第十三章 福音传给外邦人，但在规模上可与“叫万民作我的门徒”这个使命的重大意义相媲美的事件，至 今尚未出现。哥尼流和他的朋友们受了洗，福音的门打开了，但在那以后福音仍只是传给犹太人 （11：19），仿佛福音的光刚照到外邦世界，又收了回去。然而在本章，那伟大的善工在几年内 复苏了；虽然传福音的对象仍以犹太人为主，但随着他们的拒绝，福音就临到外邦人。这里说的 是：I.按着神的引领，巴拿巴和扫罗正式被按立，加入传福音给万民的事工（可能还有其他使徒或 使徒级别的人，照基督的吩咐分散到各地去；第 1-3 节）。II.他们在塞浦路斯传福音，遭到行法 术之人以吕马的抵挡（第 4-13 节）。III.保罗在彼西底的安提阿，到犹太人的会堂向他们传道，使 我们大致上知道他们向犹太人传什么，如何传（第 14-41 节）。IV.犹太人拒绝，外邦人却请他们 去，于是他们就向外邦人传；犹太人因此诽谤他们，但使徒说明事情的缘由，神也认同他们的做 法（第 42-49 节）。V.不信的犹太人给使徒制造麻烦，他们不得不前往别处（第 50-52 节）。本章 的目的是表明众使徒如何谨慎地、渐渐地、合理地把福音带进外邦世界，并接纳外邦人进入教 会。这些事犹太人大为恼火，保罗也在他的书信里不厌其烦地解释说明。 保罗和巴拿巴的使命 1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分 封之王希律同养的马念，并扫罗。2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和 扫罗，去做我召他们所做的工。」3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 这里说的是巴拿巴和扫罗奉神的使命，到外邦人中间传福音；他们又禁食又祷告，正式按立加入 这项事奉。 I.这里形容安提阿教会的现状；该教会的建立在 11：20 提到。 1.该教会有不少出色的传道人，有先知和教师（第 1 节），都是很有恩赐和恩典、很能干的人。 基督升上高天的时候，他所赐的有先知和教师（以弗所书 4：8，11），巴拿巴和扫罗是其中两 位。亚迦布（11：28）似乎是先知但不是教师；许多人是教师但不是先知，但这里提到的人经常 被神的灵感动，还能在特别情形下直接从天上领受指示，所以当得起先知的头衔；他们同时又是 教会的教师，在聚会时解释圣经，以合用实际的例子开启基督教训。这些人是基督所应许要差派 的先知和文士，或称为教师（马太福音 23：34），他们完全有资格在基督教会事奉。安提阿是个 大城，基督徒人数众多，不能集中在同一个地点聚会，所以他们必须有很多教师带领聚会，把神 的旨意传给众人。巴拿巴的名字列在第一，可能因为他最年长，扫罗列在最后，可能因为他最年 轻；不过将来在后的要在前，扫罗在教会里最有名。这里还提到另外三个人：（1）西面，或作西 门，有一头黑发，为不致混淆，也称作尼结，就是黑西门，像我们的黑王子1一般。（2）古利奈 人路求，有人认为（莱福特博士倾向于同意）就是写使徒行传的路加，他原是古利奈人，在古利
1 指英格兰君主爱德华三世的长子（1330-1376），英法百年战争初期的军事将领，因身着黑铠甲，人称黑王子。
奈人设于耶路撒冷的学府或会堂受教育，并在那里接受了福音。（3）马念，他看起来像个贵族， 因他与分封之王希律同养，可理解为二人的乳母为同一人，或在同一处上学，或受教于同一位教 师，也可能他是希律儿时的玩伴或同窗，后在宫中做了官，但为基督的缘故，他不再留恋王宫里 的一切，像摩西那样，长大了就不肯称为法老女儿之子（希伯来书 11：24）。他若仍与希律混在 一起，说不定能当上希律的内侍臣，取代伯拉斯都的位置（12：20）。然而他宁可与圣徒一同受 苦，也不愿与分封的王一同逼迫。 2.他们被重用（第 2 节）：他们事奉主，禁食。请注意看：（1）勤奋忠心的教师真是事奉主。教 导基督徒，就是事奉基督；他们归荣耀给主，为他的国度谋利益。凡在教会又祷告又传道的（就 是这里提到的两点），就是事奉主，因他们为基督的缘故在教会当仆人；他们在事奉中仰望他， 也从他得蒙奖赏。（2）以各样方式事奉主，这是教会当仁不让的责任，也是教会中的教师当仁不 让的责任；我们应当腾出时间来做好这项事工，不仅是腾出时间，每天都要花时间在这上面。作 为基督徒，作为传道人，我们所要做的，不就是事奉主基督吗（歌罗西书 3：24；罗马书 14： 18）？（3）事奉主的时候，禁食很有用，那是自降为卑的记号，也是禁欲的途径。虽然新郎和陪 伴之人同在的时候（马太福音 9：15），基督的门徒不怎么禁食，不如施洗约翰的门徒和法利赛 人那么多，但新郎离开以后，他们就禁食，学会否定自我，吃苦耐劳。 II.巴拿巴和扫罗正与众人一同事奉，圣灵吩咐将他们分别出来，于是城里几处聚会点的传道人都 聚在一起禁食祷告：圣灵说（可能是来自天上的声音，也可能是他们中间的先知心里有强烈的感 动）：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工1。圣灵没有具体说要他们做什么样的 工，但既然提到先前的呼召，他们本人都知道这句话的意思，不论别人是否知道：对扫罗来说， 主特别要他在外邦人面前宣扬基督的名（9：15），要差他远远地往外邦人那里去（22：21）。 此事在耶路撒冷的时候就已决定，彼得、雅各和约翰往受割礼的人那里去，保罗和巴拿巴则往外 邦人那里去（加拉太书 2：7-9）。巴拿巴和保罗一样，可能也知道神要他从事这项事工，但尽管 那里收成很好，他们仍不愿贸然投入，直到领受了庄稼之主的吩咐：伸出你的镰刀来收割，因为 庄稼已经熟透了（启示录 14：15）。主的吩咐是：要为我分派巴拿巴和扫罗。这里要注意的是： 1.基督藉着他的灵分派传道人，因为传道人藉着他的灵受装备，被感动，也藉着他的灵除去与此 无关的缠累。圣灵把一些人分别出来事奉基督，他们与众不同，就如被献到殿里或甘愿奉献事奉 的人；对这些大有能力、诚心诚意的人，圣灵吩咐说：把他们分别出来。2.基督的传道人分别出 来是为基督，为圣灵：要为我分派；他们要做基督的工，要在圣灵的引导下，要归荣耀给父神。 3.凡被分别出来当基督传道人的，都被分别出来做工；基督不用懒散的仆人。人若想要得监督的 职分，就是羡慕善工（提摩太前书 3：1）；既被分别出来，就当劳苦传道教导人（提摩太前书 5：17）。他们被分别出来，是要殷勤吃苦，不是出人头地。4.基督传道人分别出来所作的工，是 早已定好了的工，凡基督的传道人，都曾蒙召作这工，都是先蒙召，受引领，被拣选。 III.他们因圣灵的吩咐被按立：不是按立当传道人（巴拿巴和扫罗都早已是传道人），乃是按立从 事一项特别的事工；这事工有其特殊性，需要重新任命，神觉得有必要在这时藉着先知和教师的 按手，将这个使命赋予他们，并以此指示教会，教师应当按立教师（如今我们不再有先知），并 且凡受托付分享基督教训的，为了后代的利益，也要交托那忠心能教导别人的人（提摩太后书 2：2）。所以，当时安提阿教会中的忠心教师西面、路求和马念，就按照所领受的吩咐，禁食祷 告，按手在巴拿巴和扫罗头上，打发他们去了（第 3 节）。请注意看：1.他们为二人祷告。义人 要出去做善工时，一同做工、一同当兵的弟兄，应当特别为他们庄重祷告。2.他们禁食，正如在 其它事工上禁食祷告一样（第 3 节）。这是基督教导我们的，他在差派门徒出去的前一天晚上彻 夜不眠，一直在祷告（我觉得可以称为禁眠）。3.他们按手在二人头上：（1）以此同意他们卸下 在安提阿教会担任的事务，不只是同意他们离开，并且同意他们带着好名声，光荣离开。（2）以 此祝福他们的事工，祈求神与他们同在，令他们的工大有果效，被圣灵充满。这件事在 14：26 也有解释，在提及保罗和巴拿巴时说：当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工， 就是在这地方。这件事说明巴拿巴和扫罗很谦逊，愿意领受与他们同级别、甚至级别较低的人按
1 钦定本第 2 节中“召”一词用完成时，下半句可直译为：去做我曾经召他们所做的工。
