第十四章 本章说的是，因着保罗和巴拿巴的事奉，福音在外邦人中继续传开。福音胜了又要胜，但在不信 的犹太人中仍遇到阻拦，像先前那样。I.他们在以哥念传福音很有果效，后来逼迫他们的犹太人和 外邦人用武力把他们赶出来，他们不得不来到周边地区（第 1-7 节）。II.他们在路司得医治一个 瘸腿的，众人见状大为景仰，他们费了好一番功夫才制止众人的偏激反应（第 8-18 节）。III.众人 受犹太人的唆使，向保罗发怒，想用石头打死他；但他奇妙地脱身了（第 19-20 节）。IV.保罗和 巴拿巴回访所建立的教会，坚固信徒，安排各样的事（第 21-23 节）。V.他们回到安提阿，就是 差派他们出来的地方，沿途一路行善，并向安提阿教会报告他们旅途的经过，或许更确切地说， 是向教会报告他们争战的经过。 保罗在以哥念 1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。2 但那不顺从的犹 太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主藉他们的 手施行神迹奇事，证明他的恩道。4 城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。5 那 时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6 使徒知道 了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，7 在那里传福音。
这段经文说的是： I.使徒被迫离开安提阿，来到以哥念，一路传福音到此。如果说殉道者的血是教会的种子，那么传 道人被赶逐，就是播撒教会的种子。请注意看：1.他们先到犹太人的会堂传福音。他们去会堂， 不只是把会堂当作聚会场所，也把它当作和犹太人见面的地方，因他们无论去哪里，都先找犹太 人。虽然安提阿的犹太人虐待他们，但他们并不因此就拒绝在以哥念向犹太人传福音，这里的人 也许会接受。我们不能千篇一律定人的罪，不能把一些人的错怪在另一些人头上，要以善报恶。 虽然好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂1（箴言 29：10），追求灵魂得救。2.二人在那 里同心协力。这里特别提到二人同进会堂，为的是见证他们同心同德，好叫众人说：看哪，他们 真是彼此相爱，乃至对基督信仰心生好感；也为的是他们能彼此坚固，共同作见证，凭两三个人 的口作见证，句句都要定准（哥林多后书 13：1）。他们并非一人去一天，另一人去另一天，也 不是一人先去，另一人后去，乃是二人同去。 II.他们在那里传福音大有果效：他们在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多，不下数百人，也 许有数千人；希腊人就是外邦人。这里要注意的是：1.福音同时传给犹太人和外邦人，不同背景 的人信了主，一同进入教会。在前一章结尾处，福音是先传给犹太人，其中有信的，然后传给外 邦人，其中也有信的；而在这里，犹太人和外邦人聚在一起，一视同仁。犹太人没有失去他们的 地位，没有被抛在后面，只是外邦人被领到了与他们同等的地位，两下归为一体，与神和好了 （以弗所书 2：16），二者都进入教会，并没有分别。2.使徒在这里的讲道想必很精彩，大有成 效：二人在那里讲的，信的很多；他们的话简单易懂，满有圣灵和大能的明证（哥林多前书 2： 4）；他们语气温和，充满爱心，表现出爱灵魂的心，能看出他们不仅自己深信不疑，而且心里满 有主的道，所说的都发自内心，很有感染力；他们说起话来迫切严肃，刚强壮胆，凡听见的都 说：神真是在你们中间了（哥林多前书 14：25）！不过传福音的果效不能归功于他们讲道讲得 好，乃是应该归功于神的灵；他们不过是圣灵的器皿。 III.他们在那里遇到阻力，有人给他们制造麻烦；这是加在他们肉体上的刺，免得他们见很多人信 主就过于自高（哥林多后书 12：7）。1.不信的犹太人率先发难，和其他地方的犹太人一样（第 2 节）：他们耸动外邦人。福音影响了许多外邦人，为他们所拥戴，也激发了一些圣洁热忱的犹太 人，发奋接受福音（罗马书 11：14）；同时也激怒了另一些心怀恶意的犹太人，要抵挡福音。好 的教训和好的榜样都是这样，对一些人是活的香气叫他们活，对另一些人则是死的香气叫他们死 （哥林多后书 2：15-16）。2.不为福音所动的外邦人受了不信犹太人的挑唆，成了他们制造麻烦 的工具。这些犹太人捏造事实，在外邦人耳边不停地嘀咕，叫他们心里恼恨弟兄。犹太人不但逢 人就说，还专门去找认识的人，极尽造谣之能事，叫他们对基督信仰产生鄙视、敌对的心，说福 音对他们的异教神学崇拜十分有害，说自己宁为外邦人也不愿当基督徒。他们就是这样处心积虑 与劝人悔改的为敌，也处心积虑与悔改的为敌。