提摩太后书 第4章

I. 这嘱咐引入之何等庄严（第 1 节）："我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你"。请留意：最好的人也需要被震撼起来去尽本份。传道人之工不是可有可无之事，乃是绝对必要的。"我若不传福音，就有祸了"（哥林多前书 9:16）。要使他忠心，他必须思想： 1. 神和基督的眼目正看着他："我在神面前，并在基督耶稣面前嘱咐你"——即"你既珍重神和基督的悦纳；你既愿在自然与启示信仰双重责任下向神和基督证明自己合宜；你既愿向那造你的神与那救你的主耶稣基督作应尽之回报"。 2. 他嘱咐他要如同将来在大日必要回答一样，提醒他必来的审判——这审判是交托给主耶稣的。他"要审判活人死人"——在他显现和他国度的时候，即他在其国度里显现时。众传道人与众人都当郑重地思想他们不久后要向耶稣基督交出一切所受托之事的账。基督将审判活人死人——即在末日发现还活着的人和从坟墓里复活的人。请留意： （1）主耶稣基督必审判活人死人。"父……将审判的事全交与子"，"神所立作审判活人死人的主"（使徒行传 10:42）。 （2）他必显现——他必第二次来，那必是荣耀的显现——"显现"（epiphaneia）一词就是这意思。 （3）到那时他的国度必以其荣耀显现——"凭着他的显现和他的国度"——因他必在他的国度里显现，坐在宝座上审判世界。

II. 嘱咐的内容是什么（第 2-5 节）。他嘱咐他： 1. 要"务要传道"。这是传道人之业；一份差委被交托给他们。他们所传不是自己的想法与幻想，乃是纯正明白的神的道；他们决不可败坏它，乃"是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道"（哥林多后书 2:17）。 2. 要恳切地传他所传的、要以百般忍耐向听众推：说"无论得时不得时，总要专心；用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。以属灵的火热尽此工。呼召受托的众人防备罪、尽本份；呼召他们悔改相信、活出圣洁的生活——无论得时不得时。得时——他们有闲能听你时、有特殊机会藉言语与他们益处相通时。就是不得时也要做——即无明显可能把话钉在他们身上时；因你不知神的灵是否要钉住他们；因风随意向哪里刮"。"早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手"（传道书 11:6）。我们必须得时——即不放过任何机会——去做；也必须不得时——即不藉'不合时'为由推卸——去做。 3. 他必须向众人说他们的过错：说"要责备他们、警戒他们。使邪恶之人明白他们所行邪路之害与险；藉与他们直言，务要使他们悔改。要以庄严的口气、按基督的名，责备他们；使他们视你对他们的不悦为神对他们的不悦"。 4. 他必须指引、鼓励、催促那开好之头的人。要"劝勉他们（劝他们坚守、忍受到底），并要用百般的忍耐、各样的教训"。 （1）他必须极其耐心地做："用百般的忍耐"——"你若一时未见果效，也不可因此撒手；不可厌烦地对他们说"。神既向他们尽百般忍耐，让传道人也用百般忍耐劝勉。 （2）他必须理智地做——不是靠激情，乃是靠"教训"——即"为要使他们归到善的行为，将好原则输入他们里面。教他们那在耶稣里的真理，把他们导入对它的坚决相信；这就成为把他们从恶救出、又引他们向善之路"。请留意： [1.] 传道人之工有多方面：他要传道、要责备、要警戒、要劝勉。 [2.] 他必须极其殷勤谨慎；他必须"无论得时不得时都专心"；他必须不惜劳苦，反而以此为紧要，激他们照顾自己的灵魂与永远的事。 5. 他必须"凡事谨慎"。"寻找恩待他们的机会；不要因你的疏忽错过任何合宜之时机。在你事工上儆醒；儆醒防备撒但的试探——撒但可用这试探把你从事工上引开；要为你所受托之人的灵魂儆醒。" 6. 他必须"预期苦难、忍受苦难"——尽力承受。"不要因所遇难处灰心，反要以平静的心担当。把自己习惯于艰苦。" 7. 他必须"记念自己的职任，尽其本份"。做"传道的工夫"。"传福音的"之职就是作使徒的副手，浇灌他们所建立的教会。他们不是定住的牧者，只是在使徒所立之众教会中住一段时间、又管理这些教会，直到那教会有常设的传道人为止。这就是提摩太的工作。 8. 他必须尽他的职分——"尽你的职分"。他所受托的信托甚重，因此他必须回答，把职任的每一部分都殷勤谨慎地担当。请留意： （1）传道人在忠心尽本份时必要预期苦难。 （2）他必须像基督徒英雄那样耐心忍受。 （3）这些苦难必不叫他在事工上灰心，因他必须行他的工、尽他的职任。 （4）"尽我们的职任"的最好之路，就是"尽其分"——在每一部分都以应有的工作填满它。