手在他们头上。这件事也说明其他教师的好品性，他们不妒忌巴拿巴和扫罗被光荣选上，而是因 他们欢喜，并衷心为他们祷告。他们很关心二人所要去开垦的地方，就速速打发他们去了。 以吕马被击打导致眼瞎 4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5 到了撒拉米，就在犹太人各会 堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假 充先知的犹太人，名叫巴·耶稣。7 这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人，他 请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思） 敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10 说：「你这充满各 样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11 现在主的手加在你身 上，你要瞎眼，暂且不见日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12 方伯看见 所做的事，很希奇主的道，就信了。13 保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰 就离开他们，回耶路撒冷去。 这段经文说的是： I.概述巴拿巴和扫罗来到那有名的塞浦路斯岛；也许他们启程去那里，是因为巴拿巴是那里的人 （4：36），他很想在这项新的事工中，看到自己的同乡成为他作工的初熟果子。请注意看：1.他 们被圣灵差遣，大受鼓舞（第 4 节）。圣灵既差遣他们，必与他们同去，坚固他们，保守他们的 工，使他们凡事顺利。这样他们就可无所畏惧，满怀喜乐离开平静的安提阿，航行在风浪汹涌的 海面上。2.他们来到西流基，那是个港口城市，与塞浦路斯隔海相望；然后从那里出发，跨海来 到塞浦路斯。他们在岛上到达的第一个城市是撒拉米，位于岛的东侧（第 5 节）。他们在那里撒 种，随后继续前行，经过全岛（第 6 节），直到位于西岸的帕弗。3.他们所到之处，都在犹太人 各会堂里传讲神的道。他们并不排斥犹太人，反而优先考虑他们，叫他们当中不信的人无可推 诿；我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意（马太福音 23：37）。他们并非偷偷摸摸，也不 向不知道弥赛亚的人传道，而是在犹太人的会堂，公然接受管会堂之人的挑战；这些人想必是抵 挡他们的。他们并非我行我素，乃是配合他们，只要不被赶出来，不被赶出会堂。4.他们有约翰 作他们的帮手，不是把他当作干杂活的仆人，而是在神的事上协助他们，将要去一个地方，他就 预备行程，去过一个地方，他就做后续工作，与听过他们讲道的人近距离交谈，解释给他们听； 这样的人在各方面都很起作用，尤其是在一个陌生的地方。 II.特别提到他们在帕弗遇到一个行法术的以吕马。帕弗是方伯的所在地，那里有一座出名的维纳 斯庙宇，也称为帕弗维纳斯；所以这里更需要神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一 书 3：8）。 1.那里的地方官是个外邦人，名叫士求·保罗，他愿意听道，令使徒深受鼓舞。此人是当地的方 伯，效忠罗马皇帝，是个执政官，堪称岛主。他是个通达人，聪明，有头脑，凭理性行事，不冲 动，不带偏见。他似乎与巴拿巴和扫罗志同道合，于是就请他们来，要听神的道。我们所听的， 若能领我们归向神，就当多听，这是智慧。为明白神的意念和旨意而不耻下问，这样的人即便在 世上被算为愚拙，也是聪明人。此人虽贵为岛主，又是大权在握，而传福音的人什么官职都没 有，但他们有从神来的信息，他若想听，就当让他知道。 2.那里有个犹太人抵挡他们，名叫以吕马，是个行法术的；他竭力阻拦他们。犹太人如此恶毒阻 拦，证明使徒转向外邦人是正确的。 （1）这以吕马装作有说预言的恩赐，其实是个行法术的假先知。他装出很神奇的样子，因他会行 法术；他是个变戏法的，自称会算命，替人找到失物，可能在这方面与魔鬼相交。他名叫巴·耶 稣—约书亚之子，意思是拯救之子；但亚兰文称他为巴·修玛—骄傲之子，意思是吹牛之子。 （2）此人常在王宫走动，常和方伯同在。这方伯似乎并没有请他来，只是请了巴拿巴和扫罗；但 他不请自来，目的想必是要露一手，借机赚钱。 （3）他刻意抵挡巴拿巴和扫罗，好比法老宫里的埃及术士抵挡摩西和亚伦那样（提摩太后书 3： 8）。他不承认他们是天上来的使者，说自己才是，以此要叫方伯不信真道（第 8 节），见他倾向
于福音，就阻拦他接受。注意：撒但对那些坐高位、有权有势的人特别感兴趣，要阻止他们归向 神，因他知道这些人无论是善是恶，都能影响许多人。人若以任何方式阻拦别人归向真理、归向 基督的道，就是在做魔鬼的工。 （4）扫罗（这里第一次称为保罗）带着圣洁的怒气与他正面交锋。扫罗又名保罗（第 9 节）。扫 罗是他的希伯来名，出身便雅悯支派；保罗则是他作为罗马公民所用的名字。此前我们见他多半 与犹太人交往，所以用犹太名字，如今他被派到外邦人那里，就用罗马名字，为的是在罗马的城 里比较好用，因保罗在罗马人中是个常用名。但也有人认为他之前不叫保罗，直到现在他带领士 求·保罗信了基督，才开始用保罗这个名字，记念他藉着基督的福音打了胜仗，好比罗马帝国的 征服者，常从被征服之地的地名派生出人名来，譬如：日耳曼尼库斯1，不列颠尼库斯2，阿弗雷 喀纳斯3，等等。也可能是士求·保罗赐名给他叫保罗，表示恩泽和尊敬，就如韦斯巴芗4把他的 名字弗拉维乌斯赐给了犹太人约瑟夫。关于保罗，这里说： [1.]他被圣灵充满，面对一个公然与基督为敌的人，他满有圣洁的热忱，这是圣灵的一个特性，称 为焚烧的灵；他满有能力，向仇敌宣告神的忿怒，这也是圣灵的一个特性，称为公义的灵（以赛 亚书 4：4）。他大发热心，像先知弥迦，藉耶和华的灵满有力量（弥迦书 3：8），又像先知以 西结，额像金刚钻（以西结书 3：9），又像先知以赛亚，口如快刀（以赛亚书 49：2）。保罗所 言，并非出于个人怒气，乃是圣灵大大感动他的灵。 [2.]他定睛看以吕马，目光咄咄逼人，面对他肆无忌惮的神色，表现出圣洁的胆量。他定睛看他， 表示鉴察人心的神正盯着他看，看穿他，看透他，还向他变脸（诗篇 34：16）。他定睛看他，要 看他脸上是否有悔改之意；他哪怕有一丝悔意，也能避免接下来的命运。 [3.]他揭露他的真面目，不是冲动，乃是藉着鉴察人心的圣灵（第 10 节）。第一，他形容他为地 狱的使者；那魔鬼的化身、属恶者的该隐杀了他兄弟，不为别的，只因自己的行为是恶的，兄弟 的行为是善的（约翰一书 3：12），从那时起，地狱的使者就一直存在，称为女人的后裔和蛇的 后裔之间争战的基础。这个以吕马虽称为巴·耶稣—耶稣之子，实际上是魔鬼之子，具有魔鬼的 形象，行魔鬼的私欲，为魔鬼谋利益（约翰福音 8：44）。他有两点像魔鬼，如同儿子像父亲那 样：1.狡猾。惟有蛇比田野一切的活物更狡猾（创世记 3：1），以吕马虽毫无智慧可言，却充满 诡诈，擅长各样欺骗和假冒的手段。2.邪恶。他充满奸恶，包藏祸心，誓与神为敌，与良善为 敌。注意：人若充满诡诈又充满奸恶，那就真是魔鬼之子。第二，他形容他为天的仇敌。他既是 魔鬼之子，自然就是众善的仇敌，因为魔鬼也是众善的仇敌。注意：凡与基督的道为敌的，就是 众善的仇敌，因为一切良善都包在基督的道里。 [4.]他揭露他眼下所犯的罪，与他理论：“你混乱主的正道还不止住吗？你曲解主的道，歪曲主的 道，使人远离主的道，还不止住吗？”注意：第一，主的道是正道，全是正道，完美的正道。主 耶稣的道是正道，是通往天堂和福乐的唯一正道。第二，有些人偏离主的正道，不但自己走入歧 途（好比以利户口中的忏悔之人所言：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益；约伯记 33：27）， 还误导别人，诱导别人偏离正道，仿佛基督的道不确定，不安全，基督的律法不合理，不实用， 事奉基督不愉快，没有益处；这是不义，是偏离主的正道，是将之说成弯曲的道。第三，凡偏离 主正道的，往往都心里刚硬，即便强有力的证据摆在面前，证明主的道是正道，但仍偏离正道。 他们屡劝不听，偏行己路；他们喜爱别神，必随从他们（耶利米书 2：25）。 [5.]他宣告神必审判他，叫他立刻瞎眼（第 11 节）：“现在主公义的手加在你身上。神马上要把 手加在你身上，将你俘获，因你胆敢拿起武器与他为敌；你要瞎眼，暂且不见日光。”这是个神 迹，不但证明他有罪，证明主的正道，表明他混乱主的正道，不止住恶行，也是惩罚他犯罪。这 样的惩罚相当合宜，他既闭上心灵的眼睛，看不见福音的光，所以也当闭上肉体的眼睛，看不见 日头的光；他意图叫方伯瞎眼（诚然是这世界之神的使者，将不信之人弄瞎了心眼，不叫基督荣
1 日耳曼尼库斯（前 15-后 19）：克劳第王朝的王室成员，罗马皇帝尼禄的外祖父。 2 不列颠尼库斯（41-53）：罗马皇帝克劳第之子。 3 阿弗雷喀纳斯：罗马执政官（前 45）。 4 提图斯·弗拉维乌斯·韦斯巴芗（9-79）：罗马帝国皇帝。
耀福音的光照着他们1；哥林多后书 4：4），所以他自己受击打，自己瞎了眼。这样的惩罚还是轻 的：他本当受击打丧命，但他只是瞎了眼，还只是暂时的；他若认罪悔改，归荣耀给神，就能重 见光明。即使他不悔改，似乎也能恢复视力，这是要看看他悔改是因着神的审判，还是因着神的 怜悯。 [6.]审判立即执行：他的眼睛立刻昏蒙黑暗，如同逼迫以利沙的所多玛人。这审判令他立刻闭嘴不 言，满心惊惶，实际上也是对他抵挡基督言论的驳斥。他既已眼瞎，就不能再假装为方伯的良心 领路。这也是叫他明白，若不悔改，将会面临更重的审判，因他成了流荡的星，有墨黑的幽暗为 他们永远存留（犹大书第 13 节）。以吕马四下里求人拉着手领他，因而证实了这神迹；他曾倚赖 自己行法术的能力，如今看不见路，又无人替他引路，试问他行法术的能力在哪里呢？ 3.以吕马虽百般阻挠，要叫方伯不信真道，但方伯还是信了；行在那术士身上的神迹（好比那些 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮；出埃及记 9：11） 也起了作用。这方伯很理性，他看到此事不同寻常，必是出自神：（1）保罗所传的必出自神：很 希奇主的道，就是从主基督而来的道（他把父神显明出来），也是关乎主基督的道（他的位格， 他的神人两性，他的职位，他所做的工）。注意：基督的道非常希奇，我们明白得越多，就越能 看见其中的奇妙，也越感到希奇。