那古蛇利用这些犹太人有毒的舌头与女人的后裔 为敌，将毒气吹进这些外邦人的心里，他们心里真是有恶根生出苦菜和茵陈来（申命记 29： 18）。对义人心怀恶意的，都盼他们遭殃，说他们坏话，阴谋陷害他们，这些都出于心中的恶 意。“耸动”一词也可理解为骚扰，他们骚扰、撩拨外邦人的思想（一些解经家这样理解），不 断地挑唆、拉拢他们。逼迫者手里的工具过的是猪狗不如的日子，受骚扰没完没了。 IV.虽有这些阻力，使徒仍在那里坚持，神也与他们同在（第 3 节）。这里说的是：1.使徒为基督 尽心尽力，不辱使命。外邦人心怀恶意，人们或许以为使徒会躲藏，仓皇离去，至少讲道时小心 谨慎，免得进一步惹怒那些已经发怒的人。但事实正相反，二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲 道。他们越是见城里众人轻慢仇视刚信主的人，就越激发自己作工，也越觉得有必要留在这里， 坚固他们的信心，安慰他们。他们放胆讲道，不怕得罪不信的犹太人。神对先知所说的关乎不信 犹太人的话，如今也适用在使徒身上：我使你的脸硬过他们的脸（以西结书 3：8）。请注意看他 们倚靠什么激发自己：他们倚靠主放胆讲道，倚靠主的力量，相信他必能拯救，而不是倚靠自己 的能力。他们在主里刚强，倚靠主的大能大力。2.基督按他所应许的，与使徒一同作工：我常与 你们同在（马太福音 28：20）。使徒奉主的名，倚靠主的能力，主就证明他的恩道，从不落空。
1 钦定本将箴言 29：10 译为：好流人血的，恨恶完全人，但正直人追求灵魂。
注意：（1）福音是恩道，叫人坚信神的良善，神藉着福音在我们里面动善工。福音是基督的恩 道，因为我们唯有在基督里才能蒙神的恩惠。（2）基督亲自证明他的恩道，他就是那为阿们的， 为诚信真实见证的（启示录 3：14）；他使我们相信这是神的道，使我们全心信靠他的道，如同 对初期传福音的人那样：主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道（马可福音 16：20），这里 对使徒也是如此：主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。这些神迹奇事指超自然的神迹， 也指他们所传之道的神迹，就是藉着神恩典的能力在人心里所行的更大的神迹。主与他们同在， 他们也与主同在，多行善事。 V.城里的人因此出现了分歧（第 4 节）：城里的众人就分了党，分成两派，而且都很激进。在官 员和有身份的人中间，以及在平民百姓中间，有些人附从不信的犹太人，有些则附从使徒。巴拿 巴虽不在十二使徒之列，也不像保罗那样蒙特别的恩召，但他在此也算为使徒，因为圣灵将他分 别出来，专门事奉外邦人。似乎人人都在关注这传福音的事，城里的众人或赞同或反对，无人中 立。“或站在我们一面，或站在我们的对立面，或事奉神，或事奉巴力，或事奉基督，或事奉别 西卜。”1.我们从中可见基督预言的含义，他说他到世上来，不是叫地上太平，乃是叫人纷争 （路加福音 12：51）。倘若人人都拥戴基督教训，世上就不会有纷争，倘若人人都赞同这件事， 在其它事上就不会有危险的纠纷与不和；然而人在这件事上不和，破口就大如海了。使徒尚未来 以哥念以前，城里众人尚无分歧，如今有分歧，不能怪使徒，因为城里一部份人进天堂，总比所 有人都下地狱要强得多。2.我们从中应有心理准备，倘若传福音造成了分歧，不要觉得奇怪，也 不要因此烦恼；宁可被当作引发纷争的人受逼迫，宁可逆流而上，也不要妥协，顺流而下通向灭 亡。我们要站在使徒一边，不要惧怕那些站在犹太人一边的人。 VI.敌人的企图：心中的恶念终于成了暴力（第 5 节）。请注意看：1.谁在策划：外邦人和犹太人 并他们的官长。外邦人和犹太人原本彼此为仇，此时却联手对付基督徒，好比希律和彼拉多、撒 督该人和法利赛人联手对付基督，又好比古时的迦巴勒、亚扪，和亚玛力（诗篇 83：7）联手对 付以色列。教会的仇敌尚且如此联手，要置教会于死地，教会的朋友岂不更应当放下己见，联手 使教会存活吗？2.他们策划什么：官府既与他们联手，他们就不达目的誓不罢休；他们意图凌辱 使徒，羞辱他们，用石头打他们，想害死他们，以为这样做就能消灭福音。他们意图玷污使徒的 名声，夺去他们的性命；能从使徒身上夺去的也只有名声和性命，他们没有土地，也没有财产。 VII.使徒蒙拯救脱离无理之恶人的手（帖撒罗尼迦后书 3：2）（第 6-7 节）。他们知道了仇敌的阴 谋，就离开了那里；也许仇敌已经开始动手，他们知道后就从容撤退（并无不光彩），来到路司 得和特庇。1.他们在那里躲避。以哥念的恶人暂时息怒，既把使徒逐出地界，就不再追赶。神为 他的百姓遮风挡雨，亲自作他们的藏身之处，现在和将来都是如此。2.他们在那里作工，去那里 就是为了作工。以哥念的机会之门关上，路司得和特庇的门却开启。他们来到这两个城和周围的 地方，在那里传福音。传道人遇到逼迫，可以离开一个地方，但不能停止作工。 