样真心喜乐，所受的虐待一点都不放在心 上。让我们想想他们的处境。罗马军警手握棍棒，腰悬刀斧。使徒受了酷刑，如同扶犁的在他们 背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长（诗篇 129：3）。一道道伤痕钻心的痛，人以为必听见他们呻吟， 倾诉背上或肩上的伤痛。更有甚者，棍棒之后，接踵而来的很可能就是刀斧。他们的主就是先受 鞭打，后上十字架，他们也可能会如此。如今他们身陷内监，脚上有木狗；有人认为木狗不但锁 得人不能动弹，还十分疼痛。然而约在半夜，本当尽量歇息片刻，他们却在祷告，唱诗赞美神。 （1）他们一起祷告，求神扶持他们，在苦难中安慰他们，眷顾他们，如同眷顾狱中的约瑟，与他 们同在；求神叫他们为主所受的苦越多，在基督里所得的怜悯也越多；求神把他们的锁链和鞭伤 化作福音广传；求神饶恕逼迫他们的人，使他们心意回转。这不是祷告的时辰，乃是半夜；这不 是祷告的场所，乃是死牢；但这却是最合宜的祷告，也是最蒙悦纳的祷告。在黑暗中祷告，如同 从深处向神求告（诗篇 130：1）。人心若向着神，祷告就没有不合宜的地点，没有不合宜的时 间。一同受苦，也当同心祷告。你们中间有受苦的呢，他就该祷告（雅各书 5：13）。不论苦难 有多重，都不能叫人远离祷告。（2）他们唱诗赞美神。他们赞美，因我们理当凡事谢恩（帖撒罗 尼迦前书 5：18）。人若有心赞美，就不乏赞美的题材。神的儿女尽本份口唱心和，连死牢和木 狗都挡不住，还有什么能挡得住呢？他们赞美神，因为神叫他们算配得为他的名受苦（帖撒罗尼
1 殉道者书：由约翰·福克斯所写，最初发表于 1563 年，记录新教基督徒受天主教逼迫的历史。
迦后书 1：5），奇妙地扶持他们忍受苦难，使他们在心灵深处感受到神的安慰何等甘甜，何等强 烈。他们不但赞美神，还唱诗赞美神，唱诗歌，唱赞美诗，唱灵歌，可能是大卫的诗篇，也可能 是当时的诗歌，也可能是自己创作的歌，按着圣灵所赐的口才（2：4）。有受苦的，就该祷告， 这是我们的法则，于是他们就在苦难中祷告；有喜乐的，就该歌颂（雅各书 5：13），这也是我 们的法则，于是他们就在苦难中喜乐，按着神的意思喜乐，唱诗赞美。这证明唱诗赞美是福音的 圣礼，凡是基督徒，都当参与其中；这不仅能在得胜的日子表达喜乐，也能在苦难的日子减轻愁 苦。他们半夜唱诗赞美，仿效那作诗的以色列人：我半夜必起来称谢你（诗篇 119：62）。（3） 这里还特意提到众囚犯也侧耳而听，即便没有听见他们祷告，也必听见他们唱诗赞美。[1.]这表示 他们唱诗赞美神，精神饱满；声音响亮，虽身在死牢，监狱里的都听见了，因为这是在半夜，想 必囚犯们都从睡梦中醒来。唱诗赞美要全心全意。经上呼吁圣徒要在床上大声欢呼（诗篇 149： 5）。福音的恩典则更进一步，给我们的范例是在监狱里戴着木狗大声欢呼。[2.]他们虽知囚犯会 听见，仍大声歌唱，荣耀主，事奉主，并不以为羞耻。躲在家里唱诗的，岂能以吵到邻居为由， 忽略自己的责任呢？那些唱亵渎歌的随意吼叫，为何不在乎吵到别人呢？[3.]神叫众囚犯听见保罗 和西拉的监狱之歌，为的是叫他们准备好，在监门全开的时候因保罗和西拉的缘故，领受奇妙的 恩典。众囚犯心里大得安慰，证明使徒所传的那位就是以色列的安慰。让那些原本抵挡神的众囚 犯听见，就在神面前颤抖；让那些信靠神的众囚犯听见就夸胜，且大得安慰，这安慰是赐给被囚 而有指望的人（撒迦利亚书 9：12）。 2.神表明与他们同在，令他们情绪高涨（第 26 节）。（1）当时发生了大地震；这里没有告诉我 们这地震有多大，但想必是摇晃得很厉害，甚至监牢的地基都摇动了。