5于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。 6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。 7忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。” 9彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 10过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。” 12想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。 13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听， 14听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。” 15他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使！” 16彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。 17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。 18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。 19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。
节）：彼得被囚在监里，看守严密，不论是明里还是暗里，都不可能营救他。但教会却为他切切地祷告神；祈祷和眼泪是教会的武器，不但用于抵挡仇敌，也用于保护自己人，在关键时候特别管用。1.彼得的案子延迟审理，给了他们祷告的时间。有可能雅各是被突然秘密处死，他们来不及为他祷告，神特意不给他们祷告的空间，因他已定意不让他们得着所求的。雅各必须被献上，作为他们信心的祭物，所以神阻止了他们的祷告；但彼得仍须与他们同工，所以神激发他们为他祷告，也因希律推迟审理，给了他们祷告的时间，尽管希律不是这样的意思，他心也不这样打算（以赛亚书10：7）。2.他们特别为他祷告，
钦定本将第4节中的“逾越节”一词译为“复活节”。
彼得的祷告就更为迫切。倘若他们破裂又破裂（约伯记16：14），仇敌的阴谋就会彻底得逞。司提反不在了，雅各不在了，岂能再失去彼得呢？他们事事不顺，真是忧上加忧（腓立比书2：27）。注意：基督传道人受苦受死也许大大有利于基督国度，但教会仍有义务为他们的生命、人生自由和平安迫切祷告；有时神刻意让他们身临险境，为的是激发众人为他们祷告。3.教会为他不住地祷告神1；这里的原文是“切切”的意思。这个词也用来形容基督的祷告：耶稣极其伤痛，祷告更加恳切（路加福音22：44）；义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅各书5：16）。有人觉得这个词有恒久不断的意思，所以我们的译本是：他们为他不住地祷告神。他们所到之处都为他祷告，在聚会时求神让他得释放（可能是秘密聚会，因为惧怕犹太人），回到家又与家人一同祷告，临睡时也为此事祷告，所以说他们不住地祷告。也可能先是一批人为他祷告，后来换另一批，再后来是第三批，整日都有人祷告，更确切地说是整夜都有人为他祷告（第12节）。注意：众人有难有危险之日，就是教会祷告之时。我们平时要祷告，众人有难有危险时，就更要祷告。
II.
彼得获救还有精彩之处，就是那正是王的谕旨将要举行的时候，如以斯帖记9：1-2那样。让我们看看他何时获救。1.他获救是在希律将要提他出来的前一夜，彼得的朋友为此大得安慰，他的仇敌又为此大大蒙羞。可能一些认识希律的或在希律身边的，曾试图利用关系求他释放彼得，但没有成功，希律已经定意要杀他。如今这些人已然无望，因为第二天就要提他出来；可能他会被判斩立决，像他的主那样；就在这时，神为他开了一道脱身的门。注意：神的帮助临到我们，往往是在事情到了走投无路的时候，在他百姓毫无能力、没有剩下的时候，为他们伸冤（申命记32：36）；所以常言道：苦尽甘来。以撒被捆绑，放在坛上，亚伯拉罕手里握着刀，高举过头准备动手，这就是耶和华以勒的时候，是耶和华预备的时候（创世记22：14）。2.他获救是在他被两条铁链锁着、睡在两个兵丁当中的时候，若有什么动静，必然惊醒他们；此外，监狱大门必定紧锁，为保万无一失，看守的人也在门外看守，根本不可能营救他。他们严加看守，手段已到了极限。想必希律也像彼拉多那样说：尽你们所能的把守妥当（马太福音27：65）。世人以为给神出难题，到头来却是神给他们出难题。3.他获救是他睡在两个兵丁当中，正在熟睡当中：（1）他虽危在旦夕，且看不见出路，却毫无惧色。他距离死不过一步之遥，却能平安躺卧，呼呼大睡，且睡在两个敌人之间（这两个敌人也许睡不着），因他深知自己为义受苦，心中坦然，相信神必藉着他受试炼而得着最大的荣耀。他将自己交托那按公义审判人的主（彼得前书2：23），心里就安然居住（诗篇25：13）；即使身陷囹圄，在两个兵丁之间，仍安然睡觉，因他是耶和华所亲爱的（诗篇127：2）。（2）他不指望有人救他，没有左顾右盼等人来救，而是安然睡觉，并且十分诧异自己竟然获救。被掳回归的民也是如此，说：我们好像做梦的人（诗篇126：1）。
III.
