提摩太后书 第2章

I. 提摩太必须预期受苦，甚至流血；所以他必须训练别人接替他在福音上事奉（第 2 节）。他必须教导别人，为传道预备他们，并把他从使徒所听见的教导交托他们。他也要按立他们进入传道之职——把福音作信托放在他们手中，把他所听见的交托他们。按立传道人时他必须留意两样：其一，是他们的忠心与正直（"交托那忠心的人——就是必真诚以神的荣耀、基督的尊贵、灵魂的益处、并救赎主国度在人间的兴旺为目标的人"）；其二，是他们担任传道的能力——他们不但自己要有知识，还必须"能教导别人"，"善于教导"。这里我们看： 1. 提摩太所要交托别人的乃是——他在"许多见证人面前"从使徒那里听见的；他不可传别的东西——凡保罗传给他与别人的，都是他从主耶稣基督所领受的。 2. 他要把这些当作信托、当作神圣的存留物交托他们——他们要守着，并保持纯正无腐地传给别人。 3. 他所交托的人必须是"忠心的"——就是可以信托、又善于教导别人的人。 4. 虽然人既忠心又能教导别人，这些也须由"作传道的、有职任的"提摩太交托他们；因为无人可自作主张进入传道之职，必要由那已在此职之人交托给他们。

II. 他必须"忍受苦难"（第 3 节）："你要……" 1. 一切基督徒——尤其是传道人——都是耶稣基督的精兵；他们在他的旌旗下，为他的事业、抵挡他的仇敌争战——因他是我们救恩的元帅（希伯来书 2:10）。 2. 耶稣基督的精兵必须显出他们是好精兵——对他们的元帅忠心、在他的事业上坚决、不停止争战，直到"藉爱我们的主在这一切事上得胜有余"（罗马书 8:37）。 3. 那要显出自己是耶稣基督好精兵的人，必须"忍受苦难"——即我们必须在这世上预期它、算定它、忍受它、习惯它，来时忍耐承担，不因此就被摇动、离了自己的正直。

III. 他不可"将世务缠身"（第 4 节）。当兵的一入伍，就撇下自己旧的生计和其中一切的事，好专心听命于自己的元帅。我们既献身作基督的精兵，就当对这世界撒手不牵；虽然无法避免——我们在这里活着就必须处理今生之事（我们在此有事可做）——但决不可把这些事缠住自己，以致因此偏离了对神的本份和我们基督徒信仰的大事。凡要打这美好之仗的必对世界撒手不牵。"好叫那招他当兵的人喜悦"。请留意： 1. 当兵的应最大关切"叫将军喜悦"；照样基督徒的最大关切乃是叫基督喜悦、蒙他的悦纳。要叫那"招我们当兵的"喜悦，就当"不把世务缠身"——不受那些拦阻我们打圣战之事的缠累。

IV. 他必须留心：他行属灵之战时要按规矩、要遵守"战场的律法"（第 5 节）："人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕"。我们是"比武"——为得胜自己的私欲与败坏、在美善之事上出类拔萃——但除非我们守规矩，就不可指望得冠冕。行善也当留心以正当的方式去行，好叫我们的善"不被人毁谤"。请留意： 1. 基督徒当"比武"——他必须以胜过自己的私欲与败坏为目标。 2. 但他必须按律法比武，必须"按规矩"。 3. 这样比武的人，在完全得胜之后，将来必得冠冕。

V. 他必须甘愿等候赏赐（第 6 节）："劳力的农夫，理当先得粮食"。或者更该译作"劳力的农夫必须先劳力，然后才得粮食"，比较雅各书 5:7 便可见。我们若要得粮食，就当劳力；若要得奖赏，就当赛跑。此外，我们必须像农夫那样先"殷勤忍耐"地劳力，然后才尝到粮食；我们必须"行完了神的旨意，就可以得着所应许的"——为此我们需要忍耐（希伯来书 10:36）。 使徒又把自己所说的荐给提摩太留意，并表达他对提摩太的希望与祷告："我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明"（第 7 节）。这里： 1. 保罗劝提摩太思想他所警戒的事。提摩太当被提醒使用自己思想的能力去思想神的事。思想对于一个良好的言行、和对健全的归信一样必要。 2. 他为他祷告："凡事主必给你聪明"。请留意：赐"聪明"的乃是神。最有见识的人也需要更多这种恩赐。神若不在心里赐我们悟性——即使他在书上启示——我们仍是无有。我们为别人的祷告——愿主使他们凡事有聪明——也当与劝勉相随，激动他们思想我们所说的；因为思想乃是我们所听所读之事"能明白、能记住、能实行"的路。

