提摩太后书 第3章

I. 提摩太必须知道：末世——即福音时代——必有"危险的日子"来到（第 1 节）。福音时代虽在许多方面是改革的时代，但即便在福音时代也必有危险的日子；这危险不那么在于外面的逼迫，倒在于里面的败坏。这些是"难以活的日子"，人在其中难以保守好良心。他不是说"必有危险的日子来到，因犹太人与外邦人合起来要根除基督教"，乃是说"必有危险的日子来到，因那些'有敬虔外貌'的人（第 5 节）必成为败坏与邪恶之人，给教会带来极大的祸害"。城堡内两个叛徒能造成的伤害，胜过外围两千围攻者。"危险的日子必来到，因人要变得邪恶"。请留意： 1. 罪使时代危险。当风俗与人的性情普遍败坏，就使那时代成为难活的时代；因在普遍败坏中难保正直。 2. 危险日子的来到，是圣经预言真实性的凭据；这一预言若不应验，我们就有可能怀疑圣经的神性。 3. 我们都当知道、相信、思想此事，好在见到危险时代时不至讶异："你该知道"。

II. 保罗告诉提摩太"使这些日子成为危险的原因，或识别这些日子的记号与迹象"（第 2 节起）。 1. 自私必使这些日子危险。谁不爱自己呢？但这里说的是不正常、罪性的"自私"。人爱他们肉体的自己胜过灵性的自己。人喜爱纵自己的私欲、为其预备，胜过喜爱神、尽本份。他们不但没有那"关顾别人益处"的基督徒之爱，反倒专顾自己，把自己的满足看得高过教会的造就。 2. 贪财。请留意：自私带出一长串的罪与祸。人若"专顾自己"，就不能指望他们有什么好；反之，"尽心爱神"的人身上一切美善都可指望。当贪财普遍得势——各人只想能捞到什么、又要护好所已有的——这就使人彼此危险，让人不得不天天在邻舍面前防备。 3. 骄傲与虚荣。人骄傲自大、就成了"夸自己的、谤神的"——夸口给他们所轻看蔑视之人看，又用嘴谤渎神与他的名。人若不惧怕神，就不敬重人；反之亦然。 4. 儿女悖逆父母，违背了他们"在本份、感恩、并往往在利益上"（他们依靠父母、又指望着父母）对父母所欠的义务，就使时代危险。因为一个人若能虐待自己父母、又反叛他们，还有什么样的邪恶做不出来？ 5. 忘恩负义与心不圣洁使时代危险；这两样通常同行。人为何不圣洁、不惧怕神？就是因为不感谢神的怜悯。忘恩与不敬虔同行；说人忘恩，可谓是最恶的名。"忘恩、心不圣洁"——被肉体的私欲玷污——这是对那"如此为身体供备之神"极大之忘恩负义；我们若把神的礼物用作情欲的养料与柴火，就滥用了他的赐予。 6. 时代危险，就是当人受不住自然亲情或普通诚信之约束——即"无亲情、不解怨"（第 3 节）。人对众人都当有自然的情感；人性所在之处，就当有对同一人性者的情谊，尤其骨肉之间。儿女悖逆父母（第 2 节）、父母又对儿女无亲情（第 3 节）——这时代就是危险。看罪对人性是何等的败坏——它甚至剥夺了神造他们时植入他们里面的、为维系自己一类的东西；因为父母对儿女的自然情感是维系人类在地上极重要的一环。那些不受自然情感约束之人，也不必希奇他们不受最庄严的盟约与誓言约束。"不解怨"——那些对所立之约不存良心之人。 7. 时代危险，是当人彼此"好说谗言"——即彼此如魔鬼（diaboloi），对别人的好名不加顾念，对誓言的宗教约束不加尊重，反以为自己想说想做什么都可以（诗篇 12:4）。 8. 是当人不能管束自己和自己的欲望：不管束胃口——所以"不能自约"；不管束情欲——所以"性情凶暴"；他们对自己的心不加节制，就像被拆毁没有墙的城，一被激动便火发。 9. 是当那当受尊敬的"良善"普遍被藐视、被鄙看。逼迫者的骄傲就是"藐视良善的人"——尽管这些人比其邻舍更卓越。 10. 是当人普遍地"卖主卖友、任意妄为、自高自大"（第 4 节）。我们救主曾预言："弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地"（马太福音 10:21）；这是最坏的一等叛徒。逼迫时代把圣经交给逼迫者之人被称为"tradītores"（叛贼），因他们出卖了受托之物。人若焦躁易怒、傲气冲天、待周围的人如同蔑视，且此等风气普及，那时代就危险。 