在路司得瘸腿的人得医治；保罗和巴拿巴在路司得 8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9 他听保罗讲道，保罗定睛 看他，见他有信心，可得痊愈，10 就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来，而且行 走。11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神藉着人形降临在我们中间了。」 12 于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13 有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿 着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人 中间，喊着说：15「诸君，为甚么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你 们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。16 他在从前的世 代，任凭万国各行其道；17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰 年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。 这段经文说的是： I.保罗在路司得行神迹，治愈了一个生来瘸腿的，与彼得和约翰所行的神迹一样（3：2）。那一次 神迹把福音介绍给了犹太人，这一次神迹把福音介绍给了外邦人；两次都表示世人在属灵事上无 能：他们生来就是瘸腿的，直到神的恩典赐给他们力气，因我们还软弱的时候，基督就按所定的
日期为罪人死（罗马书 5：6）。请注意看：1.这瘸腿的十分可怜（第 8 节）：他两脚无力，没有 能力（原意如此），站不起来，用不上力。路人皆知他生来就是瘸腿的，从来没有走过，也从未 站立。我们四肢健全，真该感谢神，不能走动的并非个例。2.此人心里顿生得医治的盼望（第 9 节）：他听了保罗讲道，很可能深受感动，相信这些使者有使命在身，有神的能力，有能力医治 他。保罗藉着鉴察人心的圣灵，看出此人有信心，也许他的脸色也为他作见证：保罗见他有信 心，可得痊愈；见他渴望得痊愈，盼望得痊愈，心里有这样的想法。彼得所医治的人不是这样， 他一心只想得些周济。外邦人的信心，就是在以色列中，也没有遇见过（马太福音 8：10）。3. 此人得了医治：保罗见他有信心，可得痊愈，就发命医治他（诗篇 107：20）。注意：神所感动 的心灵，神所唤起的盼望，从不会落空。保罗大声说，可能他隔着一段距离，也可能他要表明靠 基督的能力所行的神迹是真实的，决不像那些骗人的巫术，声音绵蛮，言语微细（以赛亚书 8： 19）。神说：我没有在隐密黑暗之地说话（以赛亚书 45：19）。保罗大声说话，叫众人都听见， 好叫他们对此事心生盼望。这瘸腿的似乎不是乞丐，这里说他坐着，没有说他坐着乞讨。不过可 以想象，他见别人在他周围走动，自己动不了，心里是多么难受；保罗的话对他来说是何等动 听：“你起来，两脚站直；站起来，神必帮助你。试试看你有没有力气，你会发现你有力气 了。”有些版本作：我告诉你，我奉主耶稣基督的名，吩咐你站起来。保罗必是这样的意思，也 许他果真这样表达。话音刚落，有能力出去，那人就跳起来，从他坐的地方跳起来，不只是站起 来，而且行走，为了显明他已完全康复，就当着众人的面走来走去。经上的预言就此应验了：外 邦人的旷野和干旱之地像玫瑰开花，那时，瘸子必跳跃像鹿（以赛亚书 35：1，6）。人若因神的 恩典，心灵的瘸腿得医治，就当有所表现，带着圣洁的欢乐跳跃，本着圣洁的行为行走。 II.众人对此的反应：他们十分诧异，从未见过也从未听过，于是大大惊讶。保罗和巴拿巴是外 人，是被放逐到此的避难之人，很容易遭人鄙视，然而这次神迹足以使他们在众人眼里为大为 尊；基督行了这么多神迹，犹太人却仍蔑视他。我们在此看见：1.众人把他们当作神明（第 11 节）：他们用吕高尼的话兴高采烈地大声喊叫；这是当地的土话（这些都是平民百姓），是一种 希腊方言：有神藉着人形降临在我们中间了。他们以为保罗和巴拿巴从天上而降，有神的能力， 虽有人形，与神明无异。这种想法与异教神学相吻合，他们常常捏造各样说法，说他们的神明到 访这个世界，且因有神明来访而深感自豪。他们深信不疑，甚至还用他们的诗人给神明所起的名 称来称呼使徒（第 12 节）：他们称巴拿巴为宙斯，既然当他是神，就干脆当他是诸神之王。可能 巴拿巴较为年长，较为英俊，脸上流露出一种气质。他们称保罗为希耳米，那是诸神的使者，奉 差遣办事。保罗虽相貌不及巴拿巴，却是主要讲员，说话更有能力，给人一种思维敏捷、才智过 人的感觉。传说中宙斯出行常带着希耳米；他们觉得他到访该城，想必就是现在。