他获救还有精彩之处，就是有主的一个使者奉差遣专门前来救他，使他既能安然脱身，又完全合法。这天使给他带来了合法的开释令，他坐享其成。
1.有主的一个使者站在旁边。世人似乎放弃了他，神却没有忘记他；主仍顾念他（诗篇40：17）。监狱的大门和看守的兵丁能阻拦他的朋友，却阻拦不了神的使者：耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们（诗篇34：7），所以虽有军兵安营攻击他们，他们的心也不害怕（诗篇27：3）。神的百姓无论身在何处，即便四面围困，通向神的路总是敞开的，任何事都不能阻拦他们与神相通。
2.监狱里有光照耀。这里漆黑一团，又是夜晚，彼得却看见眼前畅通无阻。有人注意到天使在旧约中出现时，周围不会有光照耀；因为那是个黑暗的时代，天使的荣耀被遮掩了。而在新约中，每当提到天使出现，都能看见有光照耀，因为天上的世界藉着福音显现在光中。看守的兵丁可能沉沉地睡去（好比大卫拿走扫罗的枪和水瓶的时候，扫罗和他的士兵沉沉睡去一样；撒母耳记上26：12）；即便没有睡着，见了天使想必也是吓得浑身乱战，甚至和死人一样（马太福音28：4），就如看守基督坟墓的兵丁那样。
3.天使拍彼得的肋旁，拍醒了他；他正在熟睡，大光照在身上，他都没有知觉，但天使轻轻一拍，他就醒了。义人若遇险还在打盹，真道的光唤不醒他，真道之光所显明的事也唤不醒他，也
钦定本将第5节中“切切地祷告”译为“不住地祷告”。
快起来；这不是说天使担心若再拖延就会来不及，乃是要彼得不要再酣睡。经上说大卫听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去（撒母耳记下5：24）。
4.那铁链就从他手上脱落下来。看来他们为了稳妥起见，还用铁链捆绑他，但神松开了捆绑他的绳索。铁链从他手上脱落下来，仿佛他有参孙的力量挣断麻绳一般（士师记15：14）。这些铁链在传说中被吹得神乎其神，说一个兵丁留下了这些铁链作为圣物，很多年以后被呈到欧多西亚王后1面前；不知他们用这些铁链行了什么神迹，总之罗马教会后来每逢八月一日都举行年度盛宴，记念彼得的铁链，称之为彼得铁链节。他们对彼得的铁链如此热衷，真以为能用来捆绑世人吗？
5.天使吩咐他立即穿好衣服跟他走；他顺服了（第8-9节）。彼得醒来，不知该做些什么，只好听从天使的吩咐。（1）他束上带子；人合衣而睡，往往解开腰带，起来时自然束上腰带。（2）他穿上鞋，预备走路。身上的锁链既蒙神恩典的能力被解开，就当用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（以弗所书6：15）。（3）他披上外衣，跟着天使离开。有天使领路护航，想必他勇气百倍，满心喜乐。彼得就出来跟着他。人蒙拯救，脱离属灵意义上的牢狱，就当跟随拯救者，好比以色列离开为奴之家；他们出去的时候，还不知往哪里去（希伯来书11：8），但仍跟随前往。这里说彼得跟着天使出来时，不知道天使所做是真的，不知是真是假，只当见了异象；若真是异象，他绝非第一次见到：不过由此看来，天上的异象清晰可辨，本身十分明显，令人分不清这是真实的，还是在异象中。经上说：当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人（诗篇126：1）。彼得就好像是做梦的人，他觉得此事太妙，宛如梦境一般。
6.天使领他平安脱身（第10节）。他们出来时经过一批又一批的守兵，没有任何拦阻，甚至好像都没有被发现：守兵或闭着眼睛，或手脚被捆，或不敢上前；于是天使和彼得平安过了第一层第二层监牢。那些守兵好像犹太会众的守望者，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见（罗马书11：8）。他看守的人是瞎眼的，但知躺卧，贪睡（以赛亚书56：10）。但监牢毕竟还有大铁门拦阻，只要守兵苏醒过来，仍可在那里追回犯人，就如法老以为可在红海追上以色列人。然而他们朝大门直行而去，那门好比以色列人面前的红海，竟向他们打开了。