11. 是当人普遍"爱宴乐胜过爱神"。当"享乐主义者"多过真基督徒之时，那时代就真坏了。神当被爱高过一切。凡把任何东西——尤其像肉体享乐这样卑贱之物——置于神之上的心，就是"属肉体的心"，"与神为敌"。 12. 是虽然这一切之下"他们仍有敬虔的外貌"（第 5 节）——他们被称为基督徒之名、受了基督徒之洗、有一副信仰之态。但无论他们的"敬虔外貌"是何等的样子，他们都"背了敬虔的实意"。他们既接过了"必然带出实意"的外貌，就是把神所配合的分开——他们要用敬虔的外貌除去外面的耻辱，却不肯服敬虔的实意来除去自己的罪。请留意： （1）人可以在信仰的承认之下极其邪恶——他们可以"专顾自己"等等，却仍有"敬虔的外貌"。 （2）敬虔的外貌与敬虔的实意大有不同；人可以有其一而全然无其二；甚至他们不但没有，还在生活中至少是实际地否认了它。 （3）这样的人，好基督徒必须离开。

III. 保罗在此警戒提摩太防备某些引诱人的——不但为免自己被引诱，也为把他所掌管的众人武装起来防备他们的引诱。 1. 他显明这等人如何殷勤"招人从他们"（第 6 节）：他们专攻某些人，进到他们家里；他们不敢公开出面——因为"作恶的都恨光"（约翰福音 3:20）。他们并非像那受逼迫的好基督徒被逼进人家的，乃是自己选择"偷进人家"，为要奉承讨好人、把他们拉入自己的一伙。看他们所拉的又是何等人：软弱、无知的妇女、被罪担压着、被各样的私欲引诱之人。愚昧的头与污秽的心，使人——尤其是妇女——容易成为引诱者之囊中物。 2. 他显明他们即便自称"常常学习"，也远不能明白真道（第 7 节）。就一层意义说，我们都当"常常学习"——即在知识上长进、"追求认识主"（何西阿书 6:3）；然而这些人乃是怀疑派、飘忽不稳，藉"增进知识"的借口去吸收每一种新观点，却从未明白"那在耶稣里的真理"。 3. 他预告这些人的行进必受确然的拦阻（第 8-9 节），把他们比作抵挡摩西的埃及术士——即此处所题名的"雅尼和佯庇"。虽然旧约的记载里没有这些名字，但在若干古犹太著作里有。摩西奉神差遣要领以色列出埃及时，这些术士敌挡他。同样，这些异端者"敌挡真道"，也像那术士一样"心地坏了，在真道上是可废弃的"——他们的悟性歪了、有偏见、抵挡真理，是"废弃的"，远非真基督徒。然而他们"不能再这样"敌挡——或者按有些译作"不能再走多远"。请留意： （1）引诱人的都寻找角落，爱幽暗——因他们不敢露面，只"偷进人家"。此外，他们所攻击的是最没能力自卫的人——软弱又邪恶的妇女。 （2）历世历代的引诱者大同小异。他们的品性一致——"心地坏了"云云；他们的行为也大同——"敌挡真道"，如雅尼和佯庇敌挡摩西；他们的结局也一样——都必失望。 （3）敌挡真道之人是愚昧的，是极大的愚昧；因"真理伟大，必要得胜（magna est veritas, et prævalebit）"。 （4）虽然错谬之灵可暂时被松开，神却把它锁在链上。撒但迷惑列国与众教会的程度和时限，都不能超过神所许可的界限："他们的愚昧必显露出来"——显出他们是骗子，人人都要弃他们。

I. 摆出自己的榜样——这是提摩太亲眼见过的，因他跟随保罗已久（第 10 节）："你已经服从了我的教训。"我们越充分地知道基督与众使徒的教义，就越紧紧地依附它；许多人对它撒手不牵，正因他们没有充分地知道它。基督的众使徒除了那些不认识、或不充分认识他们的人，没有别的仇敌；那些最认识他们的人也最爱、最尊敬他们。如今提摩太在保罗身上如此充分地认识的是什么呢？ 1. 他所传的教义。保罗"没有一样有益的没有传给你们"，反倒把"神的一切旨意都告诉了你们"（使徒行传 20:27），所以若他们不能充分地知道这些，那就是他们自己的过错。提摩太在这样的师傅门下长大、又了解他所传的教义，这是他极大的益处。 2. 他也充分知道了他的品行："你已经服从了我的教训、我的品行"——他的品行与他的教义相符，不与之矛盾。他没有一手所建的、另一手所毁的。