（2）这神迹必出自神：他看见所做的事，看见保罗的能力超越 这术士的能力，看见以吕马明显惊惶羞愧，就信了。这里没有说他有没有受洗，完成悔改的工， 想必是受洗了。保罗办事，不会半途而废；至于神，他的作为完全（申命记 32：4）。方伯信了 主，并没有放下政务，也没有辞官，他作为一个信主的掌权者，想必可以凭借他的影响力在岛上 传扬基督。按照罗马教会的说法（他们喜欢把使徒行传里有名的归主之人封为主教），保罗前往 西班牙以后，这个士求·保罗成了法国纳博讷的主教。 III.保罗一行离开了塞浦路斯岛。他们在那里所行的，一定远不止这些；这里所记的只是一件不同 寻常的事—方伯归主。他们做完了该做的事，1.就离开那里，来到别加。保罗和他的同人，很可 能他的同人在塞浦路斯增多了，许多人渴望与他同行。这句话原文作：保罗身边的人从帕弗开 船，想必保罗也离开了；他新结交的朋友对他感情深厚，都聚在他身边，又都好心，不愿离开 他。2.那时约翰马可未经保罗和巴拿巴的同意，就离开他们，回耶路撒冷去；可能他不喜欢所做 的事，也可能他想回去看望母亲。这是他的不是，后面还会提及。 保罗在彼西底的安提阿 14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。15 读完了律法和先知的 书，管会堂的叫人过去，对他们说：「二位兄台，若有甚么劝勉众人的话，请说。」16 保罗就站 起来，举手，说：「以色列人和一切敬畏神的人，请听。17 这以色列民的神拣选了我们的祖宗， 当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；18 又在旷野容忍（或译：抚养）他们， 约有四十年。19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；20 此后给他们设立士师，约有 四百五十年，直到先知撒母耳的时候。21 后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫 罗，给他们作王四十年。22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶 西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』23 从这人的后裔中，神已经照着所 应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。24 在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔 改的洗礼。25 约翰将行尽他的程途说：『你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来 的，我解他脚上的鞋带也是不配的。』26「弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪， 这救世的道是传给我们的。27 耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安 息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；28 虽然查不出他有当死的罪来， 还是求彼拉多杀他；29 既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓 里。30 神却叫他从死里复活。31 那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间 是他的见证。32 我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33 神已经向我们这作儿女的应 验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。34 论到神叫他从死 里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。35 又有一
1 钦定本将哥林多后书 4：4 上半句译为：这世界的神将不信之人弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。
篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。36「大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫 按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；37 惟独神所复活的， 他并未见朽坏。38 所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。39 你们靠摩西的 律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40 所以，你们务要小心，免得先知书上 所说的临到你们。41 主说：你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的时候，我行 一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」 旁非利亚的别加很有名，因为那里矗立着一座戴安娜女神庙，不过这与保罗和巴拿巴所做的事毫 不相干，他们只是来到那里（第 13 节），又离开那里（第 14 节）。众使徒在旅行中有许多值得 记录的事却没有记下来，像基督那样，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下 了（约翰福音 21：25）。他们去的下一个地方也叫安提阿，称为彼西底的安提阿，有别于差派他 们出来的那个叙利亚的安提阿。彼西底是小亚细亚的一个省，与旁非利亚接壤；安提阿可能是彼 西底的省会。那里住了许多犹太人，福音就是先传给犹太人（罗马书 1：16）。这段经文是保罗 给他们讲的一篇道，众使徒向各地犹太人讲道的内容可能大致都是这样；犹太人不仅接受旧约圣 经，而且十分热衷，若要他们接受新约圣经，就应当向他们显明两约的内容相符。这里说的是： I.保罗和巴拿巴在安提阿参加犹太人的聚会（第 14 节）。他们刚刚给一个罗马的方伯传福音，来 到安提阿，却没有去打听或觐见地方官，而是去见犹太人，说明他们对犹太人感情深厚，一心为 他们谋利益。他们遵守犹太人的日子，在安息日进会堂，就是犹太人的安息日。他们在七日的头 一日（马太福音 28：1）自己聚会守基督徒的安息日，但若要与犹太人聚会，就只能在第七日的 安息日，所以在这种情形下，他们有时也守第七日的安息日。律法条例虽已随着基督的死而死 了，却是在耶路撒冷被毁的时候才被埋葬；所以第四条诫命的精髓虽已完全过渡到基督徒的安息 日，但在犹太人的安息日与他们一同安息洁净，也并无不妥。2.他们在犹太会堂与他们见面，那 是犹太人的敬拜场所。注意：安息日应当有严肃会，设立安息日主要是为了一同敬拜。安息日当 有圣会，什么工都不可做（利未记 23：3）。保罗和巴拿巴是陌生人，我们无论去哪里，都应当 打听忠实敬拜神的所在，参加聚会（像这些使徒那样），渴慕圣徒相通。他们虽是陌生人，仍被 允许进了会堂坐下。在公共场所敬拜时，要注意招待陌生人，尤其是穷人；我们虽不知他们的底 细，但有一点是知道的，就是他们都有宝贵的灵魂；我们既然要有爱心，就当关心他们。 II.他们受邀讲道。1.先是进行了平常的仪式（第 15 节）：读完了律法和先知的书，读一段律法 书，又读一段先知书，完成了那天的功课。注意：我们聚会敬拜神，不但要祷告赞美，也要念一 段神的话让大家听，以此将耶和华的名所当得的荣耀归给他（诗篇 29：2），他是我们的主，是 制定律法的。2.读完了，管会堂的请他们讲道（第 15 节），差人对他们说客气话：“二位兄台， 若有什么劝勉众人的话，请说。”有可能管会堂的人见过他们，与他们有过交往，众人即使对福 音没有兴趣，至少对保罗所传的很好奇；于是他们不但允许他讲道，还恳求他说几句劝勉众人的 话。注意：（1）聚会时光读几段经文是不够的，还应当解释，使众人得劝勉。这是撒网，帮助众 人在真道上得益处，就是把真道应用在他们身上。（2）凡主持聚会又有能力的，应当在聚会时向 众人说劝勉的话。（3）有时陌生传道人说几句劝勉的话，对众人大有益处，前提是众人都认同 他。保罗可能常在会堂讲道，即使管会堂的不邀请，他也会发言，因他常在大争战中传道（帖撒 罗尼迦前书 2：2）。这里的人比别处的更有礼貌，也更大方。 III.保罗应管会堂之人的邀请，在犹太人的会堂讲道。他很愿意利用这次机会向他的骨肉同胞传讲 基督。他不因他们的缘故推辞，不会说自己是外人，不是他的份内事，也不因自己的缘故推辞， 担心给犹太人传讲基督会得罪他们。他站起来，像是早已准备好、早已决心发言，并举手，请众 人注意听。他像个演说家那样挥手，不只是希望众人安静注意听，也是情感的发挥，表示自己内 心迫切。会中可能有人责怪管会堂的请保罗讲道，他们不愿听，产生了一些骚动和嘈杂，所以保 罗很有风度地挥手，请众人安静，诚心希望他们耐心听，不带偏见：“以色列人，生来就是以色 列人的，和一切敬畏神的人，皈依犹太教的，请听，恳请你们留心听，因我要说的，关乎你们永 远的平安，决非空话。”这段精彩的演讲记录下来，是要说明那些向外邦人传福音的，一开始都 尽心尽力向犹太人传，都劝说他们进来，得福音的好处；他们对犹太人没有丝毫偏见，都不喜悦