I. 为鼓励提摩太受苦，使徒使他记念基督的复活（第 8 节）："你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音"。这是基督乃神所差之最有力的证据，也是基督徒信仰真实性的极大印证；思想此事应当叫我们对基督徒的承认更加忠心，尤其鼓励我们为它受苦。让受苦的圣徒记念这事。请留意： 1. 我们当仰望耶稣——那"我们信心的创始成终者，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边"（希伯来书 12:2）。 2. 用心相信、按正意思想耶稣基督的道成肉身与复活，就能扶持基督徒忍受今生一切苦难。

II. 另一样鼓励他受苦之事，就是他有保罗作榜样。请留意： 1. 使徒是如何受苦的（第 9 节）："我为这福音受苦难……像犯人一样"；提摩太作儿子，不可指望比作父亲的保罗有更好的待遇。保罗是行善之人，却"像犯人一样受苦"；行善之人在世活得不好、最好的人受最坏的待遇，我们不必以此为怪；但保罗有一样安慰——"神的道却不被捆绑"。逼迫的势力可使传道人闭口、约束他们，但绝不能拦阻神的道在人心与良心上的作用；神的道不可能被人力捆绑。这就该鼓励提摩太——不要为耶稣的见证怕受锁链；因为基督的道——比自由甚至生命更宝贵——绝不至于因这样的锁链而受损。这里我们看： （1）这好使徒在世的境遇："我受苦难"——他既受召也受派受这个。 （2）他所受苦难的外表借口："我像犯人一样受苦"；犹太人在彼拉多面前论到基督时也是这样说："这人若不是作恶的，我们就不把他交给你"（约翰福音 18:30）。 （3）他真正受苦的原因："为这福音"——即为福音的缘故。使徒受苦，甚至被捆绑，此后又"抵挡到流血的地步，与罪恶相争"（希伯来书 12:4）。传道人常被捆绑，神的道却决不被捆绑。 2. 他为何欣然受苦："我为选民凡事忍耐"（第 10 节）。请留意： （1）好传道人在最艰难的服事与最艰难的苦难中，可以以此自励：神必藉这些为他众教会带出益处、为他众选民带出好处——"叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩"。次于我们自己灵魂的救恩，我们就当乐意为别人灵魂之救恩去行、去受苦。 （2）众选民被定要得救恩："神不是预定我们受刑，乃是预定我们……得救恩"（帖撒罗尼迦前书 5:9）。 （3）这救恩是"在基督耶稣里"——他是这救恩的源头、买赎者、赐予者；又"伴以永远的荣耀"——在基督耶稣里没有不含永荣的救恩。 （4）我们使徒的苦难是为选民的缘故——为坚固并鼓励他们。