凡"品行与教义相符"之传道人，才可能行善事、留下事奉的果子；反之，讲道好而生活坏的传道人不能指望造就众人。 3. 提摩太充分知道保罗在传道和品行上所有的大目标："你已经服从了我的志向"——即"我所追求的、离一切属世肉体的目标何等远、又何等诚意瞄准神的荣耀与人的灵魂之得益"。 4. 提摩太充分知道保罗的美好性格，这可从其教义、品行、志向中看出；因为他显出了他的信心——即他的正直忠信，或他对基督的信、他所倚以生活的对来生的信；显出了他对所传所治众教会的宽容；显出了他对众人的爱心，并他的忍耐。这些是保罗所显著具有的恩典，提摩太知道。 5. 他知道保罗因行善反而受苦（第 11 节）："你已经充分知道我所受的逼迫和苦难"（他所提到的乃是提摩太与他同在时——在安提阿、以哥念、路司得——所发生的）"；所以你若受苦难就不必希奇，那不过是我先前所忍受的"。 6. 他知道神如何照顾保罗："但主从这一切苦难中把我救出来了"；他既然从未失他的事业，他的神也从未失他。"你充分知道了我的苦难"。当我们只部分地知道好人的苦难时，那是使我们试探退缩不敢担这事业的原因；若只知他们所受的艰苦而不知他们如何被扶持与安慰，我们便可能说："我们弃了这必付如此重大代价的事业"；但当我们充分地知道这些苦难时——不但他们如何受苦，还有他们受苦时如何被支撑与安慰——我们非但不灰心，反而受激励。特别是想到我们已经被预先告知必要如此（第 12 节）："凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫"——不总是同样地受；那时承认基督之信的人比在别时代更多受逼迫；但在任何时代，凡"立志在基督耶稣里敬虔度日"之人多少都要受逼迫。他们必被藐视，他们的信仰必挡他们的升迁之路；凡立志敬虔的人都当预期这事——尤其是那些"立志在基督耶稣里敬虔度日"、即按基督徒信仰严紧规则去活、去穿他的号衣、去背他钉十字架救主之名的人。凡"在其品行中显出信仰"、不但敬虔、还立志敬虔度日的人，让他们预期逼迫——尤其是那些在这事上下定决心之人。请留意： （1）使徒的一生在三样上是极好之榜样：他的教义合乎神的旨意；他的生活与教义相符；他的逼迫与苦难。 （2）他的一生虽是极有用之一生，也是极受苦之一生；我认为除了他们伟大之主外，恐怕无人比保罗更接近他们的师傅——就其杰出之服事与巨大之苦难而言：他几乎处处都受苦；圣灵作见证说"捆锁与患难在等我"（使徒行传 20:23）。他此处提到在安提阿、以哥念、路司得所受的逼迫与苦难，此外还有别处所受的。 （3）使徒提到"主从这一切救他出来"，是为提摩太与我们受苦时的鼓励。 （4）真基督徒的践行与遭遇是这样：他们"在基督耶稣里敬虔度日"——这是他们的行；他们"必受逼迫"——这是他们在这世上所必期的遭遇。

II. 他警戒提摩太引诱者的可怕结局，作为他要坚守"那在耶稣里的真理"的理由："作恶的和迷惑人的，必越久越恶……"（第 13 节）。请留意：好人靠神的恩越久越好；照样，坏人藉撒但的诡诈与自己的败坏之能力越久越坏。罪之路是下坡路；他们从坏到更坏，"欺哄人，也被人欺哄"。骗人的人只是骗自己；把别人引入错谬的人自己陷入越来越多的错谬，末了必将痛苦地发现这事。

III. 他嘱咐提摩太要紧靠好的教育，尤其是他从圣经所学的（第 14-15 节）："你所学习的，要存在心里"。请留意：仅学到善事还不够，还必须在其中恒守，一直到底。这样我们"就真是我的门徒了"（约翰福音 8:31）。我们不当"再作小孩子中了人的诡计、任凭异教之风摇动、飘来飘去"（以弗所书 4:14）；不当被各样奇异的教训引去，"因为人心靠恩得坚固才是好的"（希伯来书 13:9）。为此我们当在圣经所教我们的事上恒守；这并不是说我们要恒守小时候少年时被引入的错谬（这些经公正查考、充分认定之后，我们当弃绝之）；但这并不妨我们要恒守圣经明明所立、"跑者能读"之真理。提摩太若像所学的那样恒守真道，就必得着武装抵挡引诱者的圈套与谄媚。请留意：提摩太必须"在他所学习并所确信之事上"恒守。 1. 