帖撒罗尼迦后书 第2章

I. **此使徒何等热切、殷切地防止误解**：**"弟兄们，我劝你们"云云**（第 1 节）。**他作为弟兄恳求他们**——**他本可以父之口吻嘱咐他们**：**他显出极大之恩慈与屈就，又深入他们之情**。**这乃是对待人之最好方法——当我们要保守他们免于错误、或使他们从错误回转时**——**温柔而深情地对待他们**：**粗厉之待遇只会激他们之灵，又使他们对我们所献之理由存偏见**。**他以最郑重之样式恳求、甚至矢誓**：**"论到我们主耶稣基督降临"云云**。**这话乃是誓之形式**；**其意乃是**：**若他们相信基督必来、又愿他来、又在其来之望中喜乐，就当小心避免此误、并其恶果——就是他此刻所警戒他们的**。**从使徒所用之矢誓形式，我们可留意**： 1. **最确定的乃是主耶稣基督必要审判世界——他必以上层世界一切之显赫与能力，在末日来审判万有**。**无论我们对他来之时是如何不定、或有何等误解，他之来本身乃是确定的**。**这乃是教会各代基督徒之信心与望**；**不，这也是旧约圣徒之信心与望**——**从亚当第七代之以诺以来**——**他说，"看哪，主来"云云**（犹大书 14）。 2. **在基督再来时，一切圣徒必被聚集到他那里**；**此处提到基督来时众圣徒之聚集，显使徒所讲乃是基督审判之日之来，非其毁耶路撒冷之来**。**他讲论一真正之来，非隐喻之来**：**又，如这必是基督那日之尊贵之一部分**，**也必是他众圣徒福乐之完满**。（1）**他们都必被聚集**。**那时必有众圣徒——只是圣徒——之普遍聚集**；**一切旧约圣徒——即那些藉律法之黑影认识基督、又远远看此日的人**；**又一切新约圣徒——那些藉福音得着生命与不朽之光的人**：**他们必都被聚集**。**那时必从天之四方来一切自古至今至末世所有的、曾有的、将有的人**。**众人必被聚集**。（2）**他们必被聚集到基督那里**。**他必是他们合一之大中心**。**他们必被聚集到他那里——作为陪同他的、作为与他一同作审判者的、被他献于父的、永远与他同在的、并全然在他面前有福到永永远远的**。（3）**基督来与我们聚集到他那里之教义对基督徒乃是大大重要的事**；**否则不会成为使徒矢誓之合宜内容**。**因此我们不但当相信这些事，也当高看之，视之为我们大有关切、又当大受感动之事**。

II. **使徒警戒帖撒罗尼迦人之事本身乃是**：**他们不要被误解基督来之时候，从而在心中动摇或惊慌**。**请留意**：**心中之错误极其倾向于削弱我们之信心、使我们受扰**；**又那些信心弱、心思受扰之人常易被欺、成为诱惑者之猎物**。1. **使徒不愿他们被欺**：**"人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑"**（第 3 节）。**有许多埋伏欺人者，又有许多之欺法**；**因此我们有理由谨慎、防备**。**有些欺者会假称新之启示，另一些则曲解圣经，又一些则会作粗俗之伪造**；**人会用各样多样之欺法**；**但我们必要小心，不因任何法被欺**。**使徒警戒他们不被欺之特别之事乃是**：**基督之来近——似乎将在使徒之日发生**；**此误对许多人而言看似无害，但因它实在是误，就必对许多人证明为有恶果**。**因此**，2. **他警告他们，不要他们轻易动心或惊慌**。（1）**他不要他们信心减弱**。**我们当坚决相信基督之再来，又在此信心中被安定与坚立**；**但若帖撒罗尼迦人以为基督之来正近在眼前，一旦发现他们——或他们所过分看重之别人——在时候上误了**，**就有可能怀疑此事本身之真或确**；**然而他们在此大事上不当动摇**——**因这乃是众圣徒之信心与望**。**假道理犹如风，摇水前后**，**又倾向于摇撼人之心**——**他们有时如水一样不定**。**又**（2）**他不要他们之慰藉减少，使他们因假警戒而受扰或惊恐**。**基督之来可能被表现得如此可怕，以致扰乱他们中间许多认真之基督徒**——**虽然基督之来本身乃是信徒之望与乐之因**；**或许多人可能因思念此日必是何等突然、或因惧怕自己没有预备、或因反思他们对基督来时之误解而受扰**：**我们当常警醒祷告，但决不当因思念基督之来而灰心或不安**。