他们死亡，唯喜悦他们转离所行的道而活（以西结书 33：11）。这段话里的每一个观点都恰到好 处，或使人信服，或打动犹太人的心，劝他们接受基督，拥戴他为所应许的弥赛亚。 1.他承认犹太人是神所喜悦的民，神与他们有特殊的关系，也曾为他们行大事。散居在各地的犹 太人比较容易落入与外邦人混杂的危险，所以相对于住在犹太本土的人来说，也许他们更在乎自 己的特殊身份；保罗很注意这一点，好好称赞了他们一番。 （1）他说全地的神在某种特殊意义上又是这以色列民的神，与他们立约，向他们启示他的意念和 旨意，别国他都没有这样待过（诗篇 147：20）。所以以色列民是与众不同的民，超乎万民之 上，谨守特殊的诫命，仰望特殊的应许。 （2）他说神拣选了他们的祖宗为友，亚伯拉罕被称为神的朋友（以赛亚书 41：8）；神拣选他们 为先知，通过他们向会众显明他的旨意，也拣选他们为圣约的保管人。他让他们记住、明白，神 之所以恩待他们这些不配的人，是因为他拣选了他们的祖先（申命记 7：7-8）。他们蒙爱，纯粹 是因为列祖的缘故（罗马书 11：28）。 （3）他说神抬举他们，使他们得大尊荣。他们寄居埃及的时候，本是无有，自身并无配得神恩惠 的地方；神兴起他们，成为一族。他们应当思想，从中明白神不亏欠他们；神恩待他们，并非由 于他们自身的价值，完全是神随己意行事，所以神也可随己意收回他的恩惠；他若果真除去篱笆 不再顾念，也并非对不起他们。是他们亏欠了神，神既向他的会众显明他的旨意，他们就有义务 领受。 （4）他说他们在埃及寄居、被掳，神用大能的手领他们出来，为拯救他们，行了一系列大神迹 （称为神迹奇事；申命记 4：34），怜悯他们，惩罚迫害他们的，又为他们的缘故叫许多人丧 生，包括埃及一切头生的，连法老和他的军队也葬身红海。我已经使埃及作你的赎价，使人代替 你，替换你的生命（以赛亚书 43：3-4）。 （5）他说神在旷野容忍他们约有四十年（第 18 节）。有人将这个词理解为“抚养”，因为七十 士译本用这个词形容神像父亲那样关心他的百姓（申命记 1：31）。这两种解释都可以，因为： [1.]神在旷野给他们丰富的预备有四十年之久：行神迹给他们每日食粮，不致挨饿，一样都不缺 乏。[2.]神给他们极大的耐心。他们惹怒神，发怨言，诚然是不信的百姓；然而神容忍他们，不照 他们应得的对待他们，多次因摩西的祷告和斡旋转离他的怒气。我们每一个人在世的日子，都应 当明白神待我们像慈父一般，为我们提供一切所需，喂养我们直到今日，宽容我们，赦免我们的 罪（就如他对以色列那样；尼希米书 9：17），不究察我们的罪孽（诗篇 130：3）。我们屡屡得 罪他，他仍包容我们。但愿犹太人不要过于炫耀自己蒙拣选的特权，因为他们早已丢弃了这些特 权，不下一千次。 （6）他说神把迦南地赐给他们为业（第 19 节）：既灭了迦南地七族的人，这些人注定要被连根 拔起，把地让给以色列人，就把那地分给他们为业，占为己有。保罗承认这表明神恩待他们，赐 他们大尊荣，他丝毫不否认这一点。 （7）他说他们进入迦南以后有人侵犯他们的权益，压迫他们，神就兴起一些人，受感于天，拯救 他们脱离这些人的手（第 20-21 节）。[1.]神给他们设立士师，使他们有能力服事众人，感动他们 的灵，时机成熟就呼召他们出来。他们惹神发怒，因自己犯罪沦为奴仆，但神仍听他们求告，为 他们兴起拯救者。解经家们在计算这四百五十年时遇到了难题。从蒙拯救出埃及，直到大卫赶出 耶布斯人攻取锡安的保障（撒母耳记下 5：7）（这件事完成了赶出外族人的壮举），一共是四百 五十年；这段时间多半是士师治理。也有人这样理解：士师治理从约书亚之死，直到以利之死， 共有三百三十九年，但这里说成是四百五十年，因为他们受别国欺压奴役的那些年，虽也在士师 的年代，但在历史上却是分开计算。那些年加起来，有一百十一年，加上三百三十九年，一共是 四百五十年；听起来很多年，其实不多。[2.]神兴起先知撒母耳治理他们，他受神的灵感动，主管 他们的事。[3.]后来又因他们求王，神为他们立了基士的儿子扫罗为王（第 21 节）。撒母耳的治 理和扫罗的治理有四十年，这段时间是从神权到王权的过渡期。[4.]最后他立大卫作他们的王（第 22 节）。他既废了扫罗，因扫罗治理不当，就选立大卫作他们的王，与他立约，坚立他的宝座， 也坚立他的后裔。他废去一王，没有任凭百姓像没有牧人的羊一般，而是立即兴起另一位，从卑
微之处兴起他，让他得居高位（撒母耳记下 23：1）。保罗引用了神为大卫所作的见证，第一： 大卫是神所拣选的：我寻得大卫（诗篇 89：20）。是神亲自选中了他。“寻得”有寻找的意思， 仿佛神从以色列中挨家挨户寻得一位合适的人，就是他。第二，大卫的性情像神：他是合我心意 的人，是神想要的，身上带有神的形象，也是神所喜悦、所钟爱的。这样的性情在他受膏以前就 已经有了：耶和华已经寻着一个合他心意的人（撒母耳记上 13：14），他就是神所想要的人。第 三，大卫的行为像神，受神的引领：凡事要遵行我的旨意。他渴慕遵行神的旨意，尽心尽力，神 赐他能力，也使用他，一生都是这样。这一切似乎表明，神不但特别恩待以色列民（使徒很乐意 承认这一点），如今还要用另一种方式恩待他们，就是把福音传给他们。他们蒙拯救出埃及，进 入迦南地，这些都是将来美事的影儿；政权变更，说明这些事总不能叫人得以完全（希伯来书 10：1），所以才要有弥赛亚的属灵国度。这国度如今正在兴起，倘若他们承认并且顺服这个国 度，那就是以色列民的荣耀。因此，他们实在不必对福音心怀敌意，因为犹太传统中真正美善的 东西，福音一点都会不损坏。 2.他给他们详细讲解主耶稣，从大卫讲到大卫的后裔，指出这位耶稣就是所应许的后裔（第 23 节）：从这人的后裔中，就是从耶西的本（以赛亚书 11：1），从那合神心意的人，神已经照着 所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣；他的名字就是拯救的意思。 （1）基督的福音传到犹太人，他们应当欢迎，应当视为十分可佩服的（提摩太前书 1：15）： [1.]因为福音带给他们的消息关乎一位救主，要拯救他们脱离仇敌的手（士师记 2：18）；古时的 士师也称为救主，但这一位救主所做的，是将他们从罪恶里救出来（马太福音 1：28）；罪恶才 是他们最大的敌人。纵观历史，这样的事无人能做。[2.]因为这救主是神所立的，他的使命从天上 来。[3.]因为这救主是神为以色列人所立的，神先差他到你们这里来，赐福给你们（3：26）：福 音的目的决不只是叫他们聚集到一起。[4.]因为这救主出自大卫的后裔，出于那古老的王族，以色 列民都曾为之骄傲，那时却被人遗忘，真是整个民族的耻辱。如今神在他仆人大卫家中，为我们 兴起了拯救的角（路加福音 1：69），以色列民理当振奋。[5.]因为这救主被立，是照着神所应许 的，就是神给大卫的应许（诗篇 132：11），在旧约后期的应许：我要给大卫兴起一个公义的苗 裔（耶利米书 23：5）。这应许，我们十二个支派都指望得着（26：7）。如今福音传给了他们， 为何他们如此冷漠呢？ （2）关于这位耶稣，他告诉他们： [1.]施洗约翰是他的开路先锋；人人都承认约翰是先知。他们不能说弥赛亚到来是出人意料，不能 借口说要花时间思考是否要拥戴他；约翰在他没有出来以先（第 24 节），就早已告诉了他们。他 做了两件事：第一，他宣讲悔改的洗礼，为耶稣到来预备道路；他并非只向几个门徒宣讲，乃是 向以色列众民宣讲。他指出他们的罪，警告他们将来的忿怒，要他们结出果子来，与悔改的心相 称（马太福音 3：7-8），叫那些愿意接受洗礼的多结果子，以此为主预备合用的百姓（路加福音 1：17）；百姓若明白，就必领受主恩。第二，他预言主的到来（第 25 节）：他将行尽他的程 途，那时他大有能力，大有果效，人人景仰；他对众人说：“你们说我是谁？你们以为我是谁？ 你们对我有何指望？也许你们觉得我就是你们所等候的弥赛亚；你们错了，我不是基督（约翰福 音 1：20），但他就在门外。看哪！他就是在我以后来的那一位，他各方面都比我强，我不配替 他作任何事，哪怕是最卑微的事，连解他脚上的鞋带也是不配的；你们可以猜猜他是谁。” [2.]犹太人的官长和百姓本当欢迎他，成为他热情忠实的臣民，但事实上却逼迫他，谋害他。众使 徒传讲基督是救主时，从不隐瞒他蒙冤而死，从不掩盖此事，他们传钉十字架的基督（哥林多前 书 1：23）；人虽以为他受苦是一种耻辱，但他确实是被自己的百姓钉在十字架上，就是那些在 圣城和王城耶路撒冷居住的人和他们的官长（第 27 节）。第一，他们虽然查不出他有当死的罪 来，不能证明他有罪，也不能怀疑他有罪（审讯他的法官听了对他的一切指控，仍宣告说并没有 查出他什么该死的罪来；路加福音 23：22）；但他们还是求彼拉多杀他（第 28 节）。他们对基 督大喊大叫，迫使彼拉多将他钉了十字架，尽管这有违他的初衷，也有违他的良心。他们虽找不 到他有罪，却仍把他定了死罪。保罗不能像彼得那样，把这笔帐算在听众头上：你们就藉着无法 之人的手，把他钉在十字架上，杀了（2：23），因为这些人虽也是犹太人，但并不在耶路撒冷。 他乃是指控居住在耶路撒冷的众人和官长，表明散居在各地的犹太人其实根本不必为同胞的荣誉