2.祭司要向他 们献祭（第 13 节）。宙斯神庙看来就在城门口对面，仿佛要保护、守卫该城；神庙里的祭司听到 众人喊叫，赶紧起身轮值：祭司曾多次向宙斯神像献昂贵的祭物，但若宙斯亲自前来，他就更加 毕恭毕敬；众人也要一同参与。这些虚无的人哪，只需一声呐喊，就头脑发热。只要有人高喊 “宙斯来了”，宙斯的祭司就赶忙献祭。而神子基督以人的形象来到世上，一次次行神迹，世人 却从未向他献过祭，反而骄横恶毒地把他当成了祭物：他在世界，世界却不认识他；他到自己的 地方来，自己的人倒不接待他（约翰福音 1：10-11）；而保罗与巴拿巴只行一次神迹，就被人当 成了神。世界的神以权势控制属肉体的头脑抵挡真理，又以同样的权势叫他们误将错谬当成真 理；这两样都能达到他的目的。众人牵着牛，要献祭给他们，又拿着花圈，要装饰祭物。这些花 圈用鲜花和彩带制成，挂在牛角上，正如米奴修·菲利克斯1在奥特维斯书中的诗句所云： 当作祭物的兽饱餐一顿， 先戴上花冠，然后流血。 III.保罗和巴拿巴力阻这突如其来的尊敬，费了好大劲才止住。许多外邦人的王自称为神，被当作 神来拜，就得意非凡；基督的传道人虽真正造福于人（那些暴君不过是假装造福于人），却拒绝 这样的礼遇。 所以那坐在神的殿里，自称是神（帖撒罗尼迦后书 2：4）、被人称作教皇主神 的，究竟是谁的后继，岂不是显而易见吗？请注意看：
1 米奴修·菲利克斯（？-205）：早期基督教护教学者，曾著有拉丁文护教书“奥特维斯”。
1.保罗和巴拿巴见状，立即表现出圣洁的愤慨：他们听见，就撕开衣裳。他们被丑化、被扔石头 的时候不撕开衣裳，处乱不惊；可被当作神来拜，他们就受不了，就撕开衣裳，因他们更在乎神 的荣耀，而不是自己的荣耀。 2.他们费了好大劲才劝阻了众人。他们不准众人拜，不说：“是他们自己要拜，就让他们拜；” 更不会觉得这样将错就错，或许对自己的人身安全和福音事工有帮助，或许可以从这恶事中获 利。不，神的真理不需要求助于人的谎言。基督叫他们当使徒，那已是极大的尊荣，他们不需要 君王的尊荣，也不需要诸神的尊荣。他们被称为基督的执事，神奥秘事的管家（哥林多前书 4： 1），这样的头衔远胜过宙斯和希耳米。让我们来看看他们如何劝阻众人。 （1）他们一听见这样的事，就立刻跳进众人中间，不愿耽搁片刻看个究竟。他们像仆人那样跳进 众人中间，表示他们一点也不当自己是神，也不在众人面前摆架子 。他们没有站在那里，等着别 人来拜，乃是明确制止，跳进人群里去。他们急急跑进人群，好比亚伦在瘟疫爆发时站在活人死 人中间（民数记 16：48）。 （2）他们与众人讲理，高声呼喊，叫人人都听见：“诸君，为什么做这事呢？”为什么把我们当 作神呢？这是最最荒唐的事，因为： [1.]“我们本不是神：我们也是人，性情和你们一样。”“性情”这个词在雅各书 5：17 中形容以 利亚的性情，在那里译为与我们是一样性情的人。“我们是人，指望从我们得到那唯有神才能给 的东西，那是不尊重自己；把唯有神才当得起的荣耀给我们，或给任何人，那是不尊重神。我们 的肉身你们都看得见，性情和你们一样，被造的心也与众人一样（诗篇 33：15）；水中照脸，彼 此相符；人与人，心也相对（箴言 27：19）。我们也有软弱的人性，也不能幸免人生患难；我们 不只是人，还是罪人，是受苦人，决不能当作神。” [2.]“这与我们所信的相冲突。我们要做的就是除去你们的假神，怎能把自己加到你们的假神里去 呢？我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那永生神。若许你们拜我们，你们就不会 归向真神。”于是他们抓住机会向众人表示离弃偶像归向神（帖撒罗尼迦前书 1：9）是何等正 确，何等有必要。犹太人憎恨偶像，所以使徒向犹太人传福音时，只需传神在基督里的恩典，不 必像众先知对待列祖那样，叫他们远离偶像；而向外邦人传福音，就必须纠正他们自然宗教的错 谬，带领他们脱离自然宗教的败坏。让我们来看看他们向外邦人传递什么信息。 第一 ，外邦人和他们的列祖所拜的诸神，连同他们的膜拜仪式，全都是虚妄，是虚空之物，不合 理，无意义，理性上解释不通，也没有实际好处。旧约中常称偶像为虚无的神（申命记 32：21； 列王纪上 16：13；耶利米书 14：22）。偶像在世上算不得什么（哥林多前书 8：4），决不是表 面装出来的那样，不过是骗人的，是假冒的；凡信靠偶像、指望从偶像得解脱的，都上当受骗。 所以要离弃这些虚妄，视偶像为可鄙可憎之物，像以法莲说的那样：“我与偶像还有什么关涉呢 （何西阿书 14：8）？我再也不会上当了。” 第二，他们要归向那永生神。他们以前所拜的，不是完全无力帮他们的死木偶，就是很快就无力 帮他们的将死之人（好比这次那样）；但如今他们应当拜一个永生的神，他的生命在他里面，他 赐给我们生命，他永远活着。 第三，这位神是世界的创造者，是一切存在和能力的泉源：“他创造天、地、海和其中万物，你 们视万物为诸神，所以他是诸神的神。