使徒行传 第13章

I. 这里形容安提阿教会的现状；该教会的建立在11：20提到。 1.该教会有不少出色的传道人，有先知和教师（第1节），都是很有恩赐和恩典、很能干的人。基督升上高天的时候，他所赐的有先知和教师（以弗所书4：8，11），巴拿巴和扫罗是其中两位。亚迦布（11：28）似乎是先知但不是教师；许多人是教师但不是先知，但这里提到的人经常被神的灵感动，还能在特别情形下直接从天上领受指示，所以当得起先知的头衔；他们同时又是教会的教师，在聚会时解释圣经，以合用实际的例子开启基督教训。这些人是基督所应许要差派的先知和文士，或称为教师（马太福音23：34），他们完全有资格在基督教会事奉。安提阿是个大城，基督徒人数众多，不能集中在同一个地点聚会，所以他们必须有很多教师带领聚会，把神的旨意传给众人。巴拿巴的名字列在第一，可能因为他最年长，扫罗列在最后，可能因为他最年轻；不过将来在后的要在前，扫罗在教会里最有名。这里还提到另外三个人：（1）西面，或作西门，有一头黑发，为不致混淆，也称作尼结，就是黑西门，像我们的黑王子1一般。（2）古利奈 指英格兰君主爱德华三世的长子（1330-1376），英法百年战争初期的军事将领，因身着黑铠甲，人称黑王子。 奈人设于耶路撒冷的学府或会堂受教育，并在那里接受了福音。（3）马念，他看起来像个贵族，因他与分封之王希律同养，可理解为二人的乳母为同一人，或在同一处上学，或受教于同一位教师，也可能他是希律儿时的玩伴或同窗，后在宫中做了官，但为基督的缘故，他不再留恋王宫里的一切，像摩西那样，长大了就不肯称为法老女儿之子（希伯来书11：24）。他若仍与希律混在一起，说不定能当上希律的内侍臣，取代伯拉斯都的位置（12：20）。然而他宁可与圣徒一同受苦，也不愿与分封的王一同逼迫。 2.他们被重用（第2节）：他们事奉主，禁食。请注意看：（1）勤奋忠心的教师真是事奉主。教导基督徒，就是事奉基督；他们归荣耀给主，为他的国度谋利益。凡在教会又祷告又传道的（就是这里提到的两点），就是事奉主，因他们为基督的缘故在教会当仆人；他们在事奉中仰望他，也从他得蒙奖赏。（2）以各样方式事奉主，这是教会当仁不让的责任，也是教会中的教师当仁不让的责任；我们应当腾出时间来做好这项事工，不仅是腾出时间，每天都要花时间在这上面。作为基督徒，作为传道人，我们所要做的，不就是事奉主基督吗（歌罗西书3：24；罗马书14：18）？（3）事奉主的时候，禁食很有用，那是自降为卑的记号，也是禁欲的途径。虽然新郎和陪伴之人同在的时候（马太福音9：15），基督的门徒不怎么禁食，不如施洗约翰的门徒和法利赛人那么多，但新郎离开以后，他们就禁食，学会否定自我，吃苦耐劳。

II. 巴拿巴和扫罗正与众人一同事奉，圣灵吩咐将他们分别出来，于是城里几处聚会点的传道人都聚在一起禁食祷告：圣灵说（可能是来自天上的声音，也可能是他们中间的先知心里有强烈的感动）：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工2。圣灵没有具体说要他们做什么样的工，但既然提到先前的呼召，他们本人都知道这句话的意思，不论别人是否知道：对扫罗来说，主特别要他在外邦人面前宣扬基督的名（9：15），要差他远远地往外邦人那里去（22：21）。此事在耶路撒冷的时候就已决定，彼得、雅各和约翰往受割礼的人那里去，保罗和巴拿巴则往外邦人那里去（加拉太书2：7-9）。巴拿巴和保罗一样，可能也知道神要他从事这项事工，但尽管那里收成很好，他们仍不愿贸然投入，直到领受了庄稼之主的吩咐：伸出你的镰刀来收割，因为庄稼已经熟透了（启示录14：15）。主的吩咐是：要为我分派巴拿巴和扫罗。这里要注意的是： 1.基督藉着他的灵分派传道人，因为传道人藉着他的灵受装备，被感动，也藉着他的灵除去与此无关的缠累。圣灵把一些人分别出来事奉基督，他们与众不同，就如被献到殿里或甘愿奉献事奉的人；对这些大有能力、诚心诚意的人，圣灵吩咐说：把他们分别出来。2.基督的传道人分别出来是为基督，为圣灵：要为我分派；他们要做基督的工，要在圣灵的引导下，要归荣耀给父神。 3.凡被分别出来当基督传道人的，都被分别出来做工；基督不用懒散的仆人。人若想要得监督的职分，就是羡慕善工（提摩太前书3：1）；既被分别出来，就当劳苦传道教导人（提摩太前书5：17）。他们被分别出来，是要殷勤吃苦，不是出人头地。4.基督传道人分别出来所作的工，是早已定好了的工，凡基督的传道人，都曾蒙召作这工，都是先蒙召，受引领，被拣选。

III. 他们因圣灵的吩咐被按立：不是按立当传道人（巴拿巴和扫罗都早已是传道人），乃是按立从事一项特别的事工；这事工有其特殊性，需要重新任命，神觉得有必要在这时藉着先知和教师的按手，将这个使命赋予他们，并以此指示教会，教师应当按立教师（如今我们不再有先知），并且凡受托付分享基督教训的，为了后代的利益，也要交托那忠心能教导别人的人（提摩太后书2：2）。所以，当时安提阿教会中的忠心教师西面、路求和马念，就按照所领受的吩咐，禁食祷告，按手在巴拿巴和扫罗头上，打发他们去了（第3节）。请注意看：1.他们为二人祷告。义人要出去做善工时，一同做工、一同当兵的弟兄，应当特别为他们庄重祷告。2.他们禁食，正如在其它事工上禁食祷告一样（第3节）。这是基督教导我们的，他在差派门徒出去的前一天晚上彻夜不眠，一直在祷告（我觉得可以称为禁眠）。3.他们按手在二人头上：（1）以此同意他们卸下在安提阿教会担任的事务，不只是同意他们离开，并且同意他们带着好名声，光荣离开。（2）以此祝福他们的事工，祈求神与他们同在，令他们的工大有果效，被圣灵充满。这件事在14：26 也有解释，在提及保罗和巴拿巴时说：当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工， 钦定本第2节中“召”一词用完成时，下半句可直译为：去做我曾经召他们所做的工。 手在他们头上。这件事也说明其他教师的好品性，他们不妒忌巴拿巴和扫罗被光荣选上，而是因他们欢喜，并衷心为他们祷告。他们很关心二人所要去开垦的地方，就速速打发他们去了。以吕马被击打导致眼瞎