他们连推都没有推，门自己开了，一股暗藏的能力将门打开；于是神给古列那象征性的应许就逐字逐句地应验了：我要使城门在他面前敞开，我必打破铜门，砍断铁闩（以赛亚书45：1-2）。也许那大铁门随后又自动关上，叫那些看守的追不上。注意：神若向他的百姓施行拯救，没有什么困难是不可逾越的；连铁门都会自动打开。出了铁门，他们就出了城堡或高塔，来到城里；我们不确定这是在城门里还是在城门外，只知道他们一出来，就来到街上。彼得获救，代表我们藉着基督得蒙救赎，这一主题常被喻为被囚的得自由，不只是宣告被掳的得自由，也是领被囚的出牢狱（以赛亚书42：7）。若应用在人的灵魂悔改得蒙救赎，就是藉着立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来（撒迦利亚书9：11）。神的恩典好比这位主的使者，先是把光照进了监牢，开启人的悟性，拍打沉睡的罪人，唤醒他们的良心，叫他们手上的锁链脱落，然后吩咐说：束上带子，跟着我来。我们要经过困难，经过撒但和其差役的抵挡，经过一层层监牢，经过充满敌意的世代，从这个世代被救出来；我们若把自己交在神的大能之下，就必蒙恩得救。到最后，铁门要向我们大开，我们要进入新耶路撒冷，全然除去被掳的痕迹，完全自由，得享神儿女自由的荣耀（罗马书8：21）。
7.然后天使便离开他去了，留下他独自一人。他已脱险，不再需要守护。他知道这是何处，知道如何回到教会，不再需要领路，所以来自天上的护卫和向导就与他告别。注意：在正常情况下，不能指望有神迹出现。此时彼得不再需要经过层层监牢，不再需要穿过铁门，只需天使像往常那样暗暗做工，在敬畏神的人四围安营，搭救他们（诗篇34：7）。
IV.
看了彼得神奇获救，接下来我们要看看此事对他有何影响，对别人有何影响，别人如何得知这件大事。这里告诉我们：
1.彼得缓过神来，恍然大悟（第11节）。他刚从沉睡中被唤醒，一下子发生了这么多奇异惊讶的事，真有些摸不着头脑，不知身在何处，不知该如何行，也不知这是做梦还是事实；但他最后还
亚里亚·欧多西亚（？-404）- 罗马帝国王后。
这是真的，不是幻觉。主真的差遣他的使者，天使都臣服于他，听他差遣，主藉着天使救我脱离希律的手。希律以为拿住了我，如今却叫犹太百姓一切所盼望的都落了空，这些人满以为彼得第二天就要被剪除，以为他们掐住了基督信仰的要害，一击致命。”为此，不但百姓期望甚高，犹太人中的贵族也期望很高。彼得先是不敢相信，待他回过神来，才明白原来神为他行了大事。人的灵魂得蒙救赎脱离捆绑也是如此，一开始也不知道神在他们里面做工。有许多人蒙了恩，却没有蒙恩的迹象。他们不知道这改变是否真的发生在他们身上，不知道这是不是做梦。但保惠师迟早会来，就是从父出来真理的圣灵（约翰福音15：26）；他会让他们真知道，这蒙福的改变确实临到他们，那时他们就欢喜快乐。
2.彼得回到教会，把这事告诉他们。这里有一段具体的描述，十分有趣。（1）他想了一想（第12节），回味此事何等惊险，何等奇妙。他应当如何行？如何使这场拯救锦上添花？接下来要做什么？神的旨意留出空间让我们开动脑筋；他虽开启他的工，又成全他的工，但我们仍需认真思考。（2）他径直前往一个朋友家，也许相距不远。那是马利亚的家；马利亚是巴拿巴的妹妹，约翰马可的母亲，她的家似乎经常被用作门徒私下聚会的场所，可能那里比较隐蔽，也可能她很乐意为他们开放家庭。俄别·以东的家因约柜的缘故蒙福（撒母耳记下6：11），马利亚的家无疑也蒙福。家中若有聚会，这家就成了小圣所。（3）他见那里有好些人聚集祷告：他们深夜时分聚集，为彼得祷告，因他第二日就要受审，他们求神无论如何要搭救他。请注意看：[1.]他们不住地祷告，表示执着；他们觉得此事向神求一次不够，要多多地求。所以人要常常祷告，不可灰心（路加福音18：1）。只要还在等候神施怜悯，就当不住地祷告。[2.]这件事迫在眉睫，已定了第二天作判决，他们就更加迫切地祷告；神搭救彼得，同时又激发众人祷告的心，这真是个好现象，说明他没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的（以赛亚书45：19）。[3.]他们聚在一起，为此事迫切祷告；虽然官府若知道了必有麻烦，但他们知道主基督鼓励他们一同祷告（马太福音18：19-20）。