你们拜自己所造的神，那都是你们自己想象出来的，是你 们的手所造的。你们要拜真神，不要被假冒的神所骗；要拜那掌管万有的神，不要委屈自己，向 神所造的物或人下拜。” 第四，神过去没有因世人拜偶像而毁灭这个世界，那是他宽容我们（第 16 节）：他在从前的世 代，任凭万国各行其道，历代都是如此，直到如今。神呼唤拜偶像的人远离偶像，他们也许会 想：“我们和我们的列祖以前岂不是都拜诸神吗？自从远古以来岂不都是如此吗？为何现在不能 拜呢？”不，你们事奉偶像，那是神宽容你们，你们没有被剪除，那是怜悯的奇迹。然而，你们 蒙昧无知的时候他不毁灭你们（17：30），如今神把福音带到了世上，藉着福音清楚显明自己， 显明他对万国的旨意，不只是对犹太人；你们若继续拜偶像，他必不再宽容。尚未得着神启示的
万国，就是除了犹太人以外的列国，神任凭他们各行其道，因为他们只有自己的良心和思念（罗 马书 2：15）来鉴察或限制自己，没有圣经，也没有先知；那时他们走错了路，是情有可原的； 但现在不同，神已经给世人启示，福音要传给万民。神任凭万国各行其道，任凭他们逞着心里的 情欲行污秽的事（罗马书 1：24），这也可理解为神对万国的刑罚；而现在，除灭遮盖万民之物 和遮蔽万国蒙脸帕子（以赛亚书 25：7）的时候到了，若再行虚无的事就没有借口了，所以要离 弃这些虚妄。注意：1.神以前宽容我们，我们更当悔改，不要以为我们若继续惹怒他，他仍会宽 容。2.蒙昧无知的时候犯错，不代表明白以后还能犯错。 第五，人即便没有神的道引领纠正，也可藉着神所作的工学会行善，本当如此（第 17 节）。外邦 人虽不像犹太人，没有律例典章见证神、分辨真伪，没有十条诫命的证据，也没有会幕的证据， 然而他为自己未尝不显出证据来。神的证据不但在他们心里，就是与生俱来的良心约束，也在他 们身边，就是自然世界的丰盛。他们没有圣经，在某种程度上情有可原，以致他们拜偶像，神也 没有毁灭他们，不像毁灭犹太民那样。但这并非十足的理由，尽管没有圣经，他们在神面前仍是 罪恶滔天；这是因为神还有其它证据，足以让他们知道要敬拜独一的神，要单单事奉他，单单从 他得安慰；所以他们不仁不义远离神，是有罪的。神为自己未尝没有显出证据来，未尝没有引导 我们，我们没有借口；我们若不把唯有神才配得的荣耀归给他，神的证据就定我们有罪。1.自然 世界的丰盛证明有一位神，因为万物的存在巧妙精致。从天降雨，赏赐丰年，这些都不可能随机 发生，外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗（耶利米书 14：22）？自然界的一切能 量变化守恒，都证明自然界的神掌管一切。下雨的不是天，乃是神从天上降下雨来，他是雨之父 （约伯记 38：28）。2.我们从自然世界的丰盛得益处，证明不该感谢为我们效劳的万物，而是应 该感谢那使万物为我们效劳的造物主。神为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠。神仿佛要显 明他的良善，以此来充分证明他配得我们的敬拜和赞美，而不是炫耀他的至大，他得荣耀在于他 的良善。遍地满了耶和华的慈爱（诗篇 33：5）；耶和华的慈悲覆庇他一切所造的，所以他们都 称颂他（诗篇 145：9-10）。神恩待我们，赐给我们空气得以呼吸，赐给我们大地得以行走，赐 给我们太阳得以照明；特别使人感觉到的恩惠就是每日的饮食，所以使徒特别提到饮食，表示神 恩待我们：（1）神为我们预备饮食，一连串的连锁反应都由他发起：我必应允天，天必应允地， 地必应允五谷、新酒，和油，这些必应允耶斯列民（何西阿书 2：21-22）。他恩待我们，从天降 雨；他降雨给我们水喝，若没有雨就没有泉水，人就渴死；他降雨给我们的地，我们的饮食都从 雨而来；他赏赐丰年。天若如铁，地就如铜（利未记 26：19）。神的河满了水，浇灌了地，为人 预备五谷（诗篇 65：9）。外邦人对至高神的认识，来自一个令人惊恐、令人肃然起敬的自然现 象，就是雷声；所以他们称宙斯为雷神，说他手持惊雷。从诗篇 29：3 来看，雷声确不容小觑， 但使徒在此将神的恩惠摆在我们面前，好叫我们凡事都思想他的良善，爱他，以他为乐，因他常 施恩惠，施恩惠给我们，施恩惠给世人，从天降雨，赏赐丰年。倘若有朝一日天不下雨，或地无 丰年，那都是人的不是，是我们的罪孽使这些事转离我们（耶利米书 5：25），是我们的罪止住 了神恩惠的洪流。（2）神使我们得享饮食，叫我们饮食饱足，满心喜乐。神厚待一切求告他的人 （罗马书 10：12）；他厚赐百物给我们享受（提摩太前书 6：17），不只是施恩，且是大大施 恩，不只是赐给我们一切所需，还让我们享福（传道书 2：24）：他叫我们饮食饱足，叫我们吃 了心满意足，遂自己的心意，不只是因为身体需要，乃是丰富多彩。即便是不认识他、膜拜其它 假神的列国，他也以美物充满他们的房屋（约伯记 22：18），充满他们的口，充满他们的肚腹 （诗篇 17：14）。