大发热心，因他们身上竟有这样的罪污；这也表明神若全然剪除他们因弥赛亚所得的福份，也是 理所当然的，但他却没有这样做。尽管他们羞辱基督，福音还是始于耶路撒冷。第二，他们这样 做，是因为不认识基督（第 27 节）。他们不知道他是谁，不知道他降世有何使命，他们若知道， 就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书 2：8）。基督也承认他们应当从轻发落，说他们所 做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。彼得也说了类似的话：我晓得你们做这事是出于不知 （3：17）。这也是因为他们虽每安息日都读先知书，却不认识先知的声音1。先知早有预言，弥 赛亚必受苦；他们不明白，也不思想，不然的话，他们不会给他吃苦。注意：有许多人念先知的 书，但不认识先知的声音，不明白圣经的含义，空有福音的声音在耳边回响，却不用脑子认真思 想，也不用心去回味。他们既不认识先知的声音（先知都为基督作见证），所以就不认识基督， 也不知道如何亲近他。第三，尽管如此，旧约的预言还是应验了：先知警告他们不要碰神的受膏 者，他们因不认识先知的声音，反倒应了先知的预言，因为经上说弥赛亚受膏君必被剪除，一无 所有（但以理书 9：26）。注意：世人不守经上的诫命，经上的预言却仍应验，这是有可能的， 在逼迫教会的事上尤其是这样，在逼迫基督的事上也是这样。这可以解释经上的预言为何有时模 糊不清，倘若过于简单明了，应验起来就会受阻。保罗在此也是这样说的：因为他们不认识先知 的声音，所以正应了先知的预言，言下之意是他们若明白了先知的话，预言就不会应验。第四， 所有关于弥赛亚要受苦的预言都应验在基督身上（第 29 节）：既成就了经上指着他所记的一切话 （就连他渴了、有人给他喝醋的事都应验了），还成就了关于他被埋葬的预言。他们把他从木头 上取下来，放在坟墓里。保罗提起他被埋葬，使他的复活显得更荣耀。基督离开了这个世界，就 像其他被埋葬的人那样，对世界来说已经不复存在，世界对他们也不复存在；所以经上说我们完 全脱离罪，就是与基督同埋葬（罗马书 6：4）。一个好基督徒应当甘心与基督同埋葬。他们把他 放在坟墓里，以为这下他就完了。 [3.]他却从死里复活，不见朽坏（诗篇 16：10）。所要传的就是这真理，因为这是整个福音的支 柱，所以保罗十分强调。 第一，他指出基督复活是神的旨意。基督为了我们的罪债被囚禁在坟墓里，并非越狱而出，乃是 合法获释（第 30 节）：神却叫他从死里复活，特地差派一位天使前来，滚开监狱门口的大石头， 把他在死的时候交在父神手里的灵魂归还给他，藉着圣灵叫他复活。仇敌把他放在坟墓里，以为 他会永远躺在那里，但神说：不！事实很快证明谁的谋略立定，是神的，还是仇敌的。 第二，他指出基督复活有许多证明（第 31 节）：许多很熟悉他的人多日看见他，在许多地方，许 多场合下，因他们从加利利同他上耶路撒冷，长期跟随他，这些人如今在民间是他的见证。他们 奉差遣作见证，多多作见证，随时作见证，宁死也要作见证。保罗不提自己亲眼见过他，因这样 的经历对自己很可信，对别人则不然。 第三，他指出基督复活是成就神给列祖的应许；这消息不仅属实，且是大好的消息：“我们传福 音，就是报好信息给你们（第 32，33 节），你们这些犹太人理当接受。我们丝毫没想诽谤你 们，没想伤害你们；我们所传的福音，你们若接受若明白，就必有意想不到的大尊荣和满足，因 为基督复活，是神给你们列祖的应许成就在你们身上。”保罗承认神的应许都是他们的（罗马书 9：4），那是犹太人的尊荣；他们是承受应许的，那应许起先给了列祖，他们是列祖的儿女。旧 约中的大应许就是关乎弥赛亚的应许，地上的万族都要因他得福（创世记 12：3），不仅仅是亚 伯拉罕一族因他得福。神兴起他，固然是他那一族人的殊荣，但神为万族兴起他，也就是万族的 福份。注意：1.神兴起耶稣，高举他，又再次兴起他（我们的版本用这个词），就是从死里兴起 他2。这两种含义都合适。神在耶稣受洗的时候兴起他，成为先知，在他死的时候兴起他，成为代 赎的祭司，在他升天的时候兴起他，成为统管万有的君王，又从死里兴起他，证明这一切权能属 实，证明是神兴起他担负这些职任。2.神曾向列祖应许要差遣弥赛亚前来，也曾应许要藉着弥赛 亚赐给世人一切利益和福份；如今这些应许成就了：“他就是将要来的那一位，神在弥赛亚里所 应许的一切，你们在他里面都能得着，但你们自以为是的东西则得不着。”保罗认为自己与犹太 人一同成就应许：我们这作儿女的。既然传福音的带来好消息，就当像欢迎好朋友那样欢迎他
1 钦定本将第 27 节中“每安息日所读众先知的书”译为“每安息日读众先知的书，却不认识先知的声音”。 2 在英语中“兴起”一词可理解为“复活”，从死里复活就是从死里兴起。
们，张开双臂拥戴福音，而不是视他们为敌；既然如此重视这应许，如此重视自己与这应许的关 系，那就更应该重视这应许的成就。福音传给外邦人是件大事，犹太人为之忧愁，但这件大事不 但不影响神给他们的应许，反倒成就了这个应许，因为若非如此，地上的万族都因弥赛亚得福这 个应许就不能成就。 第四，他指出基督复活证明他是神的儿子，证实了诗篇第二篇所言（诗篇具备如此古老的等 次）：你是我的儿子，我今日生你。基督从死里复活，目的就是证明这一点，这在使徒书信中说 得很清楚：他因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗马书 1：4）。他从无闻中初次兴起，神 用一个天上的声音宣告：这是我的爱子（马太福音 3：17）；这句话所对应的显然就是诗篇第二 篇里的“你是我的儿子”。这几个字含有大量事实真理：这位耶稣是父神的独生子，神藉着他创 造诸世界，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（希伯来书 1：2-3），好比儿子和父亲那 样。他是道，就是那太初就有的道；他藉着圣灵的能力由童贞女所生，因而也称他为圣者，为神 的儿子（路加福音 1：35）；神藉着他创造世界，管理世界，藉着他拯救世界，使之与神和好； 他作为忠心的儿子，治理神的家（希伯来书 3：6），他也因此承受万有。这一切在基督受洗时宣 告出来，在他登山变像时再次宣告出来，如今藉着他的复活得到有力的证明。早已宣告了的旨 意，如今得到了证实；他不可能被死所辖制，因为他是神的儿子，在自己有生命（约翰福音 5： 26），即便放下了生命，也必重新得着。论到他永恒的生命，“我今日生你”这句话并无不妥， 因为在神眼里，从永远到永远就相当于永恒的同一天。这句话也可用来形容他的复活：“今日如 同我生了你，也如同生了所有我赐给你的人，”因为经上说，主耶稣基督的父神（也就是我们的 父神）曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼得前 书 1：3）。 第五，他指出基督第三日复活，进一步证明他就是应许中的弥赛亚，因为他复活了，不见朽坏， 得着了属天的生命，不再回归朽坏，不再像别人那样回归死亡。 a.他复活，不再死亡；如罗马书 6：9 所言：因为知道基督既从死里复活，就不再死，不再归于坟 墓（坟墓也称为朽坏；约伯记 17：14）。拉撒路带着裹尸布从坟墓里出来，因为这裹尸布他还要 再用，但基督既不再需要裹尸布，就将其留在坟墓里。这是应验经上的预言：我要把大卫那可靠 的恩典赐给你（以赛亚书 55：3），原文作大卫的圣物，大卫的信实之物，因为无论是给大卫的 应许，还是给基督的应许，重点都在神的信实（诗篇 89：1，2，5，24，33），都在神指着自己 的圣洁起誓（诗篇 89：35）。这诚然是可靠的恩典，因为神把施恩典的事托付给他，如今他复活 了，不再死亡；他永远活着，要亲眼看见他的意愿成全，亲眼看见他为我们所买来的福份分发给 我们。倘若基督死了，没有复活，或者他复活了后来又死了，我们就得不着那可靠的恩典，即便 得着恩典，也不可靠。 b.他死后不久就复活了，好叫他的身体不见朽坏；死尸通常在第三日开始改变。这是给大卫的应 许，是应许给大卫的那可靠的恩典之一，因为经上说：你必不叫你的圣者见朽坏（诗篇 16：10） （第 35 节）。神曾应许大卫说要从他的后裔兴起弥赛亚，说明弥赛亚必定是人，但不像一般的人 那样见朽坏。这应许不可能成就在大卫身上，乃是成就在基督身上。 （a）这应许不可能成就在大卫身上（第 36 节）；神兴起他，他按神的旨意服事了他那一世的 人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏。这句话高度概括祖先大卫的生、死、埋葬，以及他服 在死的权势之下，直至今日。[a.]大卫的生：他按神的旨意服事了他那一世的人，随后就睡去。大 卫是个有用的义人，按神的旨意造福于世人。神的诫命就是他人生的准则；他服事他那一世的 人，因而也服事神；他服事人，众民都喜悦（凡王所行的，众民无不喜悦；撒母耳记下 3： 36），他持之以恒做神忠心的仆人。参考加拉太书 1：10。他按人的益处服事人，而不是按人的 心意服事人。他服事他那一世的人，都是按神的旨意和安排，按神所预备、所呼召的，因为每个 人的行为都是神所定的。大卫是那世代的祝福，是那一世人的仆人；相比之下，有许多人是世代 的咒诅、瘟疫和负担。人即便社会地位低下，也应当在有生之年尽力服事那世代的人；凡在世行 善的，都当成为众人的仆人（哥林多前书 9：19）。我们活着不是为自己，我们乃是社会的一 员，应当尽力服事人。不过大卫和基督之间仍有不同，大卫只是服事他那一世的人，就是与他同 时代的人，所以当他做完了该做的，写完了该写的，就死去，躺在坟墓里，直到今日；基督不