I. 概述巴拿巴和扫罗来到那有名的塞浦路斯岛；也许他们启程去那里，是因为巴拿巴是那里的人（4：36），他很想在这项新的事工中，看到自己的同乡成为他作工的初熟果子。请注意看：1.他们被圣灵差遣，大受鼓舞（第4节）。圣灵既差遣他们，必与他们同去，坚固他们，保守他们的工，使他们凡事顺利。这样他们就可无所畏惧，满怀喜乐离开平静的安提阿，航行在风浪汹涌的海面上。2.他们来到西流基，那是个港口城市，与塞浦路斯隔海相望；然后从那里出发，跨海来到塞浦路斯。他们在岛上到达的第一个城市是撒拉米，位于岛的东侧（第5节）。他们在那里撒种，随后继续前行，经过全岛（第6节），直到位于西岸的帕弗。3.他们所到之处，都在犹太人各会堂里传讲神的道。他们并不排斥犹太人，反而优先考虑他们，叫他们当中不信的人无可推诿；我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意（马太福音23：37）。他们并非偷偷摸摸，也不向不知道弥赛亚的人传道，而是在犹太人的会堂，公然接受管会堂之人的挑战；这些人想必是抵挡他们的。他们并非我行我素，乃是配合他们，只要不被赶出来，不被赶出会堂。4.他们有约翰作他们的帮手，不是把他当作干杂活的仆人，而是在神的事上协助他们，将要去一个地方，他就预备行程，去过一个地方，他就做后续工作，与听过他们讲道的人近距离交谈，解释给他们听；这样的人在各方面都很起作用，尤其是在一个陌生的地方。

II. 特别提到他们在帕弗遇到一个行法术的以吕马。帕弗是方伯的所在地，那里有一座出名的维纳斯庙宇，也称为帕弗维纳斯；所以这里更需要神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约翰一书3：8）。 1.那里的地方官是个外邦人，名叫士求·保罗，他愿意听道，令使徒深受鼓舞。此人是当地的方伯，效忠罗马皇帝，是个执政官，堪称岛主。他是个通达人，聪明，有头脑，凭理性行事，不冲动，不带偏见。他似乎与巴拿巴和扫罗志同道合，于是就请他们来，要听神的道。我们所听的，若能领我们归向神，就当多听，这是智慧。为明白神的意念和旨意而不耻下问，这样的人即便在世上被算为愚拙，也是聪明人。此人虽贵为岛主，又是大权在握，而传福音的人什么官职都没有，但他们有从神来的信息，他若想听，就当让他知道。 2.那里有个犹太人抵挡他们，名叫以吕马，是个行法术的；他竭力阻拦他们。犹太人如此恶毒阻拦，证明使徒转向外邦人是正确的。（1）这以吕马装作有说预言的恩赐，其实是个行法术的假先知。他装出很神奇的样子，因他会行法术；他是个变戏法的，自称会算命，替人找到失物，可能在这方面与魔鬼相交。他名叫巴·耶稣—约书亚之子，意思是拯救之子；但亚兰文称他为巴·修玛—骄傲之子，意思是吹牛之子。（2）此人常在王宫走动，常和方伯同在。这方伯似乎并没有请他来，只是请了巴拿巴和扫罗；但他不请自来，目的想必是要露一手，借机赚钱。（3）他刻意抵挡巴拿巴和扫罗，好比法老宫里的埃及术士抵挡摩西和亚伦那样（提摩太后书3：8）。他不承认他们是天上来的使者，说自己才是，以此要叫方伯不信真道（第8节），见他倾向 于福音，就阻拦他接受。注意：撒但对那些坐高位、有权有势的人特别感兴趣，要阻止他们归向神，因他知道这些人无论是善是恶，都能影响许多人。人若以任何方式阻拦别人归向真理、归向基督的道，就是在做魔鬼的工。（4）扫罗（这里第一次称为保罗）带着圣洁的怒气与他正面交锋。扫罗又名保罗（第9节）。扫罗是他的希伯来名，出身便雅悯支派；保罗则是他作为罗马公民所用的名字。此前我们见他多半与犹太人交往，所以用犹太名字，如今他被派到外邦人那里，就用罗马名字，为的是在罗马的城里比较好用，因保罗在罗马人中是个常用名。但也有人认为他之前不叫保罗，直到现在他带领士求·保罗信了基督，才开始用保罗这个名字，记念他藉着基督的福音打了胜仗，好比罗马帝国的征服者，常从被征服之地的地名派生出人名来，譬如：日耳曼尼库斯3，不列颠尼库斯4，阿弗雷喀纳斯5，等等。也可能是士求·保罗赐名给他叫保罗，表示恩泽和尊敬，就如韦斯巴芗6把他的名字弗拉维乌斯赐给了犹太人约瑟夫。关于保罗，这里说： [1.]他被圣灵充满，面对一个公然与基督为敌的人，他满有圣洁的热忱，这是圣灵的一个特性，称为焚烧的灵；他满有能力，向仇敌宣告神的忿怒，这也是圣灵的一个特性，称为公义的灵（以赛亚书4：4）。他大发热心，像先知弥迦，藉耶和华的灵满有力量（弥迦书3：8），又像先知以西结，额像金刚钻（以西结书3：9），又像先知以赛亚，口如快刀（以赛亚书49：2）。保罗所言，并非出于个人怒气，乃是圣灵大大感动他的灵。 [2.]他定睛看以吕马，目光咄咄逼人，面对他肆无忌惮的神色，表现出圣洁的胆量。他定睛看他，表示鉴察人心的神正盯着他看，看穿他，看透他，还向他变脸（诗篇34：16）。他定睛看他，要看他脸上是否有悔改之意；他哪怕有一丝悔意，也能避免接下来的命运。 [3.]他揭露他的真面目，不是冲动，乃是藉着鉴察人心的圣灵（第10节）。第一，他形容他为地狱的使者；那魔鬼的化身、属恶者的该隐杀了他兄弟，不为别的，只因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的（约翰一书3：12），从那时起，地狱的使者就一直存在，称为女人的后裔和蛇的后裔之间争战的基础。