外邦人活在世上没有神（以弗所书 2：12），却仍靠神活着；基督要我们爱仇 敌（马太福音 5：44-45），也是出于这个原因。外邦人饮食饱足，因饮食而满足，别无他求；但 这些东西不能填满心灵（以西结书 7：19），也不能满足那些爱惜灵魂的人；使徒指出他们也共 享神的恩惠。人人都当承认神叫我们饮食饱足，满心喜乐；不只是给我们饮食，叫我们存活，也 给我们喜乐，叫我们快活度日，不必终身劳苦得吃的（创世记 3：17）。注意：我们感谢神，不 单为了饮食，也为了喜乐，感谢他允许我们喜乐，感谢他给我们喜乐的缘由，感谢他给我们喜乐 的心。我们既然饮食饱足，满心喜乐，就当满有爱心，满心感谢，更好地尽忠尽责，满心顺服； 参考申命记 8：10；28：47。 最后，使徒还是劝阻了众人（第 18 节）：二人说了这些话，费了好大的劲，仅仅地拦住众人不献 祭与他们；可见这些拜偶像的人对偶像死心塌地。使徒不愿被当作神来拜，这还不够（众人以为
那是客套），还要表现出愤慨，指出这是邪恶，这也不够，只是仅仅地拦住众人，有些人也许还 会责怪祭司把事情办砸了。我们可从中看出外邦人为何拜偶像，他们只是停留在得福的器皿上； 人应当透过器皿敬拜福份的创始者。保罗和巴拿巴治愈了一个瘸腿的，众人就当他们是神，而不 是赞美赐他们能力的神。我们应当谨慎，神的荣耀，不能归于别人，也不能窃为己有。 保罗在路司得被人用石头打；使徒得勉励受鼓舞；保罗和巴拿巴按立长老 19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城 外。20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，21 对那城里的人传了 福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的 道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷 告，就把他们交托所信的主。24 二人经过彼西底，来到旁非利亚。25 在别加讲了道，就下亚大利 去，26 从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是 在这地方。27 到了那里，聚集了会众，就述说神藉他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信 道的门。28 二人就在那里同门徒住了多日。 这里进一步讲述保罗和巴拿巴的事奉和艰难。 I.保罗差点被人用石头打死，但他奇迹般地活了过来（第 19-20 节）。他们打保罗不打巴拿巴，因 为保罗讲道比巴拿巴多，惹怒他们也更多。这里要注意的是：1.众人受挑唆攻击保罗，并非他有 任何得罪他们的地方（如果说他不愿被当作神来拜他，让他们生气，只要他们仔细想来，应该很 容易原谅他），乃是有些犹太人从安提阿来，听说保罗和巴拿巴在路司得受尊敬，十分恼火，于 是挑唆众人攻击他们，说他们拉帮结派，煽动造反，是危险分子，不能窝藏。看看犹太人抵挡基 督福音是何等迫不及待，福音无论在何处站住脚，他们都不能容忍。2.众人受这些野蛮的犹太人 挑唆，到什么程度：他们怒气冲冲，竟然哄嚷着用石头打保罗，不经过司法程序，简直是暴乱。 他们向他扔石头，将他击倒在地，随后把他拖到城外，像是不配住在城里的人，也可能是用板车 或马车把他拖出去，以为他是死了，要拖出去埋了。败坏属世的心对邪恶有特别的偏好，要想制 止他们作恶很难，要想劝他们作恶却很容易。属世之人的心何等薄情善变，不明事理，也不思 考。这些人前不久还把使徒视为超人，如今却当他们连兽都不如，当他们是最坏的坏人，是罪人 中的罪魁。今日高喊和撒那，明日钉他十字架；今日向他献祭，明日把他献为祭。我们在第 28 章 见到一个完全相反的改变；第 4 节说：这人必是个凶手，第 6 节又说：他是个神。世人转念，像 风一样。保罗若是希耳米，就当登上宝座，简直应当供奉起来；但他若是基督的忠心使者，那就 当用石头打死，拖出城去。这些人轻易服在虚妄之下，却如此仇视真理。3.保罗藉着神的能力获 救：他被拖出城去，门徒正围着他（第 20 节）。看来路司得有人成了门徒，不当使徒是神，也不 抵挡他们；保罗受恶待，这些刚信主的却有勇气站在保罗一边，尽管众人用石头打他，也有可能 用石头打他们。他们围着他守护，免得众人再打他，也围着他想看他是死是活；忽然间他站了起 来。他没有死，想必受了重伤，昏了过去；他从昏迷中醒来，且能自己走进城去，真是神迹。注 意：神的忠心仆人虽离死亡一步之遥，虽朋友仇敌都以为他死了，只要还有工要做，就必不致 死。他们被打倒了，却不至死 （哥林多后书 4：9）。 II.使徒尽管遇到阻力，仍继续做工。众人向保罗扔石头，却不能阻拦他做工：他们把他拖到城外 （第 19 节），他却走进城去，表示他不怕，不以性命为念（20：24）。