I. **一普遍之背道，必先有离道反教之事**（第 3 节）。**此背道我们不当理解为国政上之背离——即离弃国政**——**乃是属灵或宗教上之背离**——**离弃纯正之教义、所设立之敬拜与教会治理、并圣洁之生活**。**使徒讲论一极大之背道**——**不只是一些归主之犹太人或外邦人之背道，乃是必是甚普遍之背道——虽是逐渐的，又必给敌基督——那大罪人——之显起之机**。**他说**（第 5 节）**他当与他们同在时曾告诉他们此事——无疑目的乃是使他们不因此跌倒或绊倒**。**又让我们留意**：**基督教一被栽入并扎根于世上，教会中就开始有背离**。**在旧约教会中亦如此**：**在信仰上有任何大之长进之后，随即有背离**：**应许之后不久就有反叛**；**例如**：**人开始求告耶和华之名不久，凡有血气的就在地上败坏了行为**——**与挪亚立约之后不久，巴别之建造者就藐视天**——**与亚伯拉罕立约之后不久，他之后裔在埃及退化**——**以色列人栽入迦南之后不久，当第一代过去之后，他们离弃神事奉巴力**——**神与大卫立约之后不久，他之后裔反叛，事奉别神**——**从被掳归回之后不久，敬虔普遍衰败——如以斯拉与尼希米之故事所显**；**因此，基督教栽入后有离道反教之事，就不足为奇**。

