6 为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。 7 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。 9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的， 10 但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。 11 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 12 为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交托我的），直到那日。 13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 14 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。
这里是对提摩太尽本份的劝勉与激励（第 6 节）："我提醒你"。最好的人也需人提醒；我们所知道的当被提醒。"我如今写这信……藉着提醒，激发你们诚实的心"（彼得后书 3:1）。
I.
他劝提摩太把神所给他的恩赐再如火挑旺起来——把它像埋在灰烬下的火那样挑旺。这里"恩赐"指神所给他的一切恩赐与恩典，使他有担任"传福音的"之资格——就是圣灵的众恩赐、藉使徒按手所赐的非常之恩赐。他必须挑旺这些恩赐；他必须操练它们，因而增长它们——"使用恩赐就得着恩赐"，"因为凡有的，还要加给他"（马太福音 25:29）。他必须抓住一切机会使用这些恩赐，藉此将其挑旺，因这乃是加增恩赐的最好方法。无论提摩太所有的"神的恩赐"是普通的还是非常的（虽然我倾向后者），他都必须挑旺，不然它就会衰败。再者，这恩赐是"藉使徒按手"所赐的——这一按手我认为与他的按立为传道人是有别的，因为按立乃是"藉长老的按手"（提摩太前书 4:14）。可能提摩太是先藉使徒的按手领受了圣灵之非常恩赐与恩典（因我以为除使徒之外，无人有赐圣灵之权柄），此后他既然在传道之工上被如此丰足地装备，就藉长老团被按立。请留意：
1. 我们恩赐得以增长的一大阻碍就是奴性的惧怕。所以保罗警戒提摩太："神赐给我们，不是胆怯的心"（第 7 节）。就是因这可鄙的惧怕，那恶仆才把银子埋在土里、不去贸易（马太福音 25:25）。所以神多次用"不要怕"的吩咐，武装我们抵挡胆怯的心。"不要惧怕人的面，不要惧怕你在尽本份的道上可能遇到的危险。"神已把我们从"胆怯的心"中拯救出来，并"赐给我们刚强、仁爱、谨守的心"——刚强的心，或说勇敢与决意，可迎战难处与危险；对神的爱之心，能带我们过遇到之抵挡（雅各为着拉结，"看服事拉班的苦役如无有"）——对神的爱之心必使我们超乎对人的惧怕之上，超乎人所能加害之上；又"谨守的心"，或说心里安静，能对自己得着平静的享受——因我们常常被自己的胡思乱想所拦阻，一颗清醒、结实、思考的心却能预防、并容易应对这些。
2. 神所赐给传道人的灵不是胆怯，乃是勇敢；是刚强的灵，因为他们奉那位"天上地下所有权柄"都归的一位之名说话；是爱的灵，因为对神的爱与对众人灵魂的爱必激动传道人在一切服事上；是谨守的灵，因为他们所说的乃是"真实明智的话"。
II.