能"知道我们所学习之事的确定性"（路加福音 1:4）——不但知真理是什么，还知它们无可置疑地稳固——是极大的福气。所学之事，我们必须愈发地确信；我们只有立足于真理之上，才可防备错谬——因信仰上的确定极其重要有益。要知道： （1）"你曾有好师傅。想想你是跟谁学的——不是跟作恶迷惑人的，而是跟好人；他们自己都亲身经历所教之真道的能力，也甘愿为之受苦，因此就给出这些真理最充分的凭据。" （2）"尤其要知道你所建的稳固根基——就是圣经（第 15 节）'你从小明白圣经'。" 2. 那些愿意认识神的事、并愿意于此事上有确据的人，必须明白圣经，因这是神启示的总纲。 3. 从小明白圣经是极大之福；儿童当及早得着圣经的知识。童年是学习的时代；凡想得真学问的，就当从圣经里得着。 4. 我们所当明白的圣经乃是"圣的"经文；它们出自圣洁的神，藉圣洁的人传下，含圣洁的教训，论圣洁的事，为要使我们成圣、又引我们走成圣之路以至福气。它们被称为"圣经"，就是要与一切亵渎的著作、或只讲道德与普通公义诚信、不涉圣洁的著作分别开来。我们若要明白圣经，就必须像那尊贵的庇哩亚人那样"天天查考圣经"（使徒行传 17:11）。它们不当被我们不理不睬、偶或才翻。这里请留意： （1）圣经的卓越是什么？它"都是神所默示的"（第 16 节），因而是他的道。它是神的启示，我们可倚靠为完全无谬的真理。那把理性吹进我们里面的圣灵也把启示吹进我们中间："预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来"（彼得后书 1:21）。众先知、众使徒并非从自己讲，乃是把他们从主所领受的传给我们。圣经出自神的默示，这可以从它文体的庄严、其所载教义的真理纯正与崇高、其各部分的和谐、其在千万接触它之人心思上的能力与效力、其所应验的许多超乎人预见的预言、以及为印证其神圣根源所行的无可辩驳之神迹显出——"神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证"（希伯来书 2:4）。 （2）它对我们有何用处？ [1.] 它能"使我们因信基督耶稣，有得救的智慧"——即它是引我们走永生之路的稳当引导。请留意：那"因信有得救智慧"的人才真是有智慧。圣经能使我们真有智慧——就灵魂与来生而言。"使你有得救的智慧"——请留意，圣经使我们有得救的智慧必要"与信心搅和"，不然就无益（希伯来书 4:2）；因我们若不信它的真实与美善，它就对我们无益。 [2.] 它对我们基督徒生活各样目的都有益处："于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的"。它满足神所有启示的一切目的。它教导我们真理，督责我们的过错，指引我们行善。它对众人都有用，因为我们都需要被指教、被督责、被归正；对传道人尤其有用——因为他们必要教导、督责、归正别人——他们从哪里比从圣经得着这些更好呢？ [3.] "叫属神的人得以完全"（第 17 节）。基督徒——尤其是传道人——就是"属神的人"。使属神的人在这世上得以完全的乃是圣经。藉着圣经，我们"为着一切善工得以完备"。圣经中有合乎每种情形之训。我们无论有何本份当做、有何服事为我们所要求，都可以在圣经里找到足以装备我们去做之训。 （3）总的来说，我们在此看： [1.] 圣经有各样用处、达到各样目的：它"于教训、督责、归正判断与行为一切错谬、并教导人学义都是有益的"。 [2.] 圣经是信仰与行为的完全规则，是为"属神的人"——不但为传道人，也为献身给神的每一个基督徒——所设的，因为它"于教训"等等有益。 [3.] 若我们查考"神所默示的"圣经、遵行它的指引，我们必被造就为属神的人、"得以完全，预备行各样的善事"。 [4.] 我们无需再靠哲人的著作、拉比的传奇、天主教的传说、或"不成文之传统"来使我们成为完全的属神之人，因圣经已满足这一切目的。愿我们比从前更爱我们的圣经、更紧地贴紧它！那时我们必发现其为我们所定的益处与好处，并末后得着圣经中所应许并保证给我们的福气。