III. 他又用来鼓励提摩太的，是"未来国度"的盼望。 1. 那些无论付上什么代价都忠心紧随基督、紧守其真理与道路之人，将来在那世上必得着好处："我们若与基督同死，也必与他同活"（第 11 节）。若我们效法基督，向这世界及其欢乐、财利、尊贵死了，就必得以在更好的世界里与他同活，永与他同在。就是被召出来为他受苦，也不至有损。为基督在地上受苦的人，将来必与基督在天上一同作王（第 12 节）。曾与大卫在他被逐时同受苦的人，被他升位时同得赏赐；那些为大卫子——基督——受苦的人也必如此。 2. 若我们对他不忠，这就是我们的祸："我们若不认他，他也必不认我们"。我们若在人面前不认他，他就在他父面前不认我们（马太福音 10:33）。基督末了不认之人必永远悲惨。这事必成——无论我们信不信（第 13 节）："我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己"。他对自己的警戒忠心，也对自己的应许忠心；无论一者或另一者，都不至落空，甚至连最小的一点一画也不至落空。我们若忠于基督，他必忠于我们。我们若失信于他，他必忠于他的警戒——他不能背乎自己，不能收回他所说过的话——因他是那可称为"实在的、阿们的"、"信实真实的见证"（启示录 3:14）。请留意： （1）我们与基督同死是我们与他同活的前奏，二者是相连的；前者是为着后者。所以我们为他受苦是我们与他一同作王的路。"你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上"（马太福音 19:28）。 （2）这是"可信的话"，可倚靠，当相信。 （3）但若我们出于惧怕、羞愧、或为着一时的好处而不认他，他必不认我们、也必不认自己——他仍要忠于他所说的话，无论是应许还是警戒。

I. 他必须以造就受托之众人为业——把他们已经知道的事再提醒他们；因为这是传道人之工——不是告诉人他们从未知道的新东西，而是把他们已知之事提醒他们，"嘱咐他们不可为言语争辩"。请留意：一心要争的人，常在极小之事上争。为言语争辩极其损害神的事。"为言语争辩，无益处，只能败坏听的人。"若人肯思想信仰上大多数论争之无益，就不会在这类"言语之争"上如此热心——如此地"败坏听见的人"、把他们从神的大事上引开、又激起不合基督的火气与仇恨——真道就常常在这些之中危险地失落。请留意：人极容易在言语上争，而这样的争无非达到一个目的——摇撼一些人、败坏另一些人；不但无益，还极其有害。所以传道人当嘱咐众人不为言语争；他们若"在主面前嘱咐"——即奉他名、按他的话嘱咐、拿出他们所讲之权柄的根据——就最有可能被听从。 "你当竭力在神面前得蒙喜悦"（第 15 节）。请留意：传道人的关切必是"在神面前得他喜悦，蒙他悦纳"，并要显明自己是这样被神悦纳的。为此必须有恒常的关心与努力："你当竭力"作这样的人——"作无愧的工人"。传道人必须是工人；他们有工作可作，就当在其上下功夫。工人若无技术、不忠心、或懒惰，就当羞愧；那些留心自己本份、坚守工作之人，就是"无愧的工人"。他们的工作是什么？就是"按着正意分解真理的道"。不是发明一个新福音，而是把托付给他们的福音正确地分解——"当传警戒的对象，就传警戒；当传安慰的对象，就传安慰"——按时分粮给各人（马太福音 24:45）。请留意： 1. 传道人所传的道乃是"真理的道"，因它的作者是"真理的神"。 2. "正确地分解真理的道"需要大智慧、殷勤研读与关切；提摩太必须研读，才能把这事做好。

II. 他要防备那些在事工上会拦阻他的（第 16 节）。他要防备错谬："要远避世俗的虚谈"。那些异端者夸自己的观点与论证，以为其造诣可以推荐他们；但使徒称这些不过是"世俗的虚谈"。人一旦贪迷这些，"必进到更不敬虔的地步"。错谬之路是下坡路；一件荒唐事一被承认或坚持，一千件就跟着来。"他们的话如同毒疮，越烂越大"（或如坏疽）；错谬或异端一进教会，一人受染常导致多人受染，或同一人染一样错谬常导致他染许多错谬。使徒借此机会提到近来推行错谬教义的几个人：许米乃和腓理徒。他把这些败坏的师傅指名道姓，把耻辱之烙印永远烙在他们身上，警戒众人不可听从他们。他们"偏离了真道"——就是关乎基督徒信仰的一大基要真理。死人复活是基督的大教义之一。如今看那蛇、并那蛇后裔的诡诈。他们不否认复活（那就是明目张胆地对抗基督之话），却把这真教义作败坏的解释——说"复活的事已过"——即基督论到复活之话当作神秘、寓意来理解，只指属灵的复活。的确有属灵的复活；但从此推出"末日肉身没有真实的复活"，就是把基督的一真理砸在他的另一真理上。他们藉此"败坏了好些人的信心"——使他们不再相信死人复活；若没有复活、没有来生、没有另一世界报偿我们服事与受苦，"我们就算比众人更可怜"（哥林多前书 15:19）。凡废去来世教义之事都要败坏基督徒的信。使徒在哥林多前书 15 已详加反驳这种错谬，所以此处不再详辩。请留意： 1. 提摩太所要远避的"虚谈"是"世俗的、虚空的"——它们是空影，引向亵渎——"因为这等人必进到更不敬虔的地步"。 2. 错谬极其繁衍，故此更为危险——"必如毒疮般溃烂"。 3. 当人在真道上错时，他们总要想找个似是而非的托辞。许米乃与腓理徒没有否认复活，却假称说"复活的事已过"。 4. 错谬——尤其是影响到根基的错谬——会败坏一些人的信。