不过，他们在此既受逼 迫，表明应当去别处寻找传福音的机会；于是他们暂时离开了路司得。 1.他们往特庇去做松土撒种的工作。第二天同巴拿巴往特庇去，那城离此不远。他们在那里传福 音，使好些人作门徒（第 21 节）。提摩太似乎是那个城里的人，是当时服事保罗的门徒之一；他 曾在安提阿遇见他，一路跟随到此，因为保罗提起这段经历时，说提摩太很熟悉保罗在安提阿、 以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦难（提摩太后书 3：10-11）。这里没有提在特庇发生的事。 2.他们回到做过工的地方，在撒了种的土地上浇灌，在特庇逗留了一段日子后，又回访曾经传过 福音的路司得、以哥念和安提阿（第 21 节）。他们在前面打基础，启动善工，我们受益匪浅，此 时他们在根基上建造，展开善工，我们同样受益匪浅。让我们看看他们做了些什么。
（1）坚固门徒的心，就是谆谆教诲，坚固他们的信心（第 22 节）。刚信主的容易动摇，遇到一 点小事就惊惶。旧友求他们别抛下他们；心目中的智者说这样改变是荒唐，是耻辱，又很危险； 他们出于社会压力，仍倾向于谨守祖先遗训；他们担心逆流而上有危险。这些都使他们有时想打 退堂鼓；但使徒前来告诉他们，这恩是神的真恩。务要在这恩上站立得住（彼得前书 5：12）， 人若失去在基督里的份，那才真是危险；紧紧抓住基督，那才是真福份，不论遇到什么试炼，都 能从基督汲取力量，不论有什么损失，都必得到丰富的赏赐。他们坚固门徒的灵魂，坚固他们敬 虔的决心，倚靠基督，不惜代价。注意：[1.]凡信主的都需要得坚固；凡栽种的，都需要生根。传 道人做工，不仅要唤醒罪人，还要坚固圣徒。俗话说：得来不易，持守也不易。凡在真道上领受 教训的，必须坚信这些教训，既下了决心，就当坚定不移。[2.]灵魂得坚固才是真正的坚固；这不 是肉体的约束，不是说若变节就受体罚，乃是灵魂的约束；唯有神的恩典才能有效地坚固门徒的 心，不致离经叛道。 （2）劝他们恒守所信的道；“劝他们”也可理解为“勉励他们”。他们告诉众门徒，持守主道， 坚信基督就是神的儿子，就是世人的救主，这是他们的义务，也是他们的福份。注意：凡信主 的，不论遇到什么试探，不论在顺境还是在逆境，都应当恒守所信的道。常常勉励他们恒守主 道，这是很有必要的。对那些常常身处试探的，应当常常关心他们，劝勉他们持守主道。 （3）他们最强调的一点是：我们进入神的国，必须经历许多艰难。不只是“他们”，乃是“我 们”；凡愿意进天堂的，都算在其中，都必在途中经历艰难逼迫。然而，用这样的话来坚固门徒 的心，劝他们恒守所信的道，这合适吗？不会使他们惧怕灰心吗？不会的，从整体来看，这能帮 助他们信心得坚固，紧跟基督。他们诚然会遇到患难，甚至是大患难，这固然不好，然而：[1.]这 是注定的。他们必须经历患难，别无他路，此事早已命定，不能更改。随己意掌管我们的神，早 已命定凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫（提摩太后书 3：12），这是我们的份；随己 意吩咐我们的神，早已命定凡是基督的门徒，都要背起他们的十字架（马太福音 16：24），这是 我们的责任。当我们委身于耶稣基督，这就是我们所当做的；当我们坐下来算算要付的代价，这 就是我们要付的代价；当我们为道遭了患难，或是受了逼迫（马太福音 13：21），那不过是已知 的，是必然的。他向我们所定的，就必做成（约伯记 23：14）。此事已定，不容改变，磐石岂能 为我们挪开原处呢（约伯记 14：18）？[2.]这不仅是基督大军领头人的份，也是士兵的份；不仅 是你们的份，也是我们的份（若认为这是患难的话）；所以，你们所受的苦不应该成为你们的绊 脚石，我们所受的苦也不应该成为你们的绊脚石。免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知 道，我们受患难原是命定的（帖撒罗尼迦前书 3：3）。基督若叫使徒经历苦难，自己必身先士 卒；使徒叫普通基督徒经历苦难，也必身先士卒。[3.]我们诚然会遇到许多艰难，但令人安慰的是 我们都能挺过去，不会在艰难中失落灭亡。这好比是红海，神在其上开道，成为赎民经过之路 （以赛亚书 51：10）。我们经历苦难，也必从中经过。[4.]我们不但要经历艰难，还要进入神的 国；最后的喜乐和荣耀必远远大于途中所遇见的艰难。我们诚然要背起十字架，但若持守真道， 不走偏，不回头，就必得冠冕；坚信这一点，所遇见的艰难就会变得轻省，变得愉悦。 （4）在各教会中选立长老。他们二次到访，就在教会建立秩序，制定事工制度，组建敬拜团队， 区分教师和学生。[1.]每个教会都有管理者或负责人，他们的职责是与教会成员一同祷告，在严肃 会上讲道，负责福音圣礼，监管会员，做愚笨人的师傅（罗马书 2：20），警戒不守规矩的人， 勉励灰心的人，扶助软弱的人（帖撒罗尼迦前书 5：12）。每个教会都必须有一个或多个这样的 人。