使徒行传 第14章

1. 保罗和巴拿巴见状，立即表现出圣洁的愤慨：他们听见，就撕开衣裳。他们被丑化、被扔石头的时候不撕开衣裳，处乱不惊；可被当作神来拜，他们就受不了，就撕开衣裳，因他们更在乎神的荣耀，而不是自己的荣耀。 2.他们费了好大劲才劝阻了众人。他们不准众人拜，不说：“是他们自己要拜，就让他们拜；”更不会觉得这样将错就错，或许对自己的人身安全和福音事工有帮助，或许可以从这恶事中获利。不，神的真理不需要求助于人的谎言。基督叫他们当使徒，那已是极大的尊荣，他们不需要君王的尊荣，也不需要诸神的尊荣。他们被称为基督的执事，神奥秘事的管家（哥林多前书4：1），这样的头衔远胜过宙斯和希耳米。让我们来看看他们如何劝阻众人。（1）他们一听见这样的事，就立刻跳进众人中间，不愿耽搁片刻看个究竟。他们像仆人那样跳进众人中间，表示他们一点也不当自己是神，也不在众人面前摆架子。他们没有站在那里，等着别人来拜，乃是明确制止，跳进人群里去。他们急急跑进人群，好比亚伦在瘟疫爆发时站在活人死人中间（民数记16：48）。（2）他们与众人讲理，高声呼喊，叫人人都听见：“诸君，为什么做这事呢？”为什么把我们当作神呢？这是最最荒唐的事，因为： [1.]“我们本不是神：我们也是人，性情和你们一样。”“性情”这个词在雅各书5：17中形容以利亚的性情，在那里译为与我们是一样性情的人。“我们是人，指望从我们得到那唯有神才能给的东西，那是不尊重自己；把唯有神才当得起的荣耀给我们，或给任何人，那是不尊重神。我们的肉身你们都看得见，性情和你们一样，被造的心也与众人一样（诗篇33：15）；水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对（箴言27：19）。我们也有软弱的人性，也不能幸免人生患难；我们不只是人，还是罪人，是受苦人，决不能当作神。” [2.]“这与我们所信的相冲突。我们要做的就是除去你们的假神，怎能把自己加到你们的假神里去呢？我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那永生神。若许你们拜我们，你们就不会归向真神。”于是他们抓住机会向众人表示离弃偶像归向神（帖撒罗尼迦前书1：9）是何等正确，何等有必要。犹太人憎恨偶像，所以使徒向犹太人传福音时，只需传神在基督里的恩典，不必像众先知对待列祖那样，叫他们远离偶像；而向外邦人传福音，就必须纠正他们自然宗教的错谬，带领他们脱离自然宗教的败坏。让我们来看看他们向外邦人传递什么信息。第一，外邦人和他们的列祖所拜的诸神，连同他们的膜拜仪式，全都是虚妄，是虚空之物，不合理，无意义，理性上解释不通，也没有实际好处。旧约中常称偶像为虚无的神（申命记32：21；列王纪上16：13；耶利米书14：22）。偶像在世上算不得什么（哥林多前书8：4），决不是表面装出来的那样，不过是骗人的，是假冒的；凡信靠偶像、指望从偶像得解脱的，都上当受骗。所以要离弃这些虚妄，视偶像为可鄙可憎之物，像以法莲说的那样：“我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书14：8）？我再也不会上当了。”第二，他们要归向那永生神。他们以前所拜的，不是完全无力帮他们的死木偶，就是很快就无力帮他们的将死之人（好比这次那样）；但如今他们应当拜一个永生的神，他的生命在他里面，他赐给我们生命，他永远活着。第三，这位神是世界的创造者，是一切存在和能力的泉源：“他创造天、地、海和其中万物，你们视万物为诸神，所以他是诸神的神。你们拜自己所造的神，那都是你们自己想象出来的，是你们的手所造的。你们要拜真神，不要被假冒的神所骗；要拜那掌管万有的神，不要委屈自己，向神所造的物或人下拜。”第四，神过去没有因世人拜偶像而毁灭这个世界，那是他宽容我们（第16节）：他在从前的世代，任凭万国各行其道，历代都是如此，直到如今。神呼唤拜偶像的人远离偶像，他们也许会想：“我们和我们的列祖以前岂不是都拜诸神吗？自从远古以来岂不都是如此吗？为何现在不能拜呢？”不，你们事奉偶像，那是神宽容你们，你们没有被剪除，那是怜悯的奇迹。然而，你们蒙昧无知的时候他不毁灭你们（17：30），如今神把福音带到了世上，藉着福音清楚显明自己，显明他对万国的旨意，不只是对犹太人；你们若继续拜偶像，他必不再宽容。尚未得着神启示的 万国，就是除了犹太人以外的列国，神任凭他们各行其道，因为他们只有自己的良心和思念（罗马书2：15）来鉴察或限制自己，没有圣经，也没有先知；那时他们走错了路，是情有可原的；但现在不同，神已经给世人启示，福音要传给万民。神任凭万国各行其道，任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事（罗马书1：24），这也可理解为神对万国的刑罚；而现在，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸帕子（以赛亚书25：7）的时候到了，若再行虚无的事就没有借口了，所以要离弃这些虚妄。