II. **"那大罪人"之显露——即敌基督**（第 3 节）**必从此普遍之背道兴起**。**使徒后来讲论"那不法之人"之显露**（第 8 节）——**指其恶之被发现，为使他归败**：**此处他似乎讲论其起，此起必因他所提之普遍背道而生**，**又暗示各样假教义与败坏必以他为中心**。**关于此大罪人与沉沦之子所指的乃是谁或什么，有许多大之争论**：**即使教皇之权柄与暴政乃主要或唯一所指并未确定，此点也是明显的**——**即此处所说与教皇之权柄十分吻合**。**因请留意**： 1. **此人之名——或此处所讲之状态与权势**。**他被称为"那大罪人"，以指其惊人之邪恶**；**他不但耽于并行恶，也在他人身上促进、赞同、命恶**；**他又是"沉沦之子"，因他自己被定于必然之败**，**又是使许多别人在魂与身上败之器**。**这些名可正当地为这些理由用于教皇之状态**；**又与此吻合的还有**： 2. **此处所给之品格**（第 4 节）。（1）**他抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的**；**如此，罗马之众主教不但抵挡神之权柄、并官长之权柄（他们被称为神），也高抬自己超过神与地上之官长——藉要求人对他们之命令比对神之命令或对官长之命令给更大之顾念**。（2）**他"如神"坐在神之殿里，自称是神**。**如神在古时住在殿里、又在那里被敬拜、又今在教会中并与教会同在**，**此处所提之敌基督乃是基督教会中神之权柄之某篡夺者，要求神圣之荣**；**这一点比之于罗马之众主教——他们被给予最亵渎之头衔——更适何人呢**？**如**：**Dominus Deus noster papa——"我们之主神教皇"**；**Deus alter in terrâ——"地上另一位神"**；**Idem est dominium Dei et papæ——"神与教皇之统治权乃是同一个"**？ 3. **他之起被提及**（第 6、7 节）。**关此我们当留意二事**：（1）**乃有某物拦阻或阻止**——**直到它被除去**。**这被认为是罗马帝国之权势**——**使徒在那时不觉得宜更明地提**；**又众所皆知**：**当此权势存在时，它阻碍罗马众主教登上他们不久后所到之暴政之极**。（2）**此不法之隐意乃是要渐至其极**；**又事实上是如此**——**罗马教会中教义与敬拜之普遍败坏乃是逐渐进来的**，**又罗马众主教之篡夺乃是渐进的，不是一时之事**；**因此不法之隐意就更容易、几乎不觉察地占了上风**。**使徒正当地称之为"不法的隐意"，因恶之图与恶之行被藏于假之面貌与借口之下——至少对普通人之观察是被藏的**。**藉假之敬虔，迷信与拜偶像被抬高**；**又藉假之为神与神之荣热心，偏执与逼迫被促进**。**又他告诉我们，此不法之隐意在那时就已经开始，或已经发动**。**当使徒们尚在世时，仇敌已来撒稗子**；**那时已有尼哥拉一党之行为——那些假称为基督热心而实敌基督之人**。**教会之牧师与教会之治理者之骄傲、野心、并属世之利益**——**如丢特腓、别人之——乃是不法隐意早期之运行**——**它渐渐达到罗马教会中所显之惊人高度**。 4. **敌基督之状态之败或毁被宣告**（第 8 节）。**此敌基督之国之头被称为"那不法之人"——就是那不法之人，他立一属人之权与我们主耶稣基督之神性之统治与权相争、相反**；**但如他如此彰显自己乃是"那大罪人"，此事对世界之显露或发现必是他毁之确兆与法**。**使徒向帖撒罗尼迦人保证，主必"灭绝"他**；**灭绝他先于他最终之毁——这乃藉"主口中的气"——藉他之命令之言**；**神之纯正之道，伴以神之灵，必揭露此不法之隐意，又使敌基督之权势消化衰败**；**在合宜之时，它必被全然、终局地毁——这乃藉"基督降临的荣光"**。**请留意**：**基督之来毁恶人必带特别之荣与显赫之光**。 5. **使徒进一步描述此大罪人之执政与治理**。**此处我们当留意**：（1）**他之来、或治理、或运行之样式**：**一般而言，乃是照撒但——就是众魂之大仇敌、神与人之大对头——之样式**。**他乃是错误与谎言之大庇护者，是"在耶稣里之真理"以及一切耶稣之忠实门徒之宣誓仇敌**。**更特别地，乃是以撒但之能与欺**。**为扶持此国假称有神圣之能，但只是撒但之运动**。**有神迹与奇事、异象与神迹被假称**；**藉这些，教皇国最初被设立，又一直被维持**；**但他们有假神迹以扶持假教义**，**又有"虚假之奇事"——或只是假之神迹——用以效力于他们的道**——**事实上是假的事，或欺诈地被处理，以强加于百姓之上**；**又扶持敌基督之状态之邪魔之欺乃是显赫的**。**使徒称之为"各样出于不义的诡诈"**（第 10 节）。**别人可能称之为"敬虔之欺"，但使徒称之为"不义、恶之欺"**；**又诚然，一切之欺（与真理相反的）乃是不虔之事**。**"那大罪人"用过许多狡诈之诡计**，**又有各样可信之假称**，**藉此欺骗不警惕、不稳定之魂接受假之教义、屈服于他之篡夺权柄**。（2）**此处描述那些作他之愿臣属、或最可能成为其臣属之人**（第 10 节）。**他们乃是"不领受爱真理的心，使他们得救"之人**。**他们听过真理（或许），却不爱之**；**他们不能受纯正之教义，因此易受假教义**；**他们对何为真有些概念之知，却放纵一些强烈之偏见——如此就成为诱惑者之猎物**。**若他们爱真理，就必在其中坚忍，也必被其保守**；**但既未曾对之有过任何爱，就不足为奇他们轻易与之分手**。**关此人还说**：**他们要沉沦——他们乃处于失丧之状况、又有永远失丧之危险**。**因**： 6. **敌基督国臣属之罪与败被宣告**（第 11、12 节）。（1）**他们的罪乃是**：**他们不信真理，倒喜爱不义**：**他们不爱真理，因此不信真理**；**又因不信真理，就喜爱不义或恶行，又以假之意见为乐**。**请留意**：**心思之错谬与生活之邪恶常同行、彼此助长**。（2）**他们之败如此表达**：**"神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎"**。**如此，他必刑罚人因他们之不信、并他们对真理之厌恶与对罪与恶之爱**；**不是神乃罪之作者，乃是在公义中他有时把恩从此处所提之罪人处收回**；**他把他们交给撒但，或任其被撒但之器所欺**；**他任其归其己心之私欲，任其自便，然后罪必按理跟随——是的，最恶之恶——最终必以永远之定罪告终**。**神在此对那些不爱福音之真理、又不信之、也不合宜地按之而活、乃在心中容假教义、在生命与谈话中容恶行者施行属灵之审判于此、施行永远之刑罚于此后，乃是公义的**。