众囚犯正听着保罗和西拉 的半夜歌声，也许在嘲笑他们，取笑他们，地震一来，他们就惊恐，终于相信这些人是天之骄 子，是神所爱的。前面我们见过聚会的地方震动（4：31），表示神回应并悦纳他们的祷告。这里 是监牢震动。耶和华藉着这些地震，对欺压他仆人的行径表示愤慨，向那些倚靠大地的人宣告， 他们所倚靠的是何等软弱，何等不稳定，也教导我们地虽摇动，也不要害怕（诗篇 46：2-3）。 （2）监门打开，锁链掉落：众囚犯的锁链也都松开了。可能众囚犯听见保罗和西拉祷告并唱赞美 诗，就称赞他们，敬重他们，说出那使女说过的话来：这些人真是永生神的仆人。因着他们的好 感，神赏赐他们，坚固他们，叫他们在这次神迹中一同有份，于是他们的锁链也松开了。这好比 后来与保罗同船的人，神都赐给他（27：24），这次与他一同坐监的人，神也都赐给他。正如格 劳修斯1所言，神借此向众囚犯表示，使徒传福音，是给世人的祝福，是报告被掳的得释放，被囚 的出监牢（以赛亚书 61：1）。藉着这些祝福，灵魂的枷锁得释放。 II.逼迫人的试图阻拦福音传开，不再有人拥戴福音；他们试图消灭河边的祷告会，不再有人心在 那里得开启；但我们在此见到有人在监狱里信主，监狱倒成了聚会的地方，福音得胜的奖杯在那 里竖起，那禁卒本是逼迫者的仆人，如今成了基督的仆人。囚犯中即使不是人人信主，或许也有 部份信主；神迹不仅临到他们的肉身，叫锁链松开，也临到他们的灵魂。参考约伯记 36：8-10； 诗篇 107：14-15。不过只有禁卒信主的事记录了下来。 1.他担心性命不保，保罗则叫他放心，不必为性命担忧（第 27-28 节）。（1）他醒过来，看见监 门全开。也许是地震把他震醒，或是监门打开，囚犯兴奋诧异的呼叫，黑暗中发现锁链松开，人 人奔走相告；这足以惊醒禁卒，他所在的地方很容易被唤醒。他从睡梦中醒来，象征他沉睡的心 灵苏醒。福音的呼唤是：你这睡着的人当醒过来（以弗所书 5：14），像约拿那样（约拿书 1： 6）。（2）他见监门全开，以为囚犯都逃走了。他该怎么办呢？他深知罗马律例，前不久彼得脱 身，看守他的尽都伏法（7：19）。正如那先知所言：你看守这人，若把他失了，你的性命必代替 他的性命（列王纪上 20：39）。这事以后，罗马律师在解释羁押罪犯的条例时（这个条例规定犯 人若逃脱，看守与犯人同罪），特别注明犯人若因神迹的缘故逃脱，则当视作例外。（3）他在惊 慌中拔刀要自杀，免得面对更可怕的死，因他深知没能看好犯人，致令他们逃脱，必落得极不光 彩的死刑；加上官长特别下令要对保罗和西拉严加看管，这些都足以使他相信，他们若逃脱，官 长必不轻饶他。哲学家们通常准许自杀。塞内卡2声称自杀是苦难中人可倚赖的最后解药。斯多亚
1 雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰基督教护教学者，法学家。 2 塞内卡（约前 4-65 年）：古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。
学派1虽声称禁欲，实际上却向情欲低头。而伊壁鸠鲁学派2则放纵情欲，为避免肉体痛苦，宁愿 选择结束生命。这禁卒认为自杀无害，但基督信仰则叫人谨守创造的律，并且复兴、强调、坚立 创造的律，要求我们对得起自己的生命，教导我们要满怀喜乐，把生命交给施恩典的主，且要刚 强壮胆，不把生命交给自己的败坏；这些都证明基督信仰从神而来。（4）保罗阻止他不要自杀 （第 28 节）：他大声呼叫说（不仅让他听见，还要专心听）：不要作恶害己，不要伤害自己！