这个以吕马虽称为巴·耶稣—耶稣之子，实际上是魔鬼之子，具有魔鬼的形象，行魔鬼的私欲，为魔鬼谋利益（约翰福音8：44）。他有两点像魔鬼，如同儿子像父亲那样：1.狡猾。惟有蛇比田野一切的活物更狡猾（创世记3：1），以吕马虽毫无智慧可言，却充满诡诈，擅长各样欺骗和假冒的手段。2.邪恶。他充满奸恶，包藏祸心，誓与神为敌，与良善为敌。注意：人若充满诡诈又充满奸恶，那就真是魔鬼之子。第二，他形容他为天的仇敌。他既是魔鬼之子，自然就是众善的仇敌，因为魔鬼也是众善的仇敌。注意：凡与基督的道为敌的，就是众善的仇敌，因为一切良善都包在基督的道里。 [4.]他揭露他眼下所犯的罪，与他理论：“你混乱主的正道还不止住吗？你曲解主的道，歪曲主的道，使人远离主的道，还不止住吗？”注意：第一，主的道是正道，全是正道，完美的正道。主耶稣的道是正道，是通往天堂和福乐的唯一正道。第二，有些人偏离主的正道，不但自己走入歧途（好比以利户口中的忏悔之人所言：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益；约伯记33：27），还误导别人，诱导别人偏离正道，仿佛基督的道不确定，不安全，基督的律法不合理，不实用，事奉基督不愉快，没有益处；这是不义，是偏离主的正道，是将之说成弯曲的道。第三，凡偏离主正道的，往往都心里刚硬，即便强有力的证据摆在面前，证明主的道是正道，但仍偏离正道。他们屡劝不听，偏行己路；他们喜爱别神，必随从他们（耶利米书2：25）。 [5.]他宣告神必审判他，叫他立刻瞎眼（第11节）：“现在主公义的手加在你身上。神马上要把手加在你身上，将你俘获，因你胆敢拿起武器与他为敌；你要瞎眼，暂且不见日光。”这是个神迹，不但证明他有罪，证明主的正道，表明他混乱主的正道，不止住恶行，也是惩罚他犯罪。这样的惩罚相当合宜，他既闭上心灵的眼睛，看不见福音的光，所以也当闭上肉体的眼睛，看不见 提图斯·弗拉维乌斯·韦斯巴芗（9-79）：罗马帝国皇帝。 耀福音的光照着他们7；哥林多后书4：4），所以他自己受击打，自己瞎了眼。这样的惩罚还是轻的：他本当受击打丧命，但他只是瞎了眼，还只是暂时的；他若认罪悔改，归荣耀给神，就能重见光明。即使他不悔改，似乎也能恢复视力，这是要看看他悔改是因着神的审判，还是因着神的怜悯。 [6.]审判立即执行：他的眼睛立刻昏蒙黑暗，如同逼迫以利沙的所多玛人。这审判令他立刻闭嘴不言，满心惊惶，实际上也是对他抵挡基督言论的驳斥。他既已眼瞎，就不能再假装为方伯的良心领路。这也是叫他明白，若不悔改，将会面临更重的审判，因他成了流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留（犹大书第13节）。以吕马四下里求人拉着手领他，因而证实了这神迹；他曾倚赖自己行法术的能力，如今看不见路，又无人替他引路，试问他行法术的能力在哪里呢？ 3.以吕马虽百般阻挠，要叫方伯不信真道，但方伯还是信了；行在那术士身上的神迹（好比那些行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮；出埃及记9：11）也起了作用。这方伯很理性，他看到此事不同寻常，必是出自神：（1）保罗所传的必出自神：很希奇主的道，就是从主基督而来的道（他把父神显明出来），也是关乎主基督的道（他的位格，他的神人两性，他的职位，他所做的工）。注意：基督的道非常希奇，我们明白得越多，就越能看见其中的奇妙，也越感到希奇。（2）这神迹必出自神：他看见所做的事，看见保罗的能力超越这术士的能力，看见以吕马明显惊惶羞愧，就信了。这里没有说他有没有受洗，完成悔改的工，想必是受洗了。保罗办事，不会半途而废；至于神，他的作为完全（申命记32：4）。方伯信了主，并没有放下政务，也没有辞官，他作为一个信主的掌权者，想必可以凭借他的影响力在岛上传扬基督。按照罗马教会的说法（他们喜欢把使徒行传里有名的归主之人封为主教），保罗前往西班牙以后，这个士求·保罗成了法国纳博讷的主教。

III. 保罗一行离开了塞浦路斯岛。他们在那里所行的，一定远不止这些；这里所记的只是一件不同寻常的事—方伯归主。他们做完了该做的事，1.就离开那里，来到别加。保罗和他的同人，很可能他的同人在塞浦路斯增多了，许多人渴望与他同行。这句话原文作：保罗身边的人从帕弗开船，想必保罗也离开了；他新结交的朋友对他感情深厚，都聚在他身边，又都好心，不愿离开他。2.那时约翰马可未经保罗和巴拿巴的同意，就离开他们，回耶路撒冷去；可能他不喜欢所做的事，也可能他想回去看望母亲。这是他的不是，后面还会提及。保罗在彼西底的安提阿

I. 保罗和巴拿巴在安提阿参加犹太人的聚会（第14节）。他们刚刚给一个罗马的方伯传福音，来到安提阿，却没有去打听或觐见地方官，而是去见犹太人，说明他们对犹太人感情深厚，一心为他们谋利益。他们遵守犹太人的日子，在安息日进会堂，就是犹太人的安息日。他们在七日的头一日（马太福音28：1）自己聚会守基督徒的安息日，但若要与犹太人聚会，就只能在第七日的安息日，所以在这种情形下，他们有时也守第七日的安息日。律法条例虽已随着基督的死而死了，却是在耶路撒冷被毁的时候才被埋葬；所以第四条诫命的精髓虽已完全过渡到基督徒的安息日，但在犹太人的安息日与他们一同安息洁净，也并无不妥。2.他们在犹太会堂与他们见面，那是犹太人的敬拜场所。注意：安息日应当有严肃会，设立安息日主要是为了一同敬拜。安息日当有圣会，什么工都不可做（利未记23：3）。保罗和巴拿巴是陌生人，我们无论去哪里，都应当打听忠实敬拜神的所在，参加聚会（像这些使徒那样），渴慕圣徒相通。他们虽是陌生人，仍被允许进了会堂坐下。在公共场所敬拜时，要注意招待陌生人，尤其是穷人；我们虽不知他们的底细，但有一点是知道的，就是他们都有宝贵的灵魂；我们既然要有爱心，就当关心他们。