III. 强化此嘱咐的理由。 1. 因错谬与异端将要爬进教会，藉此败坏许多信教之人的心（第 3-4 节）："因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。所以要善用现今——当他们还肯忍受时。要现在忙碌，因这是撒种之时；到麦地成熟了，就要动镰刀，因这一现今顺风之机很快就要过去。人必厌烦纯正的道理。必有人给自己增添败坏的师傅，掩耳不听真道；所以你能得的就当尽可能得着——好叫等风暴一起时他们已站稳，不至背道"。众人必听、传道人必传，为将来预备，且防备那"虽尚未起、却可能起来"的祸害。他们"必掩耳不听真道"——他们必厌倦基督古老明白的福音，然后必贪图荒渺的言语、在其中得乐；神也必"让他们受强大的迷惑、信从虚谎，因为他们不领受爱慕真理的心"（帖撒罗尼迦后书 2:11-12）。请留意： （1）这些师傅乃是他们自己"增添"起来的，不是神所差的；他们乃是要挑选，好合他们的私欲、"发痒的耳朵"。 （2）人不肯忍受"纯正的道理"——即那查考、明白、切中的讲道——时，就要为自己设立师傅。 （3）神的道与这样师傅的话，其间有极大分别；一是纯正的道理，是真理的道；一乃是荒渺的言语。 （4）掩耳不听真道之人，就必偏向荒渺的言语；因他们不能又听真道又听虚谎，正如不能事奉两个主。经上说，"他们必偏向荒渺的言语"——神公义地任凭那厌烦真道的人偏离真道，任凭他们被荒渺言语引偏。 2. 因保罗自己已几乎完成他的工："你却要尽你的职分——我现在被浇奠"（第 6 节）。而且： （1）"因此更需要有你。"当劳工从葡萄园中被移去，剩下的就不是可懒散之时，反当加倍殷勤。手越少，那作工之手越当加紧。 （2）"我已尽了我世代所当尽的本份；你也要照样尽你世代当尽的本份。" （3）保罗对将近离世时之欢然与安慰，可鼓励提摩太在事奉上竭力殷勤严肃。保罗是耶稣基督的老兵，提摩太不过是新入伍。保罗仿佛说："来吧，我发现我们的主是仁慈的、这事业是好的；我可以带着极大的欢喜与满足回望自己的仗；因此你不要惧怕所必遇到之难处。生命的冠冕已经如同戴在你头上一样稳固；因此忍受苦难、尽你的职分吧。"临死圣徒与传道人——尤其临死殉道者——的勇气与安慰，是基督教信仰真实性极大的印证，也是活着的圣徒与传道人在事工上极大的鼓励。这里使徒展望自己临近的死："我现在被浇奠"。"圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我"（使徒行传 20:23）。他此时在罗马；很可能他从圣灵得着特别的暗示，知道自己要在那里以血封住真道；他此时看这事已近："我已经被浇奠"（原文 ede spendomai）；即"就情感说，我已经殉道了"。这话暗合浇奠祭；因为殉道者的血虽不是赎罪之祭，却是为神的恩与真道之荣所献之感恩祭。请留意： [1.] 他何等欢然地论到死。他称之为"离世"；虽他很可能预见自己要死于暴力流血，仍称之为"离世"或"释放"。死对于好人乃是从此世牢笼中释放、去享受另一世界的乐；他不是不再存在，只是从一个世界迁到另一个世界。 [2.] 他何等欢然地回望自己所过的生命（第 7 节）："那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了"（等等）。他不怕死，因他良心作见证说：藉神的恩，他已经在某种程度上应了活着的目标。作基督徒、作传道人，他已经打了美好的仗。他已尽了服事，走过战斗中一切难处，又作了荣耀救主胜过黑暗势力之荣胜的器皿。他的一生是一场赛跑，他现在已跑完；他的争战既已完成，他的赛跑也已跑完。"所信的道我已经守住了。我已守住福音的教义，从未出卖其任何之一"。请留意： 第一，基督徒——尤其是传道人——的一生是"仗"与"赛跑"，在圣经里有时比作前者，有时比作后者。 第二，这是"美好的仗、美好的争战"；事业好，得胜也稳——若我们仍然忠心又勇敢的话。 第三，我们必须打这美好之仗；必须打到底、跑完那路；不可放弃，直到"藉爱我们的主得胜有余"（罗马书 8:37）。 第四，将死圣徒能以我们使徒之言回望自己的一生——"我已经打了……我已经守了真道，就是信仰之教义与信心之恩"——那是极大的安慰。到年日之末能这样说，是何等的安慰啊——那是说不出的安慰！所以我们当靠神的恩恒常努力，好能"欢欢喜喜地跑完我们的路"（使徒行传 20:24）。 [3.] 他何等欢然地展望所要活的将来之生命（第 8 节）："从此以后，有公义的冠冕为我存留"（等等）。他为基督失去了什么，但他确信自己不会因基督而亏损（腓立比书 3:8）。这该鼓励提摩太"作基督耶稣的精兵，好像与我同受苦难"——因为在我们面前有生命的冠冕，其荣耀与喜乐必大大地补偿我们今世征战一切的艰苦与劳累。请留意：这被称为"公义的冠冕"，因为它是我们服事的报偿——"神并非不公义、忘记你们的工"，又因我们的圣洁与公义在那里必得成全、并成我们的冠冕。神必如"公义的审判者"赐它，不使任何人白爱他。这公义的冠冕不是保罗独享，不仅归于使徒、出众的传道人、殉道者，也归"凡爱慕他显现的人"。请留意：一切圣徒的特征就是"爱慕耶稣基督的显现"：他们爱他初次的显现——他显现是"献上自己作祭把罪除去"（希伯来书 9:26）；他们爱思想这事；他们也爱他大日的第二次显现，爱慕它、渴望它。就爱慕耶稣基督显现之人而言，他"显现必要叫他们欢喜"；有公义的冠冕为他们存留，到那日必赐给他们（希伯来书 9:28）。我们由此学到： 第一，主是公义的审判者，因为他的审判都是按真理。 第二，信徒的冠冕是"公义的冠冕"——藉基督的义所买赎，又作为圣徒之义的赏赐所颁赐。 第三，信徒所要戴的这冠冕，是"存留"给他们的；他们如今还未得着，因他们此处只是"后嗣"；他们还未持有，但这已确定——因它已"存留"给他们。 第四，公义的审判主必将它赐给一切爱慕、准备、盼望他显现的人。"我必快来！阿们，主耶稣啊，我愿你来！"