I. 一大安慰乃是：人的不信不能使神的应许无效。虽然有些特殊之人的信被败坏了，但"神坚固的根基立住了"（第 19 节）；他们不能引诱选民。或者说这话是指他们所攻击的真理本身——黑暗诸势力向基督教义所作的一切攻击，都不能摇动它；它稳稳站立，抵住一切狂风暴雨。众先知与众使徒——即新旧约的教义——依然稳固；这根基有一枚印记，印上有两句箴言，如印玺常有两面。 1. 一句道出我们的安慰——"主认识谁是他的人"（也认识谁不是）；"认识"就是"承认"，认识以致永不失去他们。虽然有些人的信被败坏了，"耶和华知道义人的道路"（诗篇 1:6）。神所拣选的人的信，无人能败坏。 2. 另一句宣告我们的本份——"凡称呼主名的人总要离开不义"。谁要得着"主认识"这特权之安慰，就必须凭良心尽此本份。若基督之名被称为我们所属，我们就必须离开不义，不然主必不认我们；他必在大日里说（马太福音 7:23）："你们这些作恶的人，离开我去吧，我从来不认识你们！"请留意： （1）无论何等错谬渗入教会，"神坚固的根基立住了"，他的旨意决不能被挫败。 （2）神在教会里有一些人是他所属的、并他知道是他所属的。 （3）自称属基督的人，是被基督之名所称的，因此必须离开不义；因基督舍己是要"救赎我们脱离一切罪恶"（提多书 2:14）。

II. 另一样安慰是：虽然有些人的信被败坏了，另有些人却持守自己的正直、紧紧不放（第 20 节）："在大户人家，不但有金器银器"，等等。基督的教会乃是一座大户人家、装备得极丰厚的家。家里的一些器皿贵重非常，如金银器；一些价小、用途卑，如木器与瓦器。神的教会中也是如此。信教之人中有像木器瓦器那样的人——他们是"卑贱的器皿"；但那时并不都是"卑贱的器皿"——也有"金器银器"，就是那"贵重的、成为圣洁、合乎主用"的器皿。当我们因一些人的坏而灰心时，就当思想另有一些人的好来自励。如今我们要看自己是否作"贵重的器皿"——我们必须洁净自己脱离这些败坏的意见，好被主分别为圣、合乎主用。请留意： 1. 教会中既有贵重的器皿，也有卑贱的器皿；有"蒙怜悯的器皿"，也有"忿怒的器皿"（罗马书 9:22-23）。有人因其败坏的意见和邪恶的生活羞辱教会；另有人则以他们的模范言行使教会得尊重、得称许。 2. 人必须洁净自己脱离这些，然后才可作"贵重的器皿，合乎主用"。 3. 每一器皿都当合乎主用；教会中凡蒙神喜悦的，都必须献身作主的仆用、合乎主用。 4. 心里的成圣是我们预备"行各样善事"之路。树必须先好，果子才会好。