[2.]当时的管理人员是长老；这些都是德高望重的智者，有长者的权柄，不是制定新规（制定 律法是君王的特权；教会管理是十足的君主制，立法权都在基督手里），乃是监管，确保基督所 制定的律法得以遵守执行，而不是叫人听命于他们。[3.]这些长老是选立的。不论是使徒推荐，众 人推荐，还是自荐，他们的资质都由使徒判断，他们也最有资格判断。这些人既已委身，就被正 式分别出来，担任这项事工，且持守到底。[4.]这些长老被按立任职，对门徒大有益处。凡信主的 都当被建造，都需要长老的帮助，需要牧师和教师的帮助，他们所做的就是建立基督的身体（以 弗所书 4；12）。 （5）藉着禁食祷告，把他们交托所信的主，交托给主耶稣。注意：[1.]人即便信了主，且是真心 相信，传道人仍当关心他们，看顾他们，仍当教导劝勉他们；他们若信心不足，仍当帮助他们成
全。[2.]传道人所关心的信徒，最终要交托给主，求他的恩典庇护引领：主啊，求你因你名的缘故 保守他们（约翰福音 17：11）。他们要把自己交托给主，传道人也要把他们交托给主。[3.]他们 藉着祷告把信徒交托给主。基督也藉着祷告把他的门徒交托给父（约翰福音第 17 章）：他们是你 的，是你所赐给我的；圣父啊，求你保守他们。[4.]把门徒交托给主，这是大得安慰的事，因为我 们可以说：“他们所信的就是他；我们所交托的门徒，都已将自己交托给他，都知道所信的是 谁，也深信他能保全他们和我们所交付他的，直到那日（提摩太后书 1：12）。”[5.]祷告和禁食 结合，这是美事，表示我们谦卑认罪，且使我们的祷告更有活力。[6.]我们若与朋友分手，最好的 告别就是把他们交托给主，求主保守他们。 3.他们在曾经去过的地方继续传福音，不过上次来时信主的似乎不多，这次回来不足以组建教 会，所以他们继续作领人归主的工。他们从安提阿经过彼西底，就是安提阿所在的省，来到旁非 利亚省，那里的省会是别加；他们曾来过此地（13：13），此次又来讲道（第 25 节），再次把 福音传给当地的人，看看他们是否比上次有所改观。这里没有提果效如何，不过他们又从那里去 了亚大利，那是旁非利亚的一个海边城市。他们每到一处都很短暂，但所到之处都尽力打好基 础，将来好建造，都尽力撒种，将来好生长。基督的比喻在此得到了诠释：他把天国比作面酵， 时候到了，全团都发起来（马太福音 13：33）；他又把天国比作芥菜种，起先虽不显眼，却长成 大树（马太福音 13：31-32）；他又把天国比作种子，有人拿去种在田里，不知不觉就发芽长 成。 III.他们最后回到出发地叙利亚的安提阿：从亚大利坐船往安提阿去（第 26 节）。这里告诉我 们： 1.他们为何来这里：因为他们当初被交托给神的恩典1，就是在这地方，表示他们十分看重众人把 他们慎重地交托给神的恩典。他们虽都与天国有份，仍十分敬重交托他们的人。弟兄们既把他们 交托给神的恩典，去做所做的工，如今做成了，就回来向弟兄们交账；弟兄们曾藉着祷告帮助他 们，他们也要藉着赞美帮助弟兄们。 2.他们如何交账（第 27 节）：他们聚集了会众。安提阿的基督徒人数可能很多，不能常在一处聚 会，但这次他们把各地的负责人聚集起来。以色列各支派的首领聚在一起，常称为以色列会众， 同样地，安提阿各教会的传道人和主要成员聚在一起，也称为教会。可能这次来了许多人，挤满 了聚会点。也可能他们在不同时间、不同地点多次聚会。总之他们在聚会时讲述了两件事：（1） 他们在做工过程中，明显看到神与他们同在：他们述说神藉他们所行的一切事。他们述说的不是 自己做了什么（这会有炫耀的嫌疑），乃是神与他们同工，是神藉他们做了什么。注意：我们在 任何时候若有一点成绩，都当归功于神，因为神不仅在我们里面作工，使我们有愿做的心，有做 工的能力，还与我们同工，使我们所做的大有果效。若没有传道人传道，神的恩典也能成事，但 若没有神的恩典，传道人就没有果效，即便是保罗传道也不会有果效。真道的功效在于恩典的运 行。（2）他们在外邦人中间结出果子来。他们述说神怎样为外邦人开了信道的门，不但吩咐他们 邀请外邦人参加福音筵席，还感动他们的心接受福音。注意：[1.]唯有经过信道的门，才能进入基 督的国；我们要坚信基督，不然就与他无份。[2.]是神打开信道的门，他打开真理的门，叫我们相 信，他打开我们的心，叫我们领受真理，他打开又宽又有果效的门，叫我们进入基督教会。[3.]神 为外邦人开了信道的门，不但赐给他们福音，指示万国的民，使他们信服真道（罗马书 16： 26），还赐给他们领受福音的心，我们真该为此感谢神。福音就这样传开了，并且越来越亮堂， 神所开的门，无人能关；地狱的权势和世上的权势都阻挡不了。 3.他们眼下有何安排：二人就在那里同门徒住了多日（第 28 节），可能超过原先所计划的，并非 因为惧怕仇敌，乃是因为爱朋友，不愿分开。
1 钦定本将第 26 节中的“他们被众人所托、蒙神之恩”译为：他们被交托给神的恩典。
发布于 2026年4月29日 10:47