主 的道叫人不要犯罪，所有这方面的告诫，其方式方法，都是这样的意思：“不要伤害自己。不论 男女，都不要害自己，不要自我毁坏；你不伤害自己，别人就不能伤害你；你不犯罪，别的事就 不能伤害你。”即便是肉体，主也告诫我们不要犯罪伤害身体，教导我们不要恨恶自己的身子， 总是保养顾惜（以弗所书 5：29）。禁卒不必担心囚犯逃脱被问责，他们都在这里。监门大开， 锁链落下，居然无人逃跑，这有点奇怪；不过当时人人都惊呆了，既知自己得解脱是因着保罗和 西拉的祷告，于是二人不动，就无人先动。神的大能得到彰显，不但松开了他们脚上的锁链，还 拴住了他们的心。 2.他担心灵魂失丧，保罗也叫他放心，不必为灵魂担忧。担心完一件事，又担心另一件事，且是 更大的事。他既被拦阻，没有速速离开这个世界，就开始想，倘若真死了，死后会去哪里呢？在 死亡的另一边是什么光景呢？这样的人好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书 4：11），距离死 亡不过一步之遥，能这样想十分合宜。也许他正想犯罪，但自杀的罪之恶令他震惊。 （1）不论是何缘由，禁卒此时大为震惊。神的灵奉差遣劝化人，这时叫禁卒惊恐，为的是叫他得 安慰。他是否重新关上了监门，我们不知道。也许他忘了关门，像那撒马利亚妇人一样，基督令 她深受感动，她竟留下水罐子（约翰福音 4：2），忘了自己是来井边打水的。禁卒叫人速速拿灯 来，就跳进内监，战战兢兢地俯伏在保罗和西拉面前。人所犯的罪若一一摆在面前，若意识到自 己可憎的罪行，必因惧怕自己的处境和危险而战兢。这禁卒恐惧战惊，前来求问保罗，可算是找 对了人，因保罗也曾是这样的光景；他也曾逼迫义人，也曾把义人投进大牢；他也曾像禁卒一 样，在明白过来时又惊又哆嗦（9：6），所以他向禁卒说的话真是深有体会。 （2）禁卒在惊恐中求助于保罗和西拉。请注意看：[1.]他说话时毕恭毕敬：二人在暗处，他叫人 拿灯来，不在乎他们看见他惊恐的样子。他俯伏在二人面前，像是惧怕自己的惨状，像是被惊恐 压得喘不过气来。他俯伏在他们面前，像是从心底里敬重他们，敬重他们身上有神的形象，敬重 他们肩负神的使命。可能他曾听那使女说他们是至高神的仆人，对人传说救人的道（第 17 节）， 于是对他们深表敬意。他俯伏在他们面前，像个悔改的人，请求他们饶恕他的不敬，又像个求教 的人，请求他们告诉他当如何行。他称呼他们用尊称：二位先生，原意是二位主，二位主人。刚 刚还以流氓、无赖相称，恨不得当他们的主；如今则以先生、主人相称，承认他们是他的主。悔 改的心改变人的语言，说出义人的话；在这些真心认罪的人眼中，那些带来基督好消息的，他们 的脚踪何等佳美，尽管被苦待，被栓在木狗上。[2.]他郑重请求：我当怎样行才可以得救？第一， 得救成了他的头等大事，先前不闻不问，如今成了最关切的事。他所求问的，不是：我当怎样行 才可以青云直上，得享荣华富贵？而是：我当怎样行才可以得救？第二，他不替别人求问，别人 当怎样行，而是替自己求问：我当怎样行？他所关心的是自己的宝贵灵魂：“我不管别人怎样 行，请告诉我，我当怎样行，我当走哪条路。”第三，他坚信一定要做些什么，并且要亲自去 做，方能得救。得救不是顺其自然的事，不会自己发生，要力争，要摔跤，要努力才能得到。他 不问：“你们能为我做些什么？”而是像保罗在写给腓立比教会的信中所说的：“我恐惧战惊， 我当怎样行，才能做成得救的工夫（腓立比书 2：12）？”这禁卒是腓立比人，也许保罗写此信 时想起禁卒战兢求问，故而他说不能只是求问，还要带着圣洁的战兢做成得救的功夫。第四，他 愿意做任何事：“请告诉我当怎样行，什么事我都愿意做。二位先生，只要是正确的路，确定的 路，我都愿意走，哪怕是羊肠小道，是荆棘之路，是上坡路，我也愿意走。”注意：人若彻底认 罪，若真心在乎得蒙拯救，必全然听命于耶稣基督，必给他一张白纸随意写，愿意按他的条件， 愿意接受任何条件，只要能得着基督。第五，他求问当怎样行，渴望知道当怎样行，并且不耻下 问。你们若要问就可以问（以赛亚书 21：12）。人若面向锡安，必询问通往锡安的路（耶利米书