II. 他们受邀讲道。1.先是进行了平常的仪式（第15节）：读完了律法和先知的书，读一段律法书，又读一段先知书，完成了那天的功课。注意：我们聚会敬拜神，不但要祷告赞美，也要念一段神的话让大家听，以此将耶和华的名所当得的荣耀归给他（诗篇29：2），他是我们的主，是制定律法的。2.读完了，管会堂的请他们讲道（第15节），差人对他们说客气话：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”有可能管会堂的人见过他们，与他们有过交往，众人即使对福音没有兴趣，至少对保罗所传的很好奇；于是他们不但允许他讲道，还恳求他说几句劝勉众人的话。注意：（1）聚会时光读几段经文是不够的，还应当解释，使众人得劝勉。这是撒网，帮助众人在真道上得益处，就是把真道应用在他们身上。（2）凡主持聚会又有能力的，应当在聚会时向众人说劝勉的话。（3）有时陌生传道人说几句劝勉的话，对众人大有益处，前提是众人都认同他。保罗可能常在会堂讲道，即使管会堂的不邀请，他也会发言，因他常在大争战中传道（帖撒罗尼迦前书2：2）。这里的人比别处的更有礼貌，也更大方。

III. 保罗应管会堂之人的邀请，在犹太人的会堂讲道。他很愿意利用这次机会向他的骨肉同胞传讲基督。他不因他们的缘故推辞，不会说自己是外人，不是他的份内事，也不因自己的缘故推辞，担心给犹太人传讲基督会得罪他们。他站起来，像是早已准备好、早已决心发言，并举手，请众人注意听。他像个演说家那样挥手，不只是希望众人安静注意听，也是情感的发挥，表示自己内心迫切。会中可能有人责怪管会堂的请保罗讲道，他们不愿听，产生了一些骚动和嘈杂，所以保罗很有风度地挥手，请众人安静，诚心希望他们耐心听，不带偏见：“以色列人，生来就是以色列人的，和一切敬畏神的人，皈依犹太教的，请听，恳请你们留心听，因我要说的，关乎你们永远的平安，决非空话。”这段精彩的演讲记录下来，是要说明那些向外邦人传福音的，一开始都尽心尽力向犹太人传，都劝说他们进来，得福音的好处；他们对犹太人没有丝毫偏见，都不喜悦 他们死亡，唯喜悦他们转离所行的道而活（以西结书33：11）。这段话里的每一个观点都恰到好处，或使人信服，或打动犹太人的心，劝他们接受基督，拥戴他为所应许的弥赛亚。 1.他承认犹太人是神所喜悦的民，神与他们有特殊的关系，也曾为他们行大事。散居在各地的犹太人比较容易落入与外邦人混杂的危险，所以相对于住在犹太本土的人来说，也许他们更在乎自己的特殊身份；保罗很注意这一点，好好称赞了他们一番。（1）他说全地的神在某种特殊意义上又是这以色列民的神，与他们立约，向他们启示他的意念和旨意，别国他都没有这样待过（诗篇147：20）。所以以色列民是与众不同的民，超乎万民之上，谨守特殊的诫命，仰望特殊的应许。（2）他说神拣选了他们的祖宗为友，亚伯拉罕被称为神的朋友（以赛亚书41：8）；神拣选他们为先知，通过他们向会众显明他的旨意，也拣选他们为圣约的保管人。他让他们记住、明白，神之所以恩待他们这些不配的人，是因为他拣选了他们的祖先（申命记7：7-8）。他们蒙爱，纯粹是因为列祖的缘故（罗马书11：28）。（3）他说神抬举他们，使他们得大尊荣。他们寄居埃及的时候，本是无有，自身并无配得神恩惠的地方；神兴起他们，成为一族。他们应当思想，从中明白神不亏欠他们；神恩待他们，并非由于他们自身的价值，完全是神随己意行事，所以神也可随己意收回他的恩惠；他若果真除去篱笆不再顾念，也并非对不起他们。是他们亏欠了神，神既向他的会众显明他的旨意，他们就有义务领受。（4）他说他们在埃及寄居、被掳，神用大能的手领他们出来，为拯救他们，行了一系列大神迹（称为神迹奇事；申命记4：34），怜悯他们，惩罚迫害他们的，又为他们的缘故叫许多人丧生，包括埃及一切头生的，连法老和他的军队也葬身红海。我已经使埃及作你的赎价，使人代替你，替换你的生命（以赛亚书43：3-4）。（5）他说神在旷野容忍他们约有四十年（第18节）。有人将这个词理解为“抚养”，因为七十士译本用这个词形容神像父亲那样关心他的百姓（申命记1：31）。这两种解释都可以，因为： [1.]神在旷野给他们丰富的预备有四十年之久：行神迹给他们每日食粮，不致挨饿，一样都不缺乏。[2.]神给他们极大的耐心。他们惹怒神，发怨言，诚然是不信的百姓；然而神容忍他们，不照他们应得的对待他们，多次因摩西的祷告和斡旋转离他的怒气。我们每一个人在世的日子，都应当明白神待我们像慈父一般，为我们提供一切所需，喂养我们直到今日，宽容我们，赦免我们的罪（就如他对以色列那样；尼希米书9：17），不究察我们的罪孽（诗篇130：3）。我们屡屡得罪他，他仍包容我们。但愿犹太人不要过于炫耀自己蒙拣选的特权，因为他们早已丢弃了这些特权，不下一千次。（6）他说神把迦南地赐给他们为业（第19节）：既灭了迦南地七族的人，这些人注定要被连根拔起，把地让给以色列人，就把那地分给他们为业，占为己有。保罗承认这表明神恩待他们，赐他们大尊荣，他丝毫不否认这一点。（7）他说他们进入迦南以后有人侵犯他们的权益，压迫他们，神就兴起一些人，受感于天，拯救他们脱离这些人的手（第20-21节）。[1.]神给他们设立士师，使他们有能力服事众人，感动他们的灵，时机成熟就呼召他们出来。他们惹神发怒，因自己犯罪沦为奴仆，但神仍听他们求告，为他们兴起拯救者。解经家们在计算这四百五十年时遇到了难题。从蒙拯救出埃及，直到大卫赶出耶布斯人攻取锡安的保障（撒母耳记下5：7）（这件事完成了赶出外族人的壮举），一共是四百五十年；这段时间多半是士师治理。也有人这样理解：士师治理从约书亚之死，直到以利之死，共有三百三十九年，但这里说成是四百五十年，因为他们受别国欺压奴役的那些年，虽也在士师的年代，但在历史上却是分开计算。