I. **帖撒罗尼迦人可对抗此背道之恐怖所存之安慰**（第 13、14 节）。**因他们被拣选得救、又被召得着荣**。**请留意**：**当我们听许多人背道时，乃是大乐之事——就是有"照恩典拣选"之余数——他们必坚忍**；**又特别当我们有理由望自己是那数目之一时，我们当喜乐**。**使徒以为自己在本分下必要为此感谢神**：**"我们本该常为你们感谢神"**。**他常为他们感谢，又如今仍在为他们感谢**；**又乃有好理由，因他们蒙主所爱——如此事所显**——**他们免于背道之保守**。**圣徒之保守欠**： 1. **恩之拣选之稳定**（第 13 节）。**因此他们蒙主所爱，因神从起初拣选了他们**。**他以永远之爱爱他们**。**关于神此拣选，我们可留意**：（1）**其永远之日——从起初**——**不是福音之起初，乃是"创世之先"**（以弗所书 1:4）。**又**（2）**他们所被拣选之终——救恩**——**完全、永远之得救，脱离罪与苦，又完全享受一切之善**。（3）**得此终之法**——**"被圣灵感动，成为圣洁，又相信真理"**。**因此，拣选之定命连结终与法，这两者不当分开**。**我们不是因圣洁而蒙神拣选，乃是要成为圣洁**。**我们既蒙神拣选，就不可任意而活**；**若我们被拣得救为终，就必要藉圣洁作为得此终之必要之法预备**——**此圣洁乃是藉圣灵——作为作者——之运行，又是从我们这方面藉信心**。**必要有信真理——若无此，就没有真成圣、也没有恩之坚忍、也没有得救**。**信与圣洁必要相合，如同圣洁与福乐一样**；**因此我们的救主为彼得祷告——愿他之信不失**（路加福音 22:32），**又为他之门徒祷告**（约翰福音 17:17）：**"求你用真理使他们成圣，你的道就是真理"**。 2. **福音呼召之有效**（第 14 节）。**如他们蒙拣选得救，也蒙召得救**。**"预定的人又召他们来"**（罗马书 8:30）。**神外在之呼召乃藉福音**；**此藉圣灵之内在运行使之有效**。**请留意**：**福音无论何处到，就召人得荣**；**乃是召人得尊贵与福乐——就是我们主耶稣基督之荣**——**他所买之荣、并他所有之荣，要传给一切信他、顺从他福音之人**；**这些人必与基督同在，看他之荣；他们必与基督一同得荣，分享他之荣**。**由此就有**：