1 斯多亚学派：是主前 300 年左右创立的希腊哲学学派，主张禁欲；塞内卡是其主要代表之一。 2 伊壁鸠鲁学派：是与斯多亚学派同时期的希腊哲学学派。
50：5）。我们自己不知道，神藉着他的话语叫我们知道，他指定他的使者前来帮助我们理解圣 经，并且应许将圣灵给求他的人（路加福音 11：13），在得救的路上作他们的向导。第六，他先 领他们出来，然后才求问，表示并非强迫他们回答；他虽为禁卒，却希望他们当他是普通人。他 领他们出死牢，希望他们能领他出那更为糟糕的牢狱。 （3）他们很乐意引导他当怎样行（第 31 节）。他们是有问必答；尽管当时又冷又痛又困，仍不 愿耽延片刻，不愿叫他下个安息日到河边来见他们，乃是趁热打铁，在他求问时立即告诉他，免 得他内心的感动冷却下来。神既已开启了他的工，他们就当挺身而出，与神同工。他们不指责禁 卒粗暴和虐待，滥用职权，这一切都已饶恕，不再计较；他们待他如好友，乐意指给他通往天堂 的路。他们不向他夸胜，尽管他正颤抖，给他的指示与给别人的一样，就是：当信主耶稣，你和 你一家都必得救。也许你觉得他们应该说：“你要先道歉，因为你苦待了我们。”没有，只要他 信基督，过去的都已过去，都不再计较。这是传道人鼓励悔改之人的范例，欢迎他们归向基督， 与他们握手，不计前嫌，谋求基督的荣耀，不谋自己的荣耀。这也是整个福音的概括，几句话道 出了恩典的约：当信主耶稣，你和你一家都必得救。[1.]这是应许将来的福乐：“你必得救；不但 蒙拯救免于永世的灭亡，还要被带进永生，被带进永远的福祉。你虽是个可怜人，是个禁卒，是 个看守，社会地位低下，但这并不妨碍你得救。你虽是个大罪人，是个逼迫人的，但你的一切过 犯都必藉着基督的义行得蒙赦免。你刚硬的心必藉着基督的恩典得蒙软化，变得甜美；你必不因 过犯而死，也不会死于疾病。”[2.]得救的条件是：当信主耶稣。我们必须承认神在福音里关乎他 儿子的一切话，相信这话是可信的，是十分可佩服的（提摩太前书 1：15）。神藉着中保叫世人 与他和好，我们要感恩；神把基督赐给我们，我们要接受，服在他管辖之下，聆听他的教诲，因 他得救。这是唯一的拯救之路，是通往拯救的必经之路。除他以外，别无拯救，而若要藉着基督 得救，就必须相信他；凡走这条路的，必然得救，因为这是神所命定的路，他是信实的，必要成 就所应许的。这就是要传给万民的福音：凡信的，就必得救（马可福音 16：16）。[3.]救恩也临 到他的家人：你和你一家都必得救，意思是：“神要在基督里做你的神，也做你后裔的神，正如 他要做亚伯拉罕后裔的神。你若相信，救恩就到了你家，如路加福音 19：9 所言。你家中的孩童 必随你一同加入有形的教会，得着得救的良机；你家中的成年人无论有多少，都必有得救的途径 临到他们；倘若他们信耶稣基督，就必得救，得救的条件相同。” （4）随后他们用基督的教诲教导他和他家人（第 32 节）：把主的道讲给他听。看来这禁卒对基 督的事一无所知，需要告诉他这位耶稣是谁，好叫他相信（约翰福音 9：36）。福音的精华只需 几句话，他听了立时决定受洗，合情合理。