他劝他要预期受苦、为苦难作预备："你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。不要以福音为耻——不要以你曾为福音所作的见证为耻"。请留意：
1. 基督的福音没有一样是让我们有理由以之为耻的。我们不可以那些为基督的福音而受苦的人为耻。提摩太不可以老保罗为耻——虽然他现在被囚。他不但自己不可惧怕受苦，也不可惧怕承认那些为基督受苦的人。（1）福音乃是"我们主的见证"——藉着福音，他向我们为自己作见证；藉着承认我们依附此福音，我们就为他作见证。（2）保罗是主的囚犯（以弗所书 4:1），"为主的缘故"，他被锁链捆着。（3）我们没有理由以我们主的见证或他的囚犯为耻；若如今我们以这两者中任何一个为耻，基督将来必以我们为耻。"总要按神的能力，与我为福音同受苦难"——即为福音的缘故要预期受苦、要预备好、要算准了、要甘愿与今世受苦的圣徒同得一份。"与福音同受苦难"——即不但同情为福音受苦之人，还要甘愿与他们一同受苦、像他们一样受苦。福音若临受苦楚，那盼望藉福音得生命和救恩的人也甘愿与它一同受苦。请留意：[1.] 我们能忍住苦难，唯有当我们从神那里取得能力使我们能忍。"总要按神的能力与我为福音同受苦难"。[2.] 一切基督徒——尤其是传道人——都当预期因福音的缘故受苦难与逼迫。[3.] 这些苦难必按神所加的力量而有分寸（哥林多前书 10:13）。
2. 既提到了神与福音，他就注意到神藉福音为我们所行的大事（第 9-10 节）。为要激励提摩太受苦，他强调两点：
（1）这福音——他被召为之受苦的福音——的本性，以及它荣耀而丰恩的旨意与目标。保罗每提到基督、并基督的福音时，总是从主题岔开、加以放大论述——他心里满了这"是我们全部的救恩、也当是我们一切所求"的事。请留意：
[1.] 福音的目标是我们的救恩："他救了我们"——我们不要以为为着"我们所盼望得救之福音"而受苦是过分的。他已开始救我们，又必"照定期成全"；因神"称那无的为有"（罗马书 4:17），所以他说"救了我们"。
[2.] 它为我们的成圣而设："以圣召召了我们"——召我们成圣。基督教是一种呼召，是圣召；就是我们"所蒙的召"，"所召往其上"要劳苦的召。请留意：将来必得救的，如今都被成圣。凡福音之召是有果效的召，都必是圣召，使那些有效被召的人成圣。
[3.] 它的源头乃是神在基督耶稣里的白白恩典与永远旨意。若我们是靠功德得着救恩，为此受苦倒难；但我们藉福音而得的救恩乃是白白的恩典，不是按我们的行为——所以我们不当以为为它受苦是过分的。这恩典被说成是"万古之先"就赐给我们的——即在神从永远的旨意与设计中；"在基督耶稣里"——因为一切从神到罪人所有的礼物都是藉基督耶稣而来的。
[4.] 福音就是这旨意与恩典的显明："藉着救主基督耶稣的显现"——他从永远就在父怀里、完全知晓父一切恩慈的旨意。藉他的显现，这一恩慈的旨意向我们显明了。耶稣基督既为它受苦，我们岂当以为为它受苦是过分的？
[5.] 藉基督的福音，死已被废去："他已经把死废去"——不但削弱它，还把它挪开；他打破了死对我们的权势；他既除去了罪，就废去了死（因"死的毒钩就是罪"，哥林多前书 15:56）——他改变了死的性质、打破了死的权势。死如今从仇敌变作朋友；它是一道门，使我们从这烦扰、可气、有罪的世界过到那"完全平安与洁净"的世界；死的权势已被打破，因它不能得胜相信福音之人，反倒他们得胜死："死啊！你得胜的权势在哪里？坟墓啊！你的毒钩在哪里？"（哥林多前书 15:55）
[6.] "他藉福音将不能坏的生命彰显出来"——他把另一个世界比在任何以前的经纶下所显明的更清楚地显给我们；把那世界之福气、我们信心顺服的确定报偿也彰显了：我们"众人既然敞着脸得以看见主的荣光"。他"彰显"出来——不但摆在我们面前，还藉福音赐给我们。让我们比从前更看重这福音——它把生命与不朽彰显了；这就是它超越以前一切启示之处；所以它是"生命与不朽的福音"——因它把生命与不朽显给我们，又指出通向那里的现成的路，又提出最有份量的动机催我们去寻求荣耀、尊贵与不朽。
（2）思想蒙福保罗自己的榜样（第 11-12 节）。他被派去传福音，特别派去教导外邦人。他认为这事值得受苦——提摩太岂不当也如此认？没有一个人为福音之因受苦而当惧怕或以为耻。保罗说："我不以为耻，因为知道我所信的是谁"，"也深信他能保全我所交付他的，直到那日"。请留意：[1.] 好人常为世上最好的原因受苦难："为这缘故我也受这些苦难"，即"为我的传道、为我持守福音"。[2.] 他们不必以为耻——这理由必扶他们出来；那些抵挡此理由的必被羞耻遮盖。[3.] 那些信靠基督的人知道他们所信托的是谁。使徒以圣洁的凯歌与欣然说："我立在稳固地上。我知道我把这大信托放在最好的托管者手里。""也深信"云云。我们当把什么交托基督呢？就是我们灵魂的救恩、并到天国的保守；凡我们如此交托他的，他必保守。将来必有一日，我们的灵魂要被追问："人哪！你有一个灵魂被托给你，你把它如何了？它是献给了神，还是给了撒但？它是被用在罪的事奉里，还是基督的事奉里？"必有一日——那日是很庄严可畏的一日——我们必要"交出你所经管的账目来"（路加福音 16:2），交出我们灵魂的账；如今若藉着一个活的、顺服的信把它交托耶稣基督，我们就可确定他能保守它，那日我们必得着安慰。
III.