那些年加起来，有一百十一年，加上三百三十九年，一共是四百五十年；听起来很多年，其实不多。[2.]神兴起先知撒母耳治理他们，他受神的灵感动，主管他们的事。[3.]后来又因他们求王，神为他们立了基士的儿子扫罗为王（第21节）。撒母耳的治理和扫罗的治理有四十年，这段时间是从神权到王权的过渡期。[4.]最后他立大卫作他们的王（第 22节）。他既废了扫罗，因扫罗治理不当，就选立大卫作他们的王，与他立约，坚立他的宝座，也坚立他的后裔。他废去一王，没有任凭百姓像没有牧人的羊一般，而是立即兴起另一位，从卑 微之处兴起他，让他得居高位（撒母耳记下23：1）。保罗引用了神为大卫所作的见证，第一：大卫是神所拣选的：我寻得大卫（诗篇89：20）。是神亲自选中了他。“寻得”有寻找的意思，仿佛神从以色列中挨家挨户寻得一位合适的人，就是他。第二，大卫的性情像神：他是合我心意的人，是神想要的，身上带有神的形象，也是神所喜悦、所钟爱的。这样的性情在他受膏以前就已经有了：耶和华已经寻着一个合他心意的人（撒母耳记上13：14），他就是神所想要的人。第三，大卫的行为像神，受神的引领：凡事要遵行我的旨意。他渴慕遵行神的旨意，尽心尽力，神赐他能力，也使用他，一生都是这样。这一切似乎表明，神不但特别恩待以色列民（使徒很乐意承认这一点），如今还要用另一种方式恩待他们，就是把福音传给他们。他们蒙拯救出埃及，进入迦南地，这些都是将来美事的影儿；政权变更，说明这些事总不能叫人得以完全（希伯来书10：1），所以才要有弥赛亚的属灵国度。这国度如今正在兴起，倘若他们承认并且顺服这个国度，那就是以色列民的荣耀。因此，他们实在不必对福音心怀敌意，因为犹太传统中真正美善的东西，福音一点都会不损坏。 2.他给他们详细讲解主耶稣，从大卫讲到大卫的后裔，指出这位耶稣就是所应许的后裔（第（1）基督的福音传到犹太人，他们应当欢迎，应当视为十分可佩服的（提摩太前书1：15）： [1.]因为福音带给他们的消息关乎一位救主，要拯救他们脱离仇敌的手（士师记2：18）；古时的士师也称为救主，但这一位救主所做的，是将他们从罪恶里救出来（马太福音1：28）；罪恶才是他们最大的敌人。纵观历史，这样的事无人能做。[2.]因为这救主是神所立的，他的使命从天上来。[3.]因为这救主是神为以色列人所立的，神先差他到你们这里来，赐福给你们（3：26）：福音的目的决不只是叫他们聚集到一起。[4.]因为这救主出自大卫的后裔，出于那古老的王族，以色列民都曾为之骄傲，那时却被人遗忘，真是整个民族的耻辱。如今神在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角（路加福音1：69），以色列民理当振奋。[5.]因为这救主被立，是照着神所应许的，就是神给大卫的应许（诗篇132：11），在旧约后期的应许：我要给大卫兴起一个公义的苗裔（耶利米书23：5）。这应许，我们十二个支派都指望得着（26：7）。如今福音传给了他们，为何他们如此冷漠呢？（2）关于这位耶稣，他告诉他们： [1.]施洗约翰是他的开路先锋；人人都承认约翰是先知。他们不能说弥赛亚到来是出人意料，不能借口说要花时间思考是否要拥戴他；约翰在他没有出来以先（第24节），就早已告诉了他们。他做了两件事：第一，他宣讲悔改的洗礼，为耶稣到来预备道路；他并非只向几个门徒宣讲，乃是向以色列众民宣讲。他指出他们的罪，警告他们将来的忿怒，要他们结出果子来，与悔改的心相称（马太福音3：7-8），叫那些愿意接受洗礼的多结果子，以此为主预备合用的百姓（路加福音1：17）；百姓若明白，就必领受主恩。第二，他预言主的到来（第25节）：他将行尽他的程途，那时他大有能力，大有果效，人人景仰；他对众人说：“你们说我是谁？你们以为我是谁？你们对我有何指望？也许你们觉得我就是你们所等候的弥赛亚；你们错了，我不是基督（约翰福音1：20），但他就在门外。看哪！他就是在我以后来的那一位，他各方面都比我强，我不配替他作任何事，哪怕是最卑微的事，连解他脚上的鞋带也是不配的；你们可以猜猜他是谁。” [2.]犹太人的官长和百姓本当欢迎他，成为他热情忠实的臣民，但事实上却逼迫他，谋害他。众使徒传讲基督是救主时，从不隐瞒他蒙冤而死，从不掩盖此事，他们传钉十字架的基督（哥林多前书1：23）；人虽以为他受苦是一种耻辱，但他确实是被自己的百姓钉在十字架上，就是那些在圣城和王城耶路撒冷居住的人和他们的官长（第27节）。第一，他们虽然查不出他有当死的罪来，不能证明他有罪，也不能怀疑他有罪（审讯他的法官听了对他的一切指控，仍宣告说并没有查出他什么该死的罪来；路加福音23：22）；但他们还是求彼拉多杀他（第28节）。他们对基督大喊大叫，迫使彼拉多将他钉了十字架，尽管这有违他的初衷，也有违他的良心。他们虽找不到他有罪，却仍把他定了死罪。保罗不能像彼得那样，把这笔帐算在听众头上：你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了（2：23），因为这些人虽也是犹太人，但并不在耶路撒冷。他乃是指控居住在耶路撒冷的众人和官长，表明散居在各地的犹太人其实根本不必为同胞的荣誉 大发热心，因他们身上竟有这样的罪污；这也表明神若全然剪除他们因弥赛亚所得的福份，也是理所当然的，但他却没有这样做。尽管他们羞辱基督，福音还是始于耶路撒冷。第二，他们这样做，是因为不认识基督（第27节）。他们不知道他是谁，不知道他降世有何使命，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了（哥林多前书2：8）。基督也承认他们应当从轻发落，说他们所做的，他们不晓得（路加福音23：34）。彼得也说了类似的话：我晓得你们做这事是出于不知（3：17）。