同，他亲自做工，不像大卫只靠记录下来的文字或言语；他服事历世历代的人，必永远活着，治 理雅各家，不像大卫那样治理四十年，他乃是治理万代，直到日月不复存在（诗篇 89：29，36， 37）。他的宝座必像天上的日子，万代都必因他得福（诗篇 72：17）。[b.]大卫的死：他就睡 了。人若尽力服事神，服事那世代的人，对他们来说死就是一种睡眠，是平静安息。请注意看： 大卫直到服事了那一世的人，直到做完了神兴起他所要做的工，才睡了。神为他的仆人分配工 作，直等他们像雇工人完毕他的日子（约伯记 14：6），直到那时，他们才蒙召安息。神的见证 人必先完成他们的见证，才会死去；直到那时，劳碌的人才睡得香甜（传道书 5：12），才死得 香甜。神没有让大卫建造殿宇，只让他预备造殿宇的材料，于是他做完一切的预备，就睡了，剩 下的事留给所罗门。[c.]大卫的埋葬：他归到他祖宗那里。他虽葬在大卫城（列王纪上 2：10）， 没有葬在伯利恒他父亲耶西的祖坟里，但也可说是归到他祖宗那里，因为一般来说，坟墓是列祖 居住的地方，是先我们而去的人居住的地方（诗篇 49：19）。[d.]他在坟墓里直到今日：已见朽 坏。大卫肯定没有复活，彼得在论到他祖大卫时也这样说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直 到今日还在我们这里（2：29）。大卫见了朽坏，所以那应许不可能成就在他身上。然而： （b.）这应许如今成就在主耶稣身上（第 37 节）：唯独神所复活的，他并未见朽坏；那可靠的恩 典在他里面为我们存留。他第三天复活，所以未见朽坏；他复活是为了不再死，所以他再也不会 死。这应许只可能成就在他身上，不可能是别人。 c.他给他们讲述了主耶稣，接下来讲实际应用。 （a.）他在演讲的中途告诉听众，这些事与他们很有关系，要吸引他们的注意力（第 26 节）： “赦罪的道是由这人传给你们的，首先传给你们。倘若你们出于不信，以为这道是弃绝你们，那 你们就错了；这的确是传给你们的赦罪之道，倘若你们罪不得赦，那是你们的错。”不要怒气冲 冲地说这是传给外邦人的，犹太人与外邦人不相干，因而这道不是给犹太人的；其实这道先传给 了犹太人。“这是传给人的，不是传给犯罪的天使。这是在活人中传，不是在死人或受咒诅之人 的会中传，他们已经错过了恩典的日子。”他满怀真情和尊敬对他们说：你们都是人，都是弟 兄。我们也当如此，凡与我们一样领受了赦罪的道，都当视为弟兄。保罗奉主命把赦罪的道传给 他们，这些人包括：[a.]犹太人，希伯来人所生的希伯来人，就像保罗自己：“亚伯拉罕的子孙 （第 26 节），你们虽是败坏的族类，但这赦罪的道是传给你们的；不但传给你们，还要把你们从 罪恶里救出来。”出身好，大有益处，救恩虽不一定临到每一个敬虔父母的儿女，但救恩的道却 是临到他们每一个人：亚伯拉罕吩咐他的众子和他的眷属遵守神的道（创世记 18：19）。[b.]皈 依犹太教的人，生来是外邦人，但在一定程度上信奉犹太宗教：“你们中间敬畏神的人。你们略 知自然信仰，顺服自然法则，并从中得安慰，赦罪的道是传给你们的；你们需要进一步了解所显 明给你们的信仰，顺服信仰的引导，预备领受，拥戴信仰，就必得益处。” （b.）他在演讲行将结束时，把他所说的关于基督的事应用在听众身上。关于这位耶稣，他已经 说了很多，现在听众也许会问：这一切与我们有什么关系呢？于是他明确告诉他们，这一切与他 们大有关系。 [a.]人若拥戴基督，相信这赦罪之道，就会有不可言喻的好处。他们正处在最大的危险之中，这赦 罪之道能救他们脱离危险，脱离罪恶：“所以，弟兄们，你们当晓得，我们奉命向你们宣告，呼 吁你们认真思想。”他没有在他们面前泛泛而谈，乃是说到点子上，希望能打动他们，因他们都 是有理性的人，可以与之辩论，他们也都是人，跟他们说话辩论的，都是像他们一样的人，不但 具有相同的人性，也同属一个民族。传福音的人称听众为弟兄，这是合宜的，表示亲切，关心他 们的利益，也表示在福音里与他们一同有份。凡听见基督福音的，都要明白这两件事：第一，这 是万王之王大赦那些因背叛他的王权和尊严而站在审判席前的人；这恩典临到他们，并且宣告出 来，完全是因着基督在神和人之间的代求（第 38 节）：“赦罪的道是由这死了又复活的人传给你 们的。我们奉主的名告诉你们，你们的罪虽又多又大，仍都是可以赦免的；我们要告诉你们如何 罪得赦免，同时又不亏缺神的荣耀，如何使自己的罪得赦免。我们所传的是悔改赦罪的道，主的 恩典叫人悔改，赦免人的罪。赦罪之道是藉着这人，是藉着他的义行买来的，是奉他的名传给你 们的，是凭他的权柄赐给你们的；所以你们都要认识他，要在他里面有份。我们所传的是罪得赦 免，这赦罪的道是神的道；你们应当欢迎，应当视我们如朋友，如报佳音的人。”第二，这是摩
西律法所做不到的。犹太人热衷律法，因为律法有赎罪祭和平安祭，有各样的洁净条例，他们以 为能藉着律法在神面前称义。保罗说：“不能！你们要明白，你们靠摩西的律法，在一切不得称 义的事上信靠这人，单单信靠基督，就都得称义了（第 39 节），一切罪孽和罪污都得除去。”所 以要接受福音，拥戴福音，不要因谨守律法而抵挡福音，福音是为了成全律法，不是废去律法。 注意：1.罪人的头等大事在于称义，在于罪责被免除，在神眼中称义蒙悦纳。2.凡真正称义的，他 们的罪责都被免除；若仍有不能免除的罪责，就不能称义。3.罪人不可能藉着摩西律法称义。道 德律法条例不能叫我们称义，因为我们都犯了律法，天天都在犯，不但不能称义，反而要定我们 有罪。赎罪律法条例不能叫我们称义，因为公牛和山羊的血，断不能除罪（希伯来书 10：4）， 断不能满足神的公义，也不能叫罪人受伤的良心得平安。这些不过是仪式，是预表性的圣礼。参 考希伯来书 9：9；10：1，4。4.我们藉着耶稣基督全然称义，因为他全然代赎了我们的罪。我们 称义，不仅因为他是审判我们的，也因为他的义成了我们的义。5.凡相信基督的，凡信靠他、全 然顺服的，都藉着他称义，也唯有这样的人才能称义。6.律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗 马书 8：3），但基督的福音凡事都能行；所以人若出于热衷摩西律法、尊重律法圣礼的原因，而 忌恨基督的福音，忌恨那旨在设立更完美圣礼的福音，那是非常愚蠢的。 [b.]人若拒绝基督福音，不理会所传给他们的道，就必灭亡（第 40-41 节）：“所以你们务要小 心；如今你们诚心受邀，应当认真思想，不要不理会，也不要抵挡。”注意：凡听到福音的，都 应当认真对待，务要小心：免得先知书上所说的临到你们，不但失去信徒所得的福份和益处，还 落得顽固不信之人的下场。注意：警告就是预警；这里提到顽固罪人所面临的下场，目的是唤醒 我们务要小心，免得这下场也临到我们。这里的先知预言出自哈巴谷书 1：5，先知哈巴谷预言犹 太民族将毁在迦勒底人手里，并且这毁灭难以置信，前所未有；这里用来预言罗马人行将毁灭犹 太民族，因为他们拒绝基督的福音。使徒在此用的是七十士译本：你们这轻慢的人要观看（而不 是“你们要向列国中观看”），因这样更适合他的主题。第一，“务要小心，免得先知书上所说 的罪责临到你们，就是轻慢福音，轻慢福音恩典，轻慢在福音里有份的外邦人。务要小心，免得 有话对你们说：你们这轻慢的人要观看。”注意：有许多人因为轻看信仰而灭亡，他们认为不屑 一顾，不愿意多看。第二，“务要小心，免得先知书上所说的审判临到你们，你们就要惊奇，要 灭亡，就是在惊讶中灭亡；你们诧异自己灭亡，周围的人也诧异你们灭亡。”凡不惊奇自己得救 的，都惊奇自己灭亡。人若享受教会的福份特权，以为这些足以使自己得救，到头来必惊奇地发 觉自己希望破灭，教会的福份特权反倒叫他们罪加一等。要让那些不信的犹太人知道，在他们的 时候，神要行一件事，虽有人告诉他们，他们总是不信。这句话可理解为预言：1.预言他们有 罪，就是不信之罪；神要行一件大事，就是藉着基督救赎这个世界，虽有人以最庄严的形式向他 们宣告，他们却总是不信；我们所传的有谁信呢（以赛亚书 53：1）？尽管这是神的作为，神的 宣告，在他没有难成的事，绝无谎言，但他们仍不信。神的作为在他们的日子展开，他们有此殊 荣，有此便利，却不相信。2.预言他们要被毁灭。犹太政体要瓦解，神的国度要离开他们，赐给 外邦人，圣殿和圣城要被摧毁，国民要分散，这样的大事无人相信会发生，因为他们曾是天之骄 子。落在他们头上的灾难是任何国民都从未见过的（马太福音 24：21）。经上论到迦勒底人毁灭 他们时说：地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门（耶利米哀歌 4： 12），不信之人的最终毁灭也是如此。这岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢（约伯记 31：3）？轻慢基督的尤其是这样。 保罗在彼西底的安提阿 42 他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43 散会以后，犹太人和敬虔进 犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。44 到下安 息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗 所说的话，并且毁谤。46 保罗和巴拿巴放胆说：「神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝 这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47 因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作 外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定 得永生的人都信了。49 于是主的道传遍了那一带地方。50 但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内 有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥 念去了。52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