基督的传道人应当随时预备传讲主的道，心里装满主 的道，能即兴教导那些渴望听道并且领受真道的人，向他们指出救恩的路。他们不只是讲道给他 听，也给他全家的人听。一家之主应当关心全家人，叫他们都在知识和恩典中有份，都听主的 道；仆人再低下，他们的灵魂与主人的灵魂一样宝贵，买赎他们灵魂所付的代价也相同。 （5）禁卒和他全家立即受了洗，并像那太监一样，庄严宣告自己相信耶稣基督是神的儿子（8： 37），承认基督的福音，顺服福音的律例，且在福音中有份：他和属乎他的人立时都受了洗。他 和他家人都不愿浪费时间考虑是否要受洗，保罗和西拉也不愿浪费时间考验他们是否真心，不愿 浪费时间考虑是否要给他们施洗。施恩典的圣灵赐给他们的信心何其大，这一切都发生在瞬间， 没有任何耽延犹豫；保罗和西拉藉着圣灵知道这是神的工运行在他们身上，没有怀疑的余地。所 以我们在一般情况下，不该有这样匆忙的举动。 （6）禁卒十分敬重保罗和西拉，不知如何弥补对他们所造成的伤害，更不知如何回报他们的恩 情：当夜，就在那时候，他把他们带去，不愿让他们在内监多留一分钟；[1.]他洗他们的伤，用冷 毛巾敷，清洗血污，可能还替他们处理伤口，像那撒马利亚人帮助那受伤的人一样，用油和酒倒 在他的伤处（路加福音 10：34）。[2.]他领他们上自己家里去，欢迎他们住最好的房间，为他们 铺设最好的床；之前是尽情苦待，如今则是尽情款待。[3.]他给他们摆上饭，把家中最好的拿出来 招待他们，表示他从心底里拥戴福音。他们把主的道讲给他听，把生命的粮擘给他和他的家人； 他既在属灵的事上大有收获，就理当希望使徒在肉身的事上有收获（哥林多前书 9：11）。我们 的财产有什么用呢？不就是用来事奉神和神的百姓吗？
（7）禁卒家中传出得救的欢呼声，那是前所未有的喜乐：他和全家，因为信了神，都很喜乐。家 中无人拒绝受洗，无人破坏家中的和谐；他们一致拥戴福音，所以是喜上加喜。也可理解为：他 因为信了神，喜乐声传遍全家，就是到每个房间表达他喜乐之情。请注意：[1.]他信了基督，这里 称为他信了神，表示基督就是神，表示福音的目的决非叫我们远离神（决不是说：你们去事奉别 神吧；申命记 13：2），乃是把我们带到神的面前。[2.]他因信而喜乐。人若因着信，在基督里委 身于神，就必大有喜乐的缘由。那太监信了主，就欢欢喜喜地走路（8：39）；这里的禁卒也欢 喜。经上说万国因归主而欢呼（诗篇 67：4；96：11）。这是因为信他就有说不出来、满有荣光 的大喜乐（彼得前书 1：8）。相信基督就是在基督里喜乐。[3.]他向周围的人表达他的喜乐之 心。他心里满有喜乐，口中就诉说神的荣耀，也勉励一切信神的人。人若尝过信仰的安慰，就当 尽力叫别人也得尝信仰的安慰。一个基督徒喜乐，应当带动许多人喜乐。 保罗和西拉获释 35 到了天亮，官长打发差役来，说：「释放那两个人吧。」36 禁卒就把这话告诉保罗说：「官长 打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。」37 保罗却说：「我们是罗马人，并没 有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行 的。叫他们自己来领我们出去吧！」38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕 了，39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。40 二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟 兄们，劝慰他们一番，就走了。 