注意：1.神以前宽容我们，我们更当悔改，不要以为我们若继续惹怒他，他仍会宽容。2.蒙昧无知的时候犯错，不代表明白以后还能犯错。第五，人即便没有神的道引领纠正，也可藉着神所作的工学会行善，本当如此（第17节）。外邦人虽不像犹太人，没有律例典章见证神、分辨真伪，没有十条诫命的证据，也没有会幕的证据，然而他为自己未尝不显出证据来。神的证据不但在他们心里，就是与生俱来的良心约束，也在他们身边，就是自然世界的丰盛。他们没有圣经，在某种程度上情有可原，以致他们拜偶像，神也没有毁灭他们，不像毁灭犹太民那样。但这并非十足的理由，尽管没有圣经，他们在神面前仍是罪恶滔天；这是因为神还有其它证据，足以让他们知道要敬拜独一的神，要单单事奉他，单单从他得安慰；所以他们不仁不义远离神，是有罪的。神为自己未尝没有显出证据来，未尝没有引导我们，我们没有借口；我们若不把唯有神才配得的荣耀归给他，神的证据就定我们有罪。1.自然世界的丰盛证明有一位神，因为万物的存在巧妙精致。从天降雨，赏赐丰年，这些都不可能随机发生，外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗（耶利米书14：22）？自然界的一切能量变化守恒，都证明自然界的神掌管一切。下雨的不是天，乃是神从天上降下雨来，他是雨之父（约伯记38：28）。2.我们从自然世界的丰盛得益处，证明不该感谢为我们效劳的万物，而是应该感谢那使万物为我们效劳的造物主。神为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠。神仿佛要显明他的良善，以此来充分证明他配得我们的敬拜和赞美，而不是炫耀他的至大，他得荣耀在于他的良善。遍地满了耶和华的慈爱（诗篇33：5）；耶和华的慈悲覆庇他一切所造的，所以他们都称颂他（诗篇145：9-10）。神恩待我们，赐给我们空气得以呼吸，赐给我们大地得以行走，赐给我们太阳得以照明；特别使人感觉到的恩惠就是每日的饮食，所以使徒特别提到饮食，表示神恩待我们：（1）神为我们预备饮食，一连串的连锁反应都由他发起：我必应允天，天必应允地，地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（何西阿书2：21-22）。他恩待我们，从天降雨；他降雨给我们水喝，若没有雨就没有泉水，人就渴死；他降雨给我们的地，我们的饮食都从雨而来；他赏赐丰年。天若如铁，地就如铜（利未记26：19）。神的河满了水，浇灌了地，为人预备五谷（诗篇65：9）。外邦人对至高神的认识，来自一个令人惊恐、令人肃然起敬的自然现象，就是雷声；所以他们称宙斯为雷神，说他手持惊雷。从诗篇29：3来看，雷声确不容小觑，但使徒在此将神的恩惠摆在我们面前，好叫我们凡事都思想他的良善，爱他，以他为乐，因他常施恩惠，施恩惠给我们，施恩惠给世人，从天降雨，赏赐丰年。倘若有朝一日天不下雨，或地无丰年，那都是人的不是，是我们的罪孽使这些事转离我们（耶利米书5：25），是我们的罪止住了神恩惠的洪流。（2）神使我们得享饮食，叫我们饮食饱足，满心喜乐。神厚待一切求告他的人（罗马书10：12）；他厚赐百物给我们享受（提摩太前书6：17），不只是施恩，且是大大施恩，不只是赐给我们一切所需，还让我们享福（传道书2：24）：他叫我们饮食饱足，叫我们吃了心满意足，遂自己的心意，不只是因为身体需要，乃是丰富多彩。即便是不认识他、膜拜其它假神的列国，他也以美物充满他们的房屋（约伯记22：18），充满他们的口，充满他们的肚腹（诗篇17：14）。外邦人活在世上没有神（以弗所书2：12），却仍靠神活着；基督要我们爱仇敌（马太福音5：44-45），也是出于这个原因。外邦人饮食饱足，因饮食而满足，别无他求；但这些东西不能填满心灵（以西结书7：19），也不能满足那些爱惜灵魂的人；使徒指出他们也共享神的恩惠。人人都当承认神叫我们饮食饱足，满心喜乐；不只是给我们饮食，叫我们存活，也给我们喜乐，叫我们快活度日，不必终身劳苦得吃的（创世记3：17）。注意：我们感谢神，不单为了饮食，也为了喜乐，感谢他允许我们喜乐，感谢他给我们喜乐的缘由，感谢他给我们喜乐的心。我们既然饮食饱足，满心喜乐，就当满有爱心，满心感谢，更好地尽忠尽责，满心顺服；参考申命记8：10；28：47。最后，使徒还是劝阻了众人（第18节）：二人说了这些话，费了好大的劲，仅仅地拦住众人不献祭与他们；可见这些拜偶像的人对偶像死心塌地。使徒不愿被当作神来拜，这还不够（众人以为 那是客套），还要表现出愤慨，指出这是邪恶，这也不够，只是仅仅地拦住众人，有些人也许还会责怪祭司把事情办砸了。我们可从中看出外邦人为何拜偶像，他们只是停留在得福的器皿上；人应当透过器皿敬拜福份的创始者。保罗和巴拿巴治愈了一个瘸腿的，众人就当他们是神，而不是赞美赐他们能力的神。我们应当谨慎，神的荣耀，不能归于别人，也不能窃为己有。保罗在路司得被人用石头打；使徒得勉励受鼓舞；保罗和巴拿巴按立长老