这也是因为他们虽每安息日都读先知书，却不认识先知的声音8。先知早有预言，弥赛亚必受苦；他们不明白，也不思想，不然的话，他们不会给他吃苦。注意：有许多人念先知的书，但不认识先知的声音，不明白圣经的含义，空有福音的声音在耳边回响，却不用脑子认真思想，也不用心去回味。他们既不认识先知的声音（先知都为基督作见证），所以就不认识基督，也不知道如何亲近他。第三，尽管如此，旧约的预言还是应验了：先知警告他们不要碰神的受膏者，他们因不认识先知的声音，反倒应了先知的预言，因为经上说弥赛亚受膏君必被剪除，一无所有（但以理书9：26）。注意：世人不守经上的诫命，经上的预言却仍应验，这是有可能的，在逼迫教会的事上尤其是这样，在逼迫基督的事上也是这样。这可以解释经上的预言为何有时模糊不清，倘若过于简单明了，应验起来就会受阻。保罗在此也是这样说的：因为他们不认识先知的声音，所以正应了先知的预言，言下之意是他们若明白了先知的话，预言就不会应验。第四，所有关于弥赛亚要受苦的预言都应验在基督身上（第29节）：既成就了经上指着他所记的一切话（就连他渴了、有人给他喝醋的事都应验了），还成就了关于他被埋葬的预言。他们把他从木头上取下来，放在坟墓里。保罗提起他被埋葬，使他的复活显得更荣耀。基督离开了这个世界，就像其他被埋葬的人那样，对世界来说已经不复存在，世界对他们也不复存在；所以经上说我们完全脱离罪，就是与基督同埋葬（罗马书6：4）。一个好基督徒应当甘心与基督同埋葬。他们把他放在坟墓里，以为这下他就完了。 [3.]他却从死里复活，不见朽坏（诗篇16：10）。所要传的就是这真理，因为这是整个福音的支柱，所以保罗十分强调。第一，他指出基督复活是神的旨意。基督为了我们的罪债被囚禁在坟墓里，并非越狱而出，乃是合法获释（第30节）：神却叫他从死里复活，特地差派一位天使前来，滚开监狱门口的大石头，把他在死的时候交在父神手里的灵魂归还给他，藉着圣灵叫他复活。仇敌把他放在坟墓里，以为他会永远躺在那里，但神说：不！事实很快证明谁的谋略立定，是神的，还是仇敌的。第二，他指出基督复活有许多证明（第31节）：许多很熟悉他的人多日看见他，在许多地方，许多场合下，因他们从加利利同他上耶路撒冷，长期跟随他，这些人如今在民间是他的见证。他们奉差遣作见证，多多作见证，随时作见证，宁死也要作见证。保罗不提自己亲眼见过他，因这样的经历对自己很可信，对别人则不然。第三，他指出基督复活是成就神给列祖的应许；这消息不仅属实，且是大好的消息：“我们传福音，就是报好信息给你们（第32，33节），你们这些犹太人理当接受。我们丝毫没想诽谤你们，没想伤害你们；我们所传的福音，你们若接受若明白，就必有意想不到的大尊荣和满足，因为基督复活，是神给你们列祖的应许成就在你们身上。”保罗承认神的应许都是他们的（罗马书9：4），那是犹太人的尊荣；他们是承受应许的，那应许起先给了列祖，他们是列祖的儿女。旧约中的大应许就是关乎弥赛亚的应许，地上的万族都要因他得福（创世记12：3），不仅仅是亚伯拉罕一族因他得福。神兴起他，固然是他那一族人的殊荣，但神为万族兴起他，也就是万族的福份。注意：1.神兴起耶稣，高举他，又再次兴起他（我们的版本用这个词），就是从死里兴起他9。这两种含义都合适。神在耶稣受洗的时候兴起他，成为先知，在他死的时候兴起他，成为代赎的祭司，在他升天的时候兴起他，成为统管万有的君王，又从死里兴起他，证明这一切权能属实，证明是神兴起他担负这些职任。2.神曾向列祖应许要差遣弥赛亚前来，也曾应许要藉着弥赛亚赐给世人一切利益和福份；如今这些应许成就了：“他就是将要来的那一位，神在弥赛亚里所应许的一切，你们在他里面都能得着，但你们自以为是的东西则得不着。”保罗认为自己与犹太 在英语中“兴起”一词可理解为“复活”，从死里复活就是从死里兴起。 们，张开双臂拥戴福音，而不是视他们为敌；既然如此重视这应许，如此重视自己与这应许的关系，那就更应该重视这应许的成就。福音传给外邦人是件大事，犹太人为之忧愁，但这件大事不但不影响神给他们的应许，反倒成就了这个应许，因为若非如此，地上的万族都因弥赛亚得福这个应许就不能成就。第四，他指出基督复活证明他是神的儿子，证实了诗篇第二篇所言（诗篇具备如此古老的等次）：你是我的儿子，我今日生你。基督从死里复活，目的就是证明这一点，这在使徒书信中说得很清楚：他因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗马书1：4）。他从无闻中初次兴起，神用一个天上的声音宣告：这是我的爱子（马太福音3：17）；这句话所对应的显然就是诗篇第二篇里的“你是我的儿子”。这几个字含有大量事实真理：这位耶稣是父神的独生子，神藉着他创造诸世界，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（希伯来书1：2-3），好比儿子和父亲那样。他是道，就是那太初就有的道；他藉着圣灵的能力由童贞女所生，因而也称他为圣者，为神的儿子（路加福音1：35）；神藉着他创造世界，管理世界，藉着他拯救世界，使之与神和好；他作为忠心的儿子，治理神的家（希伯来书3：6），他也因此承受万有。这一切在基督受洗时宣告出来，在他登山变像时再次宣告出来，如今藉着他的复活得到有力的证明。早已宣告了的旨意，如今得到了证实；他不可能被死所辖制，因为他是神的儿子，在自己有生命（约翰福音5：26），即便放下了生命，也必重新得着。论到他永恒的生命，“我今日生你”这句话并无不妥，因为在神眼里，从永远到永远就相当于永恒的同一天。这句话也可用来形容他的复活：“今日如同我生了你，也如同生了所有我赐给你的人，”因为经上说，主耶稣基督的父神（也就是我们的父神）曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望（彼得前书1：3）。