犹太人埋怨众使徒向外邦人传福音；这段故事旨在替众使徒表白，尤其是替保罗表白（正如他在 罗马书第 11 章里详细表白的那样），这样埋怨毫无道理。从这里可以看到，保罗做事小心翼翼， 考虑周全；这里就有一个例子。 I.一些犹太人对传福音很反感，不是因为福音传给外邦人，乃是因为福音传给他们自己。他们听不 下去，保罗还在说话，他们就出了会堂（第 42 节），表示蔑视他，蔑视他所传的道，且影响会场 秩序。可能他们相互交头接耳，彼此打气，约好了一起出去。这表示：1.公然不信；听福音本乎 信，他们却明确表示不信。他们公然藐视基督，藐视他的教训和律法，且不以为耻，也不脸红； 他们试图叫别人对福音也心生反感，拉别人走恶道。2.顽固不信。他们出了会堂，不仅表示不信 福音，还定意以后也不信，不愿听那些叫他们知罪的话。他们充耳不闻，像聋子一样。是他们摒 弃福音在先，是他们离开教会在先，所以福音也摒弃他们，离开他们，这是公义的。若非人率先 离开神，神决不会离开人。 II.心怀不轨的犹太人不愿听福音，外邦人却愿意听：众人请他们到下安息日再讲这话给他们听， 再把这样的话讲给他们听。下个安息日，有人理解为周间；在一些会堂里，七日的第二日和第五 日是上课的日子。不过从第 44 节来看，他们到下一个安息日才聚会。1.众人请求把犹太人听的道 也讲给他们听。保罗在讲道中把赦罪之道带给犹太人和皈依犹太教的人，没有提外邦人，所以他 们请求他把藉着基督罪得赦免的道也讲给他们听。犹太人所撇弃、所厌恶的，正是他们所渴慕 的。所以保罗向他们传道是公平的，因他是受了邀请，好比彼得受邀到哥尼流家去。他们如此迫 切祈求，谁能拒绝不擘饼给他们吃、不把儿女吃饭时扔在脚下的食物给门外的穷人呢？2.众人请 求把同样的教训也讲给他们听。他们听过基督的教训，但第一次听不明白，也记不住，所以请求 再讲。注意：基督的道重复讲，这是好事。我们听了，应当渴慕再听，好叫基督的道在心里扎 根，用钉子钉稳。重复听一样的道，不要为难，因那是妥当的（腓立比书 3：1）。外邦人渴望多 听，犹太人却一次都不愿听，说明他们的恶；外邦人没有效法犹太人的坏榜样，说明他们的善。 III.一些犹太人和皈依犹太教的人信了福音，不止一些，有很多人信了。那些夸大其词、说犹太人 拒绝福音的人，遇到这样的事就高喊：“他们抛弃了神的百姓！”保罗说：“并非如此，拥戴基 督的犹太人有很多。”他自己就是其中之一；罗马书 11：1，5。这里也是如此：犹太人和敬虔进 犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的，领受更多的教诲和勉励。1.他们顺从施恩典的神，得着神 恩典的益处和安慰，因他们得劝勉，要恒久在神的恩中。他们跟从保罗和巴拿巴，做了他们的门 徒，更确切地说，是做了基督的门徒，保罗和巴拿巴不过是基督的使者。凡与基督联合的，也与 基督的使者联合，并跟从他们。保罗和巴拿巴虽奉差遣到外邦人那里去，也欢迎愿意听从教诲的 犹太人，他们诚心对待犹太人和自己的骨肉同胞。2.他们劝勉众人要坚持下去：二人对他们讲 道，向他们畅言，劝他们务要恒久在神的恩中，所领受的道一定要持守，要恒久相信恩典的福 音，恒久倚靠恩典的圣灵，恒久关注恩典的渠道。人若恒久在神的恩中，必不缺乏神的恩典。 IV.到下安息日，众人都欢喜前来听道（第 44 节）：合城的人几乎都来聚集，要听神的道，其中 大部份是外邦人。1.可能保罗和巴拿巴在周间也并不闲着，乃是寻找各种机会（有人觉得这是外 邦人所求的）传讲基督，使人对基督满怀盼望。他们不只是在公共场合，在其它地方也做了大量 传福音的工作。智慧在街市上呼喊，在城门口，也在会堂发出言语（箴言 1：20-21）。2.所以下 个安息日很多人聚集在会堂。有些是出于好奇，因这是新事，也有些很想看看福音二次传来，犹 太人有何反应；也有许多以前听说过神的道，很想多听，不以为是人的道，乃以为是神的道（帖 撒罗尼迦前书 2：13）。我们也当遵守这法则。保罗遇到这些鼓舞人心的外邦人听众，证明他传 道给外邦人是正确的。在那里，庄稼已经熟透（启示录 14：15），为何不能挥舞镰刀呢？ V.犹太人大为恼怒，他们自己不接受福音，见到许多人追求还要满怀怒气（第 45 节）：犹太人看 见人这样多，就满心嫉妒，因为保罗看见众人如鸽子向窗户飞回（以赛亚书 60：8），必大受鼓 舞，又因为人群中必有人信福音，也许会有许多人拥戴基督。1.使徒深得人心，犹太人心里就不 舒服，看见他们讲道时会堂里坐满了人，心里就恼怒。这与法利赛人对基督的心态相同；他们见 世人都随从他去了（约翰福音 12：19），心里有如刀割一般。天国的门开了，他们自己不进去， 还向进去的人发怒。2.他们抵挡使徒所传的教训：他们硬驳保罗所说的话，吹毛求疵，极力反对 挑刺，并且毁谤。他们满心恶意，满心怒气，存心作对，不住地作对，因作对而作对，连最简单
的道理也反驳；实在反驳不了，就口吐恶言，亵渎基督和他的福音。他们说话先是像属肉体的， 不接受神的灵，存心抵挡，继而又说亵渎的话，像是魔鬼附身。凡抵挡的，到头来往往也亵渎。 VI.对此，使徒庄严坦诚地宣告自己对犹太人不再有义务，可以把赦罪的道自由地传给外邦人，并 且这是犹太人自己默认的。犹太人不能怪罪使徒把神国带给外邦人，他们的所作所为叫自己永远 闭嘴，所行的叫自己永不得埋怨。福音传给犹太人，他们既拒绝，就不能反对福音传给外邦人。 这里说（第 46 节）：保罗和巴拿巴放胆说，原先他们尚有顾虑，担心得罪犹太人，成为他们的绊 脚石，现在他们不再担心。注意：福音传道人有时要像狮子那样勇敢，有时要像蛇那样灵巧，有 时又要像鸽子那样驯良。抵挡基督的猖獗起来，传扬基督的就不能服软。抵挡的若尚有希望，就 当用温柔劝诫他们（提摩太后书 2：25）；若还是不管用，就当放胆，明确指出抵挡福音的后 果。福音的仇敌肆无忌惮，传福音的不能惧怕，反倒更应该放胆，因他们坚信自己是正义的，坚 信靠主必得帮助。保罗和巴拿巴既已向犹太人传了福音，此刻又向他们宣告，要把福音带给外邦 人，用保罗自己的话说，就是或者可以激动他们发愤（罗马书 11：14）。1.他们承认福音应当先 传给犹太人：“神的道先讲给你们原是应当的，先讲给你们这些承受应许的，以色列家迷失的羊 （马太福音 15：24），基督也说他奉差遣是先到你们那里去。”再则，他吩咐传福音从耶路撒冷 开始（路加福音 24：47），本意也是吩咐一切去到其他地区的人，要从犹太人开始；律法是给他 们的，所以福音也传给他们。让儿女们先吃饱（马可福音 7：27）。2.他们指责犹太人拒绝福 音：“只因你们弃绝这道；不但不愿接受，居然还受不了，以为受了冒犯。”人若弃绝福音，公 义的神就把福音拿去；人若厌恶吗哪，称之为淡薄的食物（民数记 21：5），为何要给他吗哪 呢？人若弃绝福音的福份，说：“我们与大卫无份”（撒母耳记下 20：1），为何还要把这福份 强加给他呢？他们这样做是断定自己不配得永生。从某种意义上说，我们都当反省，承认自己配 不上永生，要知道自己不论是意念还是行为，都乏善可陈；但这里的意思是：“你们表明不要永 生，或表现得不要永生，放弃了得永生的机会；父将永生交给了他，你们既不愿从他手里得永 生，实际上就是定自己有罪，要凭你的话定你有罪（马太福音 12：37）。唯有仰望基督才能得永 生，你们既不仰望基督，就必灭亡，就必得不着永生。”3.他们向未受割礼的人传福音，就是以 此为基础：“永生赐给你们，你们不愿接受，那我们的路就很清楚了，我们就转向外邦人去。你 们不接受，自有人接受。最先受邀参加娶亲筵席的不愿来，我们就到路上和篱笆那里（路加福音 14：23），凡愿意的都请了来，因娶亲筵席要坐满人。最近的亲属既不愿意，就不能埋怨下一个 亲属愿意（路得记 4：4）。”4.他们表示向外邦人传福音是神的指示（第 47 节）：“因为主曾 这样吩咐我们；主耶稣吩咐我们为他作见证，从耶路撒冷和犹大开始，直到地极，传福音给万 民，使万民作他的门徒。”这是按照旧约所预言的。