I. 他将自己目前的情形告诉提摩太。 1. 他不久前因上告该撒被召到皇帝面前；那时"没有人前来帮助他"（第 16 节）——没有人为他辩护、为他作见证、甚至没有人陪他撑面子，"竟都离弃他"。像保罗这样的好人竟无人认——特别是在罗马，那里有许多基督徒，他们的信"传扬全世界"（罗马书 1:8）——这真是奇怪。但人总是人。罗马的基督徒曾很热心地去迎接他（使徒行传 28 章）；但一到关键时刻——他们要因他而有受苦的危险时——却"竟都离弃他"。他祷告神"不要把这罪归与他们"——暗示这确是大过错、神本可正当地向他们发怒，但他求神饶恕他们。看故意犯罪与软弱犯罪的差别。铜匠亚力山大恶意敌挡保罗，他就求他："主必照他所行的报应他"；但对那些在受试之际因软弱退缩离开保罗的基督徒，他说："但愿这罪不归与他们"。请留意： （1）保罗在朋友于危难中离弃他这事上也有他的试炼——不亚于仇敌抵挡他的试炼："竟都离弃我"。 （2）没有为好使徒出面——尤其是在他初次申诉时——这是他们的罪；但这是软弱之罪，因此更加可原。 （3）然而神本可算账这罪，保罗尽力藉恳切祷告防阻——"但愿这罪不归与他们"。 2. 尽管如此，神却"站在他旁边"（第 17 节），赐他非常的智慧与勇气，好使他自己讲得更好。当他没有一个人为他撑面子时，神就使他的面发光。"使福音被我尽都传明"——即"神救我脱离这难处，好使我传福音——这就是我的本业"。也可能是说：那时他就在其位上讲道；因为保罗知道如何在被告席上讲，就像在讲坛上一样。"叫外邦人都听见"——皇帝自己与那些大人物，若非保罗被带到他们面前，他们决不会听保罗讲。"我也从狮子口里被救出来"——即从尼禄（有人如此想）或某位其他审判官口里；也有人只把它理解为一种成语，指他在千钧一发的危险中。"主必救我脱离诸般的凶恶"。请看保罗如何善用他的经历——"救过我的必仍救我，我们信他还要救我，救我脱离一切的凶恶——脱离别人对我一切的害"。"也必救我进他的天国"。他为此把荣耀归给神，"欢欢喜喜盼望神的荣耀"。请留意： （1）主若"站在我们旁边"，他必在困难危险之时加给我们力量；他的同在必远远补足别人的缺席。 （2）主既保守他的仆人脱离极大迫近的危险，那必是为了突出的事工与服事。保罗蒙保守，"是要藉他把福音传明"云云。 （3）从前的拯救当鼓励将来的盼望。 （4）有一个"天国"——主必将他忠心作证或受苦的仆人保守到那里。 （5）我们当为一切过去、现今、将来的拯救把荣耀归给神："愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。"