第五，他指出基督第三日复活，进一步证明他就是应许中的弥赛亚，因为他复活了，不见朽坏，得着了属天的生命，不再回归朽坏，不再像别人那样回归死亡。 a.他复活，不再死亡；如罗马书6：9所言：因为知道基督既从死里复活，就不再死，不再归于坟墓（坟墓也称为朽坏；约伯记17：14）。拉撒路带着裹尸布从坟墓里出来，因为这裹尸布他还要再用，但基督既不再需要裹尸布，就将其留在坟墓里。这是应验经上的预言：我要把大卫那可靠的恩典赐给你（以赛亚书55：3），原文作大卫的圣物，大卫的信实之物，因为无论是给大卫的应许，还是给基督的应许，重点都在神的信实（诗篇89：1，2，5，24，33），都在神指着自己的圣洁起誓（诗篇89：35）。这诚然是可靠的恩典，因为神把施恩典的事托付给他，如今他复活了，不再死亡；他永远活着，要亲眼看见他的意愿成全，亲眼看见他为我们所买来的福份分发给我们。倘若基督死了，没有复活，或者他复活了后来又死了，我们就得不着那可靠的恩典，即便得着恩典，也不可靠。 b.他死后不久就复活了，好叫他的身体不见朽坏；死尸通常在第三日开始改变。这是给大卫的应许，是应许给大卫的那可靠的恩典之一，因为经上说：你必不叫你的圣者见朽坏（诗篇16：10）（第35节）。神曾应许大卫说要从他的后裔兴起弥赛亚，说明弥赛亚必定是人，但不像一般的人那样见朽坏。这应许不可能成就在大卫身上，乃是成就在基督身上。（a）这应许不可能成就在大卫身上（第36节）；神兴起他，他按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏。这句话高度概括祖先大卫的生、死、埋葬，以及他服在死的权势之下，直至今日。[a.]大卫的生：他按神的旨意服事了他那一世的人，随后就睡去。大卫是个有用的义人，按神的旨意造福于世人。神的诫命就是他人生的准则；他服事他那一世的人，因而也服事神；他服事人，众民都喜悦（凡王所行的，众民无不喜悦；撒母耳记下3：36），他持之以恒做神忠心的仆人。参考加拉太书1：10。他按人的益处服事人，而不是按人的心意服事人。他服事他那一世的人，都是按神的旨意和安排，按神所预备、所呼召的，因为每个人的行为都是神所定的。大卫是那世代的祝福，是那一世人的仆人；相比之下，有许多人是世代的咒诅、瘟疫和负担。人即便社会地位低下，也应当在有生之年尽力服事那世代的人；凡在世行善的，都当成为众人的仆人（哥林多前书9：19）。我们活着不是为自己，我们乃是社会的一员，应当尽力服事人。不过大卫和基督之间仍有不同，大卫只是服事他那一世的人，就是与他同时代的人，所以当他做完了该做的，写完了该写的，就死去，躺在坟墓里，直到今日；基督不 同，他亲自做工，不像大卫只靠记录下来的文字或言语；他服事历世历代的人，必永远活着，治理雅各家，不像大卫那样治理四十年，他乃是治理万代，直到日月不复存在（诗篇89：29，36， 37）。他的宝座必像天上的日子，万代都必因他得福（诗篇72：17）。[b.]大卫的死：他就睡了。人若尽力服事神，服事那世代的人，对他们来说死就是一种睡眠，是平静安息。请注意看：大卫直到服事了那一世的人，直到做完了神兴起他所要做的工，才睡了。神为他的仆人分配工作，直等他们像雇工人完毕他的日子（约伯记14：6），直到那时，他们才蒙召安息。神的见证人必先完成他们的见证，才会死去；直到那时，劳碌的人才睡得香甜（传道书5：12），才死得香甜。神没有让大卫建造殿宇，只让他预备造殿宇的材料，于是他做完一切的预备，就睡了，剩下的事留给所罗门。[c.]大卫的埋葬：他归到他祖宗那里。他虽葬在大卫城（列王纪上2：10），没有葬在伯利恒他父亲耶西的祖坟里，但也可说是归到他祖宗那里，因为一般来说，坟墓是列祖居住的地方，是先我们而去的人居住的地方（诗篇49：19）。[d.]他在坟墓里直到今日：已见朽坏。大卫肯定没有复活，彼得在论到他祖大卫时也这样说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里（2：29）。大卫见了朽坏，所以那应许不可能成就在他身上。然而：（b.）这应许如今成就在主耶稣身上（第37节）：唯独神所复活的，他并未见朽坏；那可靠的恩典在他里面为我们存留。他第三天复活，所以未见朽坏；他复活是为了不再死，所以他再也不会死。这应许只可能成就在他身上，不可能是别人。 c.他给他们讲述了主耶稣，接下来讲实际应用。（a.）他在演讲的中途告诉听众，这些事与他们很有关系，要吸引他们的注意力（第26节）：“赦罪的道是由这人传给你们的，首先传给你们。倘若你们出于不信，以为这道是弃绝你们，那你们就错了；这的确是传给你们的赦罪之道，倘若你们罪不得赦，那是你们的错。”不要怒气冲冲地说这是传给外邦人的，犹太人与外邦人不相干，因而这道不是给犹太人的；其实这道先传给了犹太人。“这是传给人的，不是传给犯罪的天使。这是在活人中传，不是在死人或受咒诅之人的会中传，他们已经错过了恩典的日子。”他满怀真情和尊敬对他们说：你们都是人，都是弟兄。我们也当如此，凡与我们一样领受了赦罪的道，都当视为弟兄。保罗奉主命把赦罪的道传给他们，这些人包括：[a.]犹太人，希伯来人所生的希伯来人，就像保罗自己：“亚伯拉罕的子孙（第26节），你们虽是败坏的族类，但这赦罪的道是传给你们的；不但传给你们，还要把你们从罪恶里救出来。”出身好，大有益处，救恩虽不一定临到每一个敬虔父母的儿女，但救恩的道却是临到他们每一个人：亚伯拉罕吩咐他的众子和他的眷属遵守神的道（创世记18：19）。[b.]皈依犹太教的人，生来是外邦人，但在一定程度上信奉犹太宗教：“你们中间敬畏神的人。