弥赛亚见犹太人不信，就说：我劳碌是徒 然；但他却欣慰地听到神告诉他说：以色列虽不愿聚集，但神仍看他为尊贵，他的血不会白流， 他的买赎决不徒然，他所传的道决不徒然，他所差遣的灵也决不徒然，“因为我不但要使你兴 起，还要使你坚立，要使你作外邦人的光，不是一闪而过的光，乃是要存到永远，叫你施行我的 救恩，直到地极（以赛亚书 49：4-6）。”注意：（1）基督不单是救主，他本身就是拯救，是我 们的义，是我们的生命，是我们的力量。（2）基督在何处成为拯救，就在何处作光；他开启人的 悟性，拯救人的灵魂。（3）他是外邦人的光，外邦人的拯救，将来也必作外邦人的光，外邦人的 拯救，直到地极。列国都要拥戴他，列国也都有人听闻过他（罗马书 10：18），万国都必成为他 的国。基督的国在我们这个岛国1建立，这预言已部份实现，因为我们就位于地极，位于世界的一 个角落；等到外邦人的数目添满了（罗马书 11：25），这预言的实现就越来越完全。 VII.犹太人所轻慢所拒绝的，外邦人欢喜拥戴（第 48-49 节）。地土不会因缺乏后嗣而丢失；犹太 人失脚，救恩便临到外邦人，他们被丢弃，天下就得与神和好，他们的缺乏为外邦人的富足；正 如使徒所言（罗马书 11：11，12，15）。犹太人本是原来的枝子，既被折下来，外邦人那野橄榄 的枝子，就嫁接上去（罗马书 11：17，19）。这里告诉我们外邦人如何欢喜拥戴这恩典的转机。 1.他们深得安慰：外邦人听见这话，就欢喜了。他们有了一条更清晰、更直接、也更美的途径进 入神的圣约，与神相通，不必顺从律法条例，不必皈依犹太宗教，中间隔断的墙已经拆除，犹太 人得着弥赛亚国度的福份，他们也能得，犹太人承受应许，他们也有份，不必在犹太人之下负
1 指大不列颠岛。
轭，这诚然是好消息，是大喜的信息，是关乎万民的（路加福音 2：10）。注意：我们居然有望 得救，居然在得救的范围内，应当为之喜乐；外邦人一听说救恩要临到他们，救恩之道传给他 们，救恩的途径赐给他们，他们就欢喜：“我们终于有希望了。”许多人心中疑惑，不知道自己 是否在基督里有份，其实他们已经有份了，应当欢喜；金杖已向他们伸出，他们已受邀，可以近 前来摸杖头（以斯帖记 5：2）。 2.他们称颂神：他们赞美神的道，指基督（有人这样理解），他是永恒的道。他们敬畏他，尊崇 他。也可理解为福音；福音的知识越多，赞美就越多。啊！福音的光辉何等耀眼，何等有力，何 等宝贵！福音的真理、诫命和应许是何等美善！所有其它的圣礼是何等望尘莫及！福音从神而 来，从天上来，这又是何等显而易见！他们赞美神的道，神因着他的道，超乎他的名声（诗篇 138：2），使自己为大为尊（以赛亚书 42：21）。他们赞美神的道，（1）因为神的道已经传 开，不再限于犹太人。注意：神的道传得越开，就越亮堂，这是神的荣耀，表示神的道不像烛 光，乃是像日头光芒四射。（2）因为神的道已经传给他们。注意：人若服在神之道的权能之下， 又得神之道的甜蜜安慰，又能凭自己切身经历说出来，那就是对神之道的最好见证。 3.他们当中有许多人不但接受基督信仰，而且诚心顺服：凡预定得永生的人都信了。凡是神在永 恒谋略中预定要得永恒福乐的，神都藉着他的灵赐给他们真信心。（1）凡是蒙神恩典相信的，藉 着一种无形的大能顺服基督福音的，在他掌权的日子心悦臣服1（诗篇 110：3）的，都信了。凡 是父所吸引的，蒙圣灵呼召真正接受福音的，都到基督这里来的（约翰福音 6：44）。这也称为 信神的功用（歌罗西书 2：12），是照他在基督身上所运行的大能大力（以弗所书 1：19-20）。 （2）神施恩叫那些预定得永生的人都相信（预先所定下的人又召他们来；罗马书 8：30）。也可 理解为：凡愿意得永生的人都信了，凡在乎自己永恒的将来、盼望得着永生确据的，都信了基 督；神把永生藏在基督里（约翰一书 5：11），基督是通往永生的唯一道路；这些人得永生都是 神的恩典。这好比塞鲁士宣告被掳的得释放，一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建 造耶和华的殿（以斯拉记 1：5），唯有这样的人才得益处。凡蒙神恩典、愿意得永生、且以永生 为目标的，都信了基督。 4.他们一旦信了，就尽己所能向人传扬基督和他的福音（第 49 节）：于是主的道传遍了那一带地 方。主的道在主要城市传开，很快又传到其他地区。那些刚信主的心中满有主的道，很乐意与他 人分享。主发命令，传好信息的妇女成了大群（诗篇 68：11）。人若认识了基督，都尽力使别人 也认识他。那些在又大又富有的城里领受福音的，不应该独占福音，因为福音不像人间的学问或 哲学，不能当作社会名流的消遣，应当尽力传到各地，在平民百姓中间传，在贫穷、无学问的人 中间传，他们的灵魂也需要救恩。 VIII.保罗和巴拿巴在那里撒下基督教会的种子，就离开，往别处撒种去了。这里没有说他们在那 里用神迹证明所传的道，叫人信服；神虽常用神迹，但也可随己意不用神迹，照样做工；而圣灵 感动、领人信主，这本身就是最大的神迹。不过他们也有可能行了神迹，因为在下一个地方行了 神迹（14：3）。这里告诉我们： 1.不信的犹太人把他们赶出境外，先是不理会，后来就用脚踢他们（第 50 节）：他们逼迫保罗、 巴拿巴，煽动暴民用暴民的方式逼迫他们，在街上横加羞辱，又煽动官府用官府的方式逼迫他 们，肆意囚禁处罚。二人以智慧和圣灵说话，他们敌挡不住（6：10），就动用武力，这是顽固不 信之人的最后一招。撒但和他的差役见传福音的大有果效，十分恼火，必多多逼迫他们。义人在 世也是如此，常因行善而受苦；服事人无人称赞，反受逼迫。请注意看：（1）犹太人如何给他们 制造麻烦：他们挑唆虔敬、尊贵的妇女与他们作对。他们自己做不到，就挑唆城里有身份的妇 女；这些妇女受了犹太宗教的影响，是皈依犹太教中有头有脸的人，故而称为虔敬的妇女。这些 妇女冲动偏激，容易受骗，容易被煽动起来抵挡基督福音，以为福音要破除一切信仰，孰不知福 音是成全信仰。虔敬、尊贵的妇女参加信仰敬拜，这是好事，离世界越远，对她们的灵魂越有好 处，与神相通的时间也就越多；但若以虔敬为名，对基督心生恶意，那就是坏事；这里所说的就 是这样的人。什么？还有女的逼迫人吗？岂能如此玷污自己的尊贵，如此羞辱自己，干如此卑鄙
1 和合本将诗篇 110：3 中的“甘心”译为“甘心牺牲”；多种译本并无“牺牲”之意。
的事？更有甚者，这些都还是虔敬的妇女呢！她们是想杀害基督的仆人吗？还以为这是在事奉神 吗？凡有热心的，都当思想自己的热心是否出于理智。犹太人除了挑唆这些虔敬尊贵的妇女，还 挑唆城内有名望的人，指的是城里当官的；这些人大权在握，抵挡使徒，却没料到自己竟成了处 心积虑之人手里的工具；这些人自己不进天国，正要进去的人，他们也不容他们进去（马太福音 23：13）。（2）他们逼迫使徒到了什么程度：他们竟把他们赶出境外；他们把使徒赶来赶去， 直到赶出他们的管辖范围；使徒被赶出来，不是因为害怕，而是因为暴力。掌管万物的神常用这 样的方法，叫那些为初期教会撒种的不在一个地方逗留过久，正如马太福音 10：23 所言：有人 在这城里逼迫你们，就逃到那城里去，好走遍以色列的城邑。神也用这种方法叫顺服福音的人更 同情使徒；受逼迫的往往受同情，若受了不公平的逼迫，反倒更被看好，更能得帮助。使徒被赶 出去，众人会问他们究竟作了什么恶，与他们为友的就更多，倒不如留他们在境内。 2.使徒放弃了不信的犹太人（第 51 节）：二人对着众人跺下脚上的尘土。他们出城时，当着坐在 城门口那些人的面跺下脚上的尘土，也可理解为，他们出到城外，当着被派来押送他们离境的人 跺下脚上的尘土。他们用这样的方式：（1）宣告与他们脱离关系，凡是他们的东西，一样都不 拿；因他们本想得人，不想得物。既然他们是尘土，就把尘土留给他们，不愿带走。（2）表示厌 恶他们的不信；这些人虽生来就是犹太人，既然抵挡基督的福音，在使徒眼中就如亵渎神的异教 徒一般。不论是犹太人还是外邦人，倘若相信，就都蒙悦纳，也都是义人；倘若不信，就都是可 憎的。（3）表示公然蔑视他们，蔑视他们的意图，视作是无能的表现。使徒仿佛在说：“你们尽 管作恶，我们不怕；我们知道所事奉的是谁，知道所信靠的是谁。”（4）留下见证，证明曾向他 们传过恩典的福音，在审判的日子必证明他们的不是。这尘土要证明福音曾经传到此地，但被他 们赶出来了。这也是基督吩咐门徒做的，原因也相同（马太福音 10：14；路加福音 9：5）。他 们离开后，就往以哥念去了，不是去避难，乃是去做工。 3.安提阿新信徒的光景（第 52 节）：门徒满心喜乐，因他们看见保罗和巴拿巴虽受羞辱，仍满有 勇气和喜乐，仍继续做工，于是大受鼓舞。（1）他们喜乐。保罗和巴拿巴被赶走，也许永不得入 境，不然就有生命危险；人们也许觉得众门徒必定十分担忧，以为栽种的人走了，所栽种的就会 颗粒无收；人们也许觉得众门徒也担心自己被赶出去，那将是更大的灾难，因为这关系到自己的 切身利益。然而事实并非如此，众门徒在基督里满心喜乐，坚信基督必在他们心里和他们中间成 就他的工，或保守他们免除灾祸，或扶持他们度过灾难，于是一切的惧怕都在信心的喜乐中消失 得无影无踪。（2）他们刚强壮胆，群情激动，立志不论遇到什么困难，都要紧紧跟随基督。又被 圣灵充满，这句话似乎有这样的特殊含义，因为相同的词句也用来形容彼得的胆量（4：8），司 提反的胆量（7：55）和保罗的胆量（13：9）。在敬虔的权能下所尝到的安慰和鼓舞越多，心中 的安慰和鼓舞越多，就越能做好准备，在敬虔生活中坦然面对各样困难。
发布于 2026年4月29日 10:47