II. **劝勉坚定不移**：**"所以，弟兄们，你们要站立得稳"**（第 15 节）。**请留意**：**他不说，"你们被拣得救，因此可以无心与安逸"**；**乃说"所以要站立得稳"**。**神在拣选与召我们中之恩，远非取代我们殷勤之谨慎与努力，乃当激动并推我们尽最大之决心与殷勤**。**如约翰使徒既告诉他所写信之人他们已领受那"住在他们里面"、又必"住在他里面"（住在基督里）的膏，就加此劝勉**：**"你们如今就当住在他里"**（约翰一书 2:27、28）。**帖撒罗尼迦人被劝在其基督徒之表白上坚定不移，坚守他们所领受之教训——就是福音之教义**——**由使徒藉言语或书信所传递的**。**当时圣经之正典尚未完全**，**因此某些事乃是藉众使徒在讲道中藉不错之圣灵之引领所传的**——**基督徒有责当遵守之——因这些出于神**；**别之事乃是他们后来所写的，如此使徒曾写前书给这些帖撒罗尼迦人**；**又这些书信乃是"被圣灵感动"而写的**。**请留意**：**这里没有理由使我们今日——现在圣经正典已完全——把口传视为与神圣之书具同等之权柄**。**由被灵感之使徒们所教之教义与本分，我们必要坚守**；**但除了圣经所载之外，我们没有他们所传之任何东西的确证**。

I. **他向谁祷告**：**"我们主耶稣基督自己、并神我们的父"**。**我们可以、又当**——**不但藉我们主耶稣基督之中介向父神祷告，也当向我们主耶稣基督自己祷告**；**又当奉他之名向神祷告，不但作为他之父，也作为我们的父——在他里、藉他而言**。

II. **他从何处得着祷告之鼓励**——**乃是从思念神已为他自己与为他们所行之事**：**"那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的"**（第 16 节）。**此处请留意**：1. **神之爱乃是我们所有或所望一切之善的春与泉**；**我们之拣选、呼召、称义、得救，皆归于神在基督耶稣里之爱**。2. **特别地，我们一切之慰藉从此泉流出**。**又，圣徒之慰藉乃是"永远之安慰"**。**圣徒之安慰不是死之物**；**它们必不与圣徒一同死**。**神所赐之属灵安慰无人能夺去**；**又神必不取回**：**因他以永远之爱爱他们，因此他们必有永远之安慰**。3. **他们之慰藉建立在永生之盼望上**。**他们"欢欢喜喜盼望神的荣耀"，又不但在患难中忍耐，也在患难中喜乐**；**又乃有好理由存这些坚固之慰藉，因圣徒有美好之望**：**他们的望乃建立在神之爱、神之应许、并他们对神之能力、良善、忠信之经历上**，**又是"藉恩美好之望"**；**神白白之恩与怜悯乃是他们所望的、又是他们之望所建立之上的**——**不建立在他们自己之价或功上**。

III. **他向神所求的是什么——愿神安慰他们的心，并在一切善行善言上坚固他们**（第 17 节）。**神已给他们安慰，他祷告愿他们有更充足之安慰**。**藉恩，乃有他们必被保守之美好望，他祷告愿他们被坚固**：**值得留意，慰藉与坚立在此处相合**。**因此请留意**：1. **慰藉乃是坚立之法**；**因我们越以神之道、工、路为乐，就越可能在其中坚忍**。**又**，2. **我们在神之路上被坚立乃是得慰藉之可能法**；**反之，若我们在信心上摇摆、心存疑惑，或在本分上迟疑与踌躇，也不足为怪我们对信仰之乐与喜为陌生人**。**我们一切之不安之底何在**——**岂不是我们在信仰上之不定吗**？**我们必要在一切善行与善言上被坚立——在真理之道与义之工上**：**基督必要藉我们之善行与善言被荣耀**；**又诚实之人必竭力尽二者**——**如此行必望得慰藉与坚立，直到最终他们之圣洁与福乐得完成**。