神的百姓聚在一起祷告，这是常有的事；参考历代志下20：4；以斯帖记4：16。[4.]为此事在一起祷告的人很多，可能挤满了房间；一个接一个开口祷告，其余的也加入；即便其中没有传道人，也必有许多信徒知道如何祷告。他们执着不住地祷告，群情激昂，异口同声。此时是深夜，其他人都已入睡，这表示他们又通达又有热情。注意：基督徒私底下聚在一起祷告，这是美事，尤其在遭遇患难的时候，不能灰心，不要停止这样的聚会。[5.]他们正专心祷告，彼得来了，这是神立刻回应他们的祷告。神仿佛说：“你们既祈求要彼得平安回来，那好吧，他来了。”正是：正说话的时候，我就垂听（以赛亚书65：24）。但以理的祷告也是如此，他正祷告的时候（但以理书9：20-21），神所派的天使就出现了。你们祈求，就给你们（马太福音7：7）。（4）他敲门，经过一番周折，他们才让他进去（第13-16节）：彼得不住地敲门，想把他们从睡梦中叫醒，看来他一点都不知道自己打断了他们祷告。不过，他朋友可能被准许在狱中和他单独见面，他可能知道他们约好了聚会，所以才决定到那里去，因他知道这里有很多朋友。他敲门，
[1.]有一个使女出来探听，却不开门，直到她确定门外是谁，是敌是友，是干什么的，因怕有告密的。这使女是家里人还是教会的人，是仆人还是主人家的女儿，我们不清楚；但这里提到她的名字，看来她在信徒中小有名气，比同龄人更投入。[2.]她听出是彼得的声音，因常听他祈祷、讲道、谈话，不由十分欢喜。但她欢喜的顾不得开门，竟把他撇在寒夜里。我们有时也是如此，光顾着为朋友高兴，无意中做出无礼的事来。她极度兴奋，竟忘了开门。[3.]她跑回来，可能跑上楼，到他们聚会的房间，告诉他们彼得在门外；不过也可能她不敢开门，担心自己被骗，门外可能是敌人。可当她说彼得在门外，众人却说：“你是疯了；这不可能，他还在牢里呢。”有时越是迫切盼望的事，越是不敢相信，因为人都不愿希望落空；基督复活时众门徒也是如此，都喜得不敢信（路加福音24：41）。但她坚称那真是彼得。于是他们就说：必是他的天使（第15
节）。第一，“必是他差来的使者，报了他的名字，”有人这样理解；天使一词常用来代表信使。施洗约翰差来的人（路加福音7：24，27）和耶稣打发的使者（路加福音9：52）都用这个词。使女确信那是彼得，因为她认得他的声音，众人却以为站在门外的只是自称彼得，所以才这样解释这个难题：“必是他派来的信使，你以为是他本人。”哈蒙德博士认为这样理解是最容易
的。第二，“必是他的守护使，或别的什么天使，具有他的人形和声音，站在门外。”有人觉得他们以为彼得的天使出现，以为他的死期到了；这与民间的说法相同，有时人行将离世，守护使会出现，就是跟他们长相、穿着都相同的幽灵，真人却到了别处；他们称这些幽灵为守护使，就是守护他们的天使。若真是如此，想必他们以为这是凶兆，祷告被拒绝了，这幽灵必是要说：“够了，彼得必死，不必多言。”若真是这样理解，那也不过是说明当时有这样的说法，说人死之前守护使会出现，但并不说明真有其事。也有人觉得他们以为那是天使，奉差遣来回应他们的祷告。不过天使出现不可能有彼得的形象和声音，怎么会这样觉得呢？可能他们在此用的是犹太人的说法，犹太人痴迷一种想象，说每个义人都有特定的守护天使负责他的安全，有时以他的形象出现。异教徒称这些伺候人的幽灵为“精灵”；不过，圣经里没有其它地方说过这样的事，单凭这里一点，不足以支持这样的说法。我们相信天使都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（希伯来书1：14）；神吩咐他的使者，在他们四围安营。我们不必那么较真，说每位圣徒都有特定的守护天使，但我们确信圣徒都有天使守护。（5）最后他们让他进了门（第16节）：彼得不住地敲门，他们迟迟不开，最后还是让他进了屋。剥夺他自由的大铁门自动打开，一下都不用敲，但本当欢迎他的朋友家门，此时却没有自动打开，反倒要敲，且是多多地敲；彼得遇此尴尬，仿佛受了冷落，免得他因被天使营救而沾沾自喜。不过，他们看见他，就甚惊奇，刚刚还为他满心忧愁惧怕，此时是满心惊喜。众人的惊讶和喜乐的程度，都到了极点。（6）彼得向众人述说他获救的经过。