你们略知自然信仰，顺服自然法则，并从中得安慰，赦罪的道是传给你们的；你们需要进一步了解所显明给你们的信仰，顺服信仰的引导，预备领受，拥戴信仰，就必得益处。”（b.）他在演讲行将结束时，把他所说的关于基督的事应用在听众身上。关于这位耶稣，他已经说了很多，现在听众也许会问：这一切与我们有什么关系呢？于是他明确告诉他们，这一切与他们大有关系。 [a.]人若拥戴基督，相信这赦罪之道，就会有不可言喻的好处。他们正处在最大的危险之中，这赦罪之道能救他们脱离危险，脱离罪恶：“所以，弟兄们，你们当晓得，我们奉命向你们宣告，呼吁你们认真思想。”他没有在他们面前泛泛而谈，乃是说到点子上，希望能打动他们，因他们都是有理性的人，可以与之辩论，他们也都是人，跟他们说话辩论的，都是像他们一样的人，不但具有相同的人性，也同属一个民族。传福音的人称听众为弟兄，这是合宜的，表示亲切，关心他们的利益，也表示在福音里与他们一同有份。凡听见基督福音的，都要明白这两件事：第一，这是万王之王大赦那些因背叛他的王权和尊严而站在审判席前的人；这恩典临到他们，并且宣告出来，完全是因着基督在神和人之间的代求（第38节）：“赦罪的道是由这死了又复活的人传给你们的。我们奉主的名告诉你们，你们的罪虽又多又大，仍都是可以赦免的；我们要告诉你们如何罪得赦免，同时又不亏缺神的荣耀，如何使自己的罪得赦免。我们所传的是悔改赦罪的道，主的恩典叫人悔改，赦免人的罪。赦罪之道是藉着这人，是藉着他的义行买来的，是奉他的名传给你们的，是凭他的权柄赐给你们的；所以你们都要认识他，要在他里面有份。我们所传的是罪得赦免，这赦罪的道是神的道；你们应当欢迎，应当视我们如朋友，如报佳音的人。”第二，这是摩 西律法所做不到的。犹太人热衷律法，因为律法有赎罪祭和平安祭，有各样的洁净条例，他们以为能藉着律法在神面前称义。保罗说：“不能！你们要明白，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，单单信靠基督，就都得称义了（第39节），一切罪孽和罪污都得除去。”所以要接受福音，拥戴福音，不要因谨守律法而抵挡福音，福音是为了成全律法，不是废去律法。注意：1.罪人的头等大事在于称义，在于罪责被免除，在神眼中称义蒙悦纳。2.凡真正称义的，他们的罪责都被免除；若仍有不能免除的罪责，就不能称义。3.罪人不可能藉着摩西律法称义。道德律法条例不能叫我们称义，因为我们都犯了律法，天天都在犯，不但不能称义，反而要定我们有罪。赎罪律法条例不能叫我们称义，因为公牛和山羊的血，断不能除罪（希伯来书10：4），断不能满足神的公义，也不能叫罪人受伤的良心得平安。这些不过是仪式，是预表性的圣礼。参考希伯来书9：9；10：1，4。4.我们藉着耶稣基督全然称义，因为他全然代赎了我们的罪。我们称义，不仅因为他是审判我们的，也因为他的义成了我们的义。5.凡相信基督的，凡信靠他、全然顺服的，都藉着他称义，也唯有这样的人才能称义。6.律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗马书8：3），但基督的福音凡事都能行；所以人若出于热衷摩西律法、尊重律法圣礼的原因，而忌恨基督的福音，忌恨那旨在设立更完美圣礼的福音，那是非常愚蠢的。 [b.]人若拒绝基督福音，不理会所传给他们的道，就必灭亡（第40-41节）：“所以你们务要小心；如今你们诚心受邀，应当认真思想，不要不理会，也不要抵挡。”注意：凡听到福音的，都应当认真对待，务要小心：免得先知书上所说的临到你们，不但失去信徒所得的福份和益处，还落得顽固不信之人的下场。注意：警告就是预警；这里提到顽固罪人所面临的下场，目的是唤醒我们务要小心，免得这下场也临到我们。这里的先知预言出自哈巴谷书1：5，先知哈巴谷预言犹太民族将毁在迦勒底人手里，并且这毁灭难以置信，前所未有；这里用来预言罗马人行将毁灭犹太民族，因为他们拒绝基督的福音。使徒在此用的是七十士译本：你们这轻慢的人要观看（而不是“你们要向列国中观看”），因这样更适合他的主题。第一，“务要小心，免得先知书上所说的罪责临到你们，就是轻慢福音，轻慢福音恩典，轻慢在福音里有份的外邦人。务要小心，免得有话对你们说：你们这轻慢的人要观看。”注意：有许多人因为轻看信仰而灭亡，他们认为不屑一顾，不愿意多看。第二，“务要小心，免得先知书上所说的审判临到你们，你们就要惊奇，要灭亡，就是在惊讶中灭亡；你们诧异自己灭亡，周围的人也诧异你们灭亡。”凡不惊奇自己得救的，都惊奇自己灭亡。人若享受教会的福份特权，以为这些足以使自己得救，到头来必惊奇地发觉自己希望破灭，教会的福份特权反倒叫他们罪加一等。要让那些不信的犹太人知道，在他们的时候，神要行一件事，虽有人告诉他们，他们总是不信。这句话可理解为预言：1.预言他们有罪，就是不信之罪；神要行一件大事，就是藉着基督救赎这个世界，虽有人以最庄严的形式向他们宣告，他们却总是不信；我们所传的有谁信呢（以赛亚书53：1）？尽管这是神的作为，神的宣告，在他没有难成的事，绝无谎言，但他们仍不信。神的作为在他们的日子展开，他们有此殊荣，有此便利，却不相信。2.预言他们要被毁灭。犹太政体要瓦解，神的国度要离开他们，赐给外邦人，圣殿和圣城要被摧毁，国民要分散，这样的大事无人相信会发生，因为他们曾是天之骄子。落在他们头上的灾难是任何国民都从未见过的（马太福音24：21）。经上论到迦勒底人毁灭他们时说：地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门（耶利米哀歌4：12），不信之人的最终毁灭也是如此。这岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢（约伯记31：3）？轻慢基督的尤其是这样。保罗在彼西底的安提阿