他劝他"守着纯正话语的规模"（第 13 节）：
1. "要有纯正话语的规模"（另译）——"简短的规模、一本要理问答、按照圣经从信仰头一原则里抽出的概要、由你自己从圣经里为自身所用而作的一份基督徒信仰的简单纲要"；或者，我更认为"纯正话语的规模"就是指圣经本身。
2. "有了它就要守着它，记着它，持定它，紧紧不放。紧紧不放，以抵挡一切败坏基督徒信仰的异端与假教义。要牢牢守着你从我所听见的。"保罗是被圣灵默示的。守着圣经里那"纯正话语的规模"是件善事；因为我们能确知这些是神所默示的——"这就是无可指责的正经话"（提多书 2:8）。但要如何守着？"用信心和爱心"——即我们要以此为可信的话赞同它、又以为"值得完全接受"而接纳它。"要在好心里守着它"——这是约柜，其中最稳妥、最有益地存着律法与福音之版（诗篇 119:11）。信心与爱心必须同行；单相信这纯正话语、单予以赞同还不够，还要爱它——信它的真实、爱它的美善——并要"在爱心中"传扬这纯正话语的规模——"用爱心说诚实话"（以弗所书 4:15）。"信心与爱心是在基督耶稣里"——这必须是基督徒的信心与爱心，是抓住耶稣基督的信心与爱心，因为神藉他向我们说话，我们也藉他向神说话。提摩太作传道人，必须守着"纯正话语的规模"，为要益人。或译"医治的话"——神的道有医治的能力；"他发命医治他们"。"从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着"（第 14 节）——同一意思。这"善道"就是那"纯正话语的规模"，就是基督徒的教义，就是提摩太在受洗、教养中作基督徒时所交托他的；也是他被按立作传道人时所交托他的。请留意：
（1）基督徒的教义是被交托给我们的信托。它是被交托给一切基督徒的，尤其是传道人。它是"善道"——本身有说不出的价值，也必给我们说不出的益处；它诚是"善道"——是无价之宝——因它向我们显明"基督那测不透的丰富"（以弗所书 3:8）。它被交托给我们要保守其纯正完整，传给我们后来的人；我们必须保守它，不给它的纯正打折扣、不减弱它的能力、不亏损它的完备。"靠着那住在我们里面的圣灵守着它"。请留意：即便再受了良好教导的人，若无圣灵之助，也不能守着自己所学的——正如起初无圣灵不能学一样。我们不可想凭自己的力量守着，乃是要靠着圣灵。
（2）圣灵住在一切好传道人和基督徒里面；他们是他的殿，他使他们能保守福音的纯洁而无腐败；然而他们又必须尽最大的努力守着这善道——因为圣灵的帮助与内住并不排斥人的努力，而是与之相辅并行。