同伴们急切聚在一起为他祷告，如今他来了，他们同样急切聚在他周围祝贺他获救；一时人声嘈杂，彼得恳请众人安静，若惊动了别人，他仍会有危险，但无人能听见他，他只好摆手，不要他们作声，费了好大劲才让他们安静下来，然后就告诉他们主怎样派天使来领他出监。他见众人为他获释祷告，很可能他没有立即离开，而是与他们一同祷告，感谢神救他出狱；即便他不能逗留，众人也会留下来作感恩祷告。因祷告所得来的，应当以赞美穿戴；我们得安慰，就当归荣耀给神。大卫述说神为他所行的事，同时也称颂神，因为神并没有推却他的祷告（诗篇65：16，20）。（7）彼得打发人去把自己获救的事告诉其他人：你们把这事告诉雅各和众弟兄；那些人可能同时在另一处聚会，在施恩座前为同一件事祷告。虽不在一处，却是同心合意，这是就圣徒相通，藉着祷告与神摔跤，如同以斯帖和莫底改那样。他希望雅各和众弟兄知道他获救，不只是让他们放心，不再为他担心，也是让他们与他一同因他的缘故感谢神。请注意看：希律虽用刀杀了一个雅各，这里又出现一个雅各，而且就在耶路撒冷，代替了他在弟兄中带领聚会；神若有工要做，必不缺乏做工的器皿。（8）彼得此时当务之急是找个安全的地方，于是他出去，往别处去了，去了更安全的地方。他很熟悉这个城市，知道哪里能找到藏身之地。注意：基督徒否定自我，为基督受苦，但并不否定自我保护的天性，只要神给我们合法利用的机会，就当注意自身的安全。
V.
前面说了彼得的朋友因他获救而欢欣，接下来让我们来看看仇敌的尴尬，那真叫尴尬，因为人人都以为他要被处死。1.看守的士兵大为震惊，因为自己负责看守的犯人跑了，罪责极大（第18
节）：到了天亮，发现犯人不见了，兵丁扰乱得很，不知彼得往哪里去了，有人理解为兵丁相互争吵。他不见了，无人知道他是如何脱身的，也无人知道他在何处。昨晚还好好的，如今鸟飞走了，竟然没有一点消息。他们就互相埋怨，一个说：“都是你的错；”另一个说：“不，是你的错。”他们无法撇清自己，只好互相责怪。欠债的跑了，看守的就当还债。所以，凡逼迫基督福音的，尽管抵挡福音，若见自己有了效果，往往变得烦躁不安。2.他们搜查了许多地方，都没有找到获救的犯人（第19节）：希律找他，找不着。神所隐藏的，谁能找得到呢？巴录和耶利米很安全，因为耶和华将他们隐藏（耶利米书36：26）。信徒遇到危难，有神作他们的藏身之处，那真是隐密的所在，无知的世人找不到他们；那也真是坚固的所在，无能的世人够不到他们。3.看守的被判为故意放走犯人：希律审问看守的人，见他们说不出个所以然来，就按罗马的法律，吩咐把他们拉去杀了。列王纪上20：39说：你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命。有可能这些看守苦待彼得，非常过份（好比那禁卒；16：24），欺负他，也欺负其他同类犯人；如今在这件事上虽无过错，却被处死，且死在那吩咐他们苦害教会（12：1）的人手里，这是
公义的。恶人因自己的手作恶遭报，耶和华就将自己显明了，他已施行审判（诗篇9：16）。也有另一种可能：若非他们自己作恶，受到神公义的惩罚，很难想象无辜的人竟然如此受罪，而受罪的原因又纯粹是神的作为；所以我们也许会同意一些人的猜想，说尽管希律吩咐把他们拉去杀了，为讨好犹太人（因为犹太人因彼得逃脱而大为失望），但他们并没有死，因为希律不久后自己死了，他们就幸免于死。4.希律自己也退回去了：他离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。他心里十分烦躁，像个失去了猎物的狮子；加上他已在犹太人面前夸下海口，说很快就会满足他们，让他们亲眼看着彼得人头落地，就像满足希罗底看着施洗约翰人头落地那样。如今他夸了口的事吹了，承诺的事不能兑现，就满心羞愧。他的自尊心大受伤害，在犹太待不住，只好去了凯撒利亚。此次希律前往凯撒利亚的事，约瑟夫也提到了，他说那是在他作犹大地的王第三年（犹太古史19.343），还说他去那里与许多王国的贵族和官员大搞崇拜凯撒的庆典。希律之死
20希律恼怒泰尔、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