I. 保罗此处劝提摩太防备"少年的私欲"（第 22 节）。提摩太虽是圣洁的好人，对世界极其治死自己，保罗仍以为有必要警戒他防备少年的私欲："要逃避这些事，尽力保守自己免受其害"。肉体的私欲是少年的私欲，年轻人当格外儆醒防备，就是最好的人也不可有恃无恐。他给出治少年私欲的极好药方："同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平"（等等）。请留意： 1. 少年的私欲极其危险，故此就是最有指望的青年人也当受警戒——因为"私欲与灵魂争战"（彼得前书 2:11）。 2. 激动众恩典就是熄灭众败坏；我们越追求善，我们越快越远逃避恶。公义、信德、仁爱是抵御少年私欲的极妙解毒剂。圣洁的爱能治不洁的欲。 "与那清心祷告主的人同追求和平"。维系与圣徒的相通，就使我们脱离与"暗昧无益之工"的一切交往。看基督徒的品行：他们是"清心呼求主耶稣基督之名"的人。请留意：基督是可祷告的对象。凡基督徒都以"呼求他"为标记；但我们对神、对基督的祷告若不出自清心，就不蒙悦纳、不成就。

II. 他警戒提摩太防备争竞；为着防备这事（第 23 节），他警戒他远避"愚拙无学问的辩论"——这些辩论一无益处、只不过是言语之争。那些推动这类辩论、又迷于这些之人自以为有智慧有学问；但保罗称他们的辩论是"愚拙无学问"的。这些辩论的祸害是"起争竞"，是"在基督徒和传道人之间产生争闹"。使徒屡次而严肃地警戒提摩太防备信仰上的争辩——这确是有意的，无非要显明：真信仰更多在于"信、行神所要之事"，不在于精细的辩论。 "主的仆人不可争竞"（第 24 节）。作主耶稣的仆人若"争竞"就没什么比这更不合宜——主自己就"不争竞、不喧嚷"（马太福音 12:19），乃是众人温柔、良善、慈祥的模范。"主的仆人必须温和待众人"——藉此显出他自己顺服于他所传所推之圣道的辖管之能。"善于教导"——那些一心争竞、性烈易怒之人，就是不善教导之人。传道人必须"存心忍耐"，"忍受恶待"，"用温柔劝戒"（第 25 节）——不但劝戒那顺服的，也劝戒那抵挡的。请留意： 1. 那些"抵挡真道"的人当受劝戒；因为劝戒是圣经指定对错谬之人的方法——比火与柴更有可能使他们知错。他并没有吩咐我们在"救人灵魂"的借口下杀人身体。 2. 抵挡的人当用温柔劝戒，因我们的主"心里柔和谦卑"（马太福音 11:29）；这与主的仆人所应有之品格相合（第 24 节）："他不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐"。这样才能把真理以其光和能传出去，才能"以善胜恶"（罗马书 12:21）。 3. 传道人对抵挡之人劝戒时，眼中所留意的必是"他们的挽回"——"或者神给他们悔改的心，可以明白真道"。请留意： （1）悔改是神所赐的。 （2）对抵挡的人来说，这是"或者"的礼物；所以我们虽不必对神的恩绝望，但也不可放胆假定。"可以明白真道"。 （3）那位使我们发现真道之神，也藉他的恩使我们承认这真道——不然我们的心必仍抵挡它；因为我们要"心里相信、口里承认"（罗马书 10:9-10）。这样"罪人才脱离魔鬼的网罗"。这里我们看： [1.] 罪人的凄惨：他们"被魔鬼任意掳去，落在他的网罗中"（第 26 节）。他们是最坏之工头的奴仆——他是"如今在悖逆之子心中运行的邪灵"（以弗所书 2:2）。他们被落在网罗——最坏的网罗，因这是魔鬼的网罗；他们像"陷于害人的网中之鱼、掉在陷阱里的雀鸟"。此外，他们伏在含的咒诅之下（"必给他弟兄作奴仆的奴仆"，创世记 9:25）——他们奴事那"本身也是奴仆和藩属"之人。 [2.] 悔改者的福气：他们脱离这网罗，如雀鸟脱离猎鸟人的网罗；网罗破了，他们已逃脱。危险越大，脱离也越大。罪人悔改时，那些从前被魔鬼任意掳去之人，就得进入"神儿女荣耀之自由"，他们的意志也被融合到主耶稣的旨意里。愿良善的主叫我们众人都脱离这样的网罗。