II. 他把问候送给亚居拉、百基拉和阿尼色弗一家（第 19 节）。他提到自己把特罗非摩留在米利都因他病了（第 20 节）；这里可见：众使徒虽为印证他们的教义而奇妙地医治各样疾病，却不把这能力用在他们自己朋友身上，免得像是玩把戏。

III. 他催提摩太在冬天之前来到（第 21 节）——因他渴慕见提摩太，又因冬天陆路或水路都更危险。

IV. 他从友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄致以问候。当时一位异教作者提到有一位布田及其妻革老底亚，说革老底亚是一位不列颠人；有人由此推想此处所提的就是那位布田，此处的革老底亚就是他妻子，二人是当时在罗马出众的基督徒。

V. 他以一句祷告作结：愿主耶稣与他的灵同在。除了主耶稣基督与我们的灵同在之外，我们无需别的就已幸福；因为一切属灵的福气都总括在他里面。这也是我们能替朋友求的最好祷告：愿主耶稣基督与他们的灵同在，使他们成圣、得救，末后接他们归自己；正如第一位殉道者司提反所祷告的："主耶稣啊，求你接收我的灵魂！"（使徒行传 7:59）——"主耶稣啊，求你接收这灵——就是与身体联合时你曾与之同在的灵；如今在灵魂脱离肉身的状态下也不要撇下它。""愿恩惠常与你们同在！阿们！"这是我们使徒每卷书信里的记号：他就是这样写的。"愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！阿们"（帖撒罗尼迦后书 3:17-18）。若恩惠此时与我们同在，来使我们悔改、变化我们、使我们成圣、保守我们谦卑、使我们能忍到底，那"荣耀"就必于将来加冠给我们：因"耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！"（诗篇 84:11-12）"但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王——独一的神，直到永永远远。阿们！"