这几节经文说的是： I.上头有令要释放保罗和西拉（第 35-36 节）。1.这些官长昨天还在折磨他们，现在又下令释放， 并且一大早就要释放：到了天亮，可能他们意识到昨夜的大地震是为这些囚犯申冤，也可能他们 受了良心的谴责，心中不安。那受逼迫的带着木狗尽情歌唱，那逼迫人的则在床上辗转，不能入 睡，心中焦虑；囚犯没有因鞭伤而呻吟，他们却因良心受击打而呻吟；囚犯没有要求释放，他们 却急急下令释放。这是神使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇 106：46）。官长打发差役 来，就是那手持棍棒、苦待过他们的军警，叫他们来请求原谅。他们下令说：释放那两个人吧。 可能他们本意要继续加害于他们，但神叫他们回心转意，正是：人的忿怒要成全你的荣美；人的 余怒，你要禁止（诗篇 76：10）。2.禁卒带信来说（第 36 节）：官长打发人来叫释放你们。有 人觉得是禁卒将夜间发生在他家中的事及时禀报了官长，并获得了释放犯人的手令：如今可以平 平安安地去吧。他们作为客人，他当然不愿他们离去，但作为犯人，他还是希望他们离去；他们 仍是他家中的客人，并且看见他们卸下了木狗，心中大喜。满有恩典的神既能轻而易举改变禁 卒，也大可轻而易举改变官长，叫他们也信，也受洗，不过神拣选了世上的贫穷人（雅各书 2： 5）。 II.保罗坚持说官长侵犯了他们的权利（第 37 节）。他对差役说：“我们是罗马人，并没有定罪， 你们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里；这是违法的，现在要私下撵我们出去吗？以为 这样就能补偿我们所受的伤害吗？这是不行的，叫他们自己来领我们出去吧！叫他们自己来认 错。”可能官长听说他们是罗马人，意识到自己发怒超过了法律的限度，所以才下令释放他们。 这里要注意的是： 1.保罗若早点申辩，也许就不致挨打，但他之前没有申辩，为的是表明他所传的是真理，并不怕 受苦。西塞罗在控诉维勒斯1的演讲中，说起维勒斯在西西里下令鞭打某人，此人在受刑时不断高 喊：我是罗马公民！保罗没有这样做；他在苦难中有来自高处的安慰。 2.后来他还是申辩了，为的是叫他所受的苦以及他受苦的缘由都得尊荣，叫世人知道，福音的传 道人并非他们所想象的那样卑贱，应该善待他们。保罗的申辩也是为了叫官府不要苦待腓立比的 基督徒，要善待他们；他这样做，使人对基督信仰心生好感；他在官长面前有理，本可上告，叫 他们为自己的行为承担罪责，但他却放弃自己的权利；他既蒙主的名被召，就大大荣耀那配得荣 耀的名。
1 该阿斯·维勒斯（约前 120-前 43 年）：罗马官长，因在西西里的暴政而声名狼藉。
（1）保罗让他们知道他深知法律，并知道他们屡次犯了蔑视王权罪。[1.]他们打了罗马人；有人 认为西拉和保罗一样，也是罗马公民；也有人觉得不能就此这样断定。保罗是公民，西拉是他的 同伴。罗马律例明文禁止杖打或鞭打罗马自由公民。罗马历史学家们还提到有些城市因为侮辱了 罗马公民，被剥夺了特许状；保罗后来又用过这样的申辩（22：25-26）。倘若指控他们打了基督 的使者，打了天之骄子，他们会无动于衷，但若指控他们苦待了罗马公民，他们就大惊失色：世 人惧怕该撒的怒气，却不怕基督的怒气，这种现象很平常。冒犯罗马人，冒犯体面人士，虽是无 意间冒犯，是误会，也会急忙大叫：我错了！并请求原谅；但若逼迫基督徒，只因他是属基督 的，就决不道歉，还以为这很安全，实际上神说：摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书 2：8），基督也曾告诫我们不可轻看这小子里的一个（马太福音 18：10）。[2.]他们还没有定罪 就打了他们，意思是还没有过堂，不仔细察看对他们的指控，更不过问他们的辩词。听讼可使许 多人无罪获释，若不听讼，不可定罪，这是法庭上的通用法则。基督的仆人和他们所做的，若走 公平的司法程序，就不会被苦待。[3.]更有甚者，他们竟公然如此行，不仅令受害者蒙受更大羞 辱，也是公然藐视法律。[4.]他们把使徒下在监里，不按正当程序，只是随意发一道口头命令。 [5.]现在他们要私下撵他们出去，不能敢作敢当，也不认错。 （2）他坚持要他们亲自认错，公开体面地释放他们，因曾公开羞辱他们：“叫他们自己来领我们 出去吧！叫他们自己来证明我们的清白，证明我们不该挨打，不该被囚禁。”保罗并非顾及面 子，乃是坚持正义，并非为自己，乃是为主：“叫他们自己来平息百姓的抗议，承认我们在城里 并没有惹是生非。” III.官长让步了，收回了对保罗和西拉的判罚（第 38-39 节）。1.官长听说（也许他们早已知道） 保罗是罗马公民，就甚害怕，担心有人将他们的所作所为上报给政府，后果不堪设想。逼迫者的 手段按国法来说常常是非法的，按自然之法来说常常是非人道的，按神的律法来说，则都是有罪 的。2.官长亲自来劝他们，希望他们不要上告，不要追究，不要再提起；又领他们出来，承认不 该关押他们，希望他们能平安地、静静地离开那城。法老和他的臣仆也是如此，他们曾抵挡神， 抵挡摩西，又都俯伏来见摩西，说：求你和跟从你的百姓都出去（出埃及记 11：8）。仇敌敌视 神的百姓，神却叫仇敌抱愧（以赛亚书 26：11）。耶路撒冷有时对攻击他的人来说是一块重石头 （撒迦利亚书 12：3），难以摆脱。然而，官长若真心悔改，就不该叫他们离开那城（好比那些 加大拉城的人想叫基督离开；马太福音 8：28-34），应当恳请他们留下来，留在城里，向他们指 明救恩的路。有许多人相信不该迫害基督徒，却不愿拥戴基督福音，劝他也不信。他们被迫归荣 耀给基督，被迫尊敬基督的仆人，在他们脚前下拜，也知道神是已经爱他们了（启示录 3：9）， 却仍不愿意领受基督的福份，也不愿进来共享他的爱。 IV.保罗和西拉离开腓立比（第 40 节）。他们合法获释出狱，随后：1.他们告别朋友：往吕底亚家 里去，可能众门徒在那里聚集，为他们祷告。他们在那里见了弟兄们，也可能是到各人家中探访 （人数不多，很快就能遍访）。二人劝慰他们，告诉他们（有古代希腊文注释这样说）神如何做 工，如何在监狱里与他们同在。他们勉励众人要持守基督，持守自己的信仰，不论遇到什么困 难，都要坚信会有好结果，直到永远。刚信主的，要多多劝慰，因靠耶和华而得的喜乐是他们的 力量（尼希米记 8：10）。2.他们离开了那城：就走了。他们居然就这么离开了，我觉得有点奇 怪；既已体面获释，至少在一段时间内可继续传福音，不会有危险；但我想他们离开，是遵行主 的原则：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的（马可 福音 1：38）。保罗和西拉蒙了特别呼召来到腓立比，到了那里才发现他们劳碌的果效甚少，很 快又被撵走了。但他们并没有白来。开头果效虽小，后来却大大增加。他们在腓立比建立了教 会，后来这教会很出名，有监督有执事，对保罗慷慨大方，胜过别的教会，正如他写给腓立比教 会的信中所言（腓立比书 1：1；2：25）。但愿传道人看不到劳碌果效时不要灰心，撒下去的种 子虽好像消失在土块里，时候一到，必有大丰收。
发布于 2026年4月29日 10:47
