撒母耳记下 第7章

II. 大卫想要建殿荣耀神。他已为自己建了王宫，为仆人建了城，就想为约柜建一个居所：1.以此回报神赐给他的尊荣。注意：神若按他的旨意为我们成就大事，我们就应当盘算为他和他的荣耀做点什么。我拿什么报答耶和华呢（诗篇116：12）？2.趁着眼下安靖，利用神赐给他平安的机会。神没有呼召他上战场事奉神，事奉以色列，他就想把自己的精力、时间和财富，用在其它途径事奉他，并不贪图安逸，更不贪图享受。神若按他的旨意赐给我们平安，叫我们不必忙于世务，我们就应当为神、为灵魂多作贡献。大卫住在宫中，心里所想的和游行在宫中的尼布甲尼撒完全不同（但以理书4：29-30）。那个骄傲的人只顾自己的权柄和威严；这个谦卑的灵却一心筹划如何荣耀神，归荣耀给他。由此显明神抵挡骄傲的，赐恩典和荣耀给谦卑的。大卫想（第2 节）自己的住处极其华丽（我住在香柏木的宫中），相比之下，约柜的住处极其寒酸（神的约柜反在幔子里），觉得这样很不协调，不可他住王宫，约柜住帐幕。大卫先前不安，直等他为约柜寻得所在（诗篇132：4-5），如今又不安，直等他寻得更好的所在。（1）蒙恩感恩的心灵为神的缘故不辞辛劳，即便已经做了很多，仍想多做，多谋高明事（以赛亚书32：8）。（2）蒙恩感恩的心灵看见属神教会在受苦，处在乌云之下，就寝食难安。大卫住在香柏木的宫中，但他高兴不起来，除非约柜也有这样的住处。躺卧在象牙床上，却不为约瑟的苦难担忧，这样的人纵有大卫的音乐，也不会有大卫的心志（阿摩司书6：4-6）；只顾自己住天花板的房屋、不顾神殿荒凉的人也是如此（哈该书1：4）。

III. 他把自己的想法告诉了先知拿单；拿单是他的朋友和心腹，常和他议事。大卫为何不自己决定呢？这不是好事吗？他自己不也是先知吗？是的，但谋士多，人便安居（箴言11：14）。大卫和他商议，是想通过他知道神的心意。建殿固然是好事，但不知神的意思是否由大卫来做这件事。

IV. 拿单表示同意：你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在（第3节）。大卫似乎没有明说他想建殿，他只是说他看见没有殿，心里不安；拿单很容易看出他的心思，便说他可以去行，并且顺利。注意：别人若有好的意图和想法，我们理当尽力鼓励并支持，若有机会就该称赞他们，推动善工。拿单说这话，不是奉神的名，而是出于自己的想法；不是作为先知，而是作为智慧良善的人；这样做符合神已经显明的旨意，就是要求各人在各自的地位弘扬信仰和服事，但神尚未显明的旨意似乎不同，就是大卫不能做这件事。基督全然明白神的心意，唯有他可以随时说出神的心思来。其他先知只能在先知之灵的感动下才能说出神的心思；不过先知若在任何事上犯了错（譬如撒母耳在撒母耳记上16：6，又譬如拿单在这里），神会立即予以纠正。

I. 这番话否定了大卫建殿的想法。神知道他的想法，因他知道世人的心；从列王纪上8：18来看，神很高兴大卫能有这样的想法：你立意为我的名建殿，这意思甚好；但他不许他这样做（第 5节）：“你岂可建造殿宇给我居住呢？不可如此（如历代志上17：4所言）；你自有别的事要做，应当先做那些。”大卫是个战士，应当上阵打仗，扩大以色列疆界。大卫是个聪慧的诗人，应当作诗，供将来圣殿建成之后使用，为利未人把握方向；他儿子有更大才华建造圣殿，有更多财富承担费用，应当留给他来做。各人要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。建殿相当耗时，需要做足准备；但此事直到现在才刚刚提起。神告诉他：1.先前从未有人为他建过殿（第6 节），只用帐幕，也许还能用一阵。神不看重外表的奢华，约柜或在帐幕，或在圣殿，神都必与他百姓同在。大卫见约柜在帐幕（又简陋又不稳定），心中不安，但神从未埋怨说这样有何不妥。他不住下，却常行走，并且从不困倦疲乏。基督好比约柜，在世的时候在帐幕中行走，周游四方，行善事（使徒行传10：38），没有自己的家，直到升天，住在上面的住处，就是他父的家，在那里坐下。教会好比约柜，在世上不稳定，住在帐幕，因它还在草场状态，还在争战状态；常存的城是在将来。大卫在诗篇中常把帐幕称为圣殿（诗篇5：7；27：4；29：9；65：4； 138：2），因为帐幕虽是幔子所造，其作用却和圣殿相同。智慧良善的人不看重外表，只看重实质。大卫在幔子所建的居所灵修，与神相通，其真诚和甜蜜的程度也许超过了后来住在香柏木宫里的王。2.神在建殿的事上从未吩咐指示过任何以色列的权杖1（第7节），指的是士师（历代志上17：6；掌权者也称为杖；以西结书19：14；那至大的掌权者也称为杖；民数记24：17），也从未有过丝毫暗示。唯有神所命定的敬拜，才能蒙悦纳；神从未命定的，大卫为何要有此想法呢？要先得许可，方能行事。宁可要神所指定的帐幕，也不要自己发明的圣殿。

II. 这番话提醒大卫神曾为他行大事，让他知道神虽不用他建殿，他仍是天之骄子，并且他虽出于好意，神并不领情，无论他如何荣耀神，都远不及神为他所行的（第8-9节）。1.神将他从尘埃中兴起：我从羊圈中将你召来。凡升为高的，若能经常想起自己的卑微开端，那是美事，便可保持谦卑和感恩。2.神使他胜过仇敌（第9节）：“你无论往哪里去，我常与你同在；你被人追赶，我保护你；你追赶别人，我使你追上。我剪除你的一切仇敌，扫除障碍，使你升高安定。” 3.神不但立他为全以色列的王，还使他在列国享尊荣，得名声：我使你得大名。他的勇敢、作为 和成就都声名远扬，家喻户晓。人若出了名，就应当感恩，利用这一优势行善事；人若不出名，就不该贪图出名，应当注重好名声。默默无闻的人生仍可大得安慰。

III. 这番话应许属神的以色列必安居乐业（第10-11节）。这点是外加的，出现在给大卫的应许之前；这是要他明白神为他所行的，都是为了以色列的缘故，要叫他们在他的治下享福；这也是要他预见到平安归于以色列，看见儿女的儿女（诗篇128：6），便觉心安。唯有国民享福，君王才算享福。接下来的应许关乎他的家人和后代，所以这里说以色列安定，指的是在他作王期间的幸福生活。这里的应许有两点：1.定居：我必为我民以色列选定一个地方。这地方早已选定，只是他们没有把握好，直到如今才真正定居下来。迦南要完全属于他们，不必被赶出，也不受扰害。 2.安靖：凶恶之子（主要指长期扰害他们的非利士人）也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样，我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱（第11节可以这样翻译），意思是：我必延续并成全他们的安息；这地必无争战，不像士师时期那样。

IV. 大卫家人和后裔要承继福份。大卫想建造神的殿，神不但拒绝，反倒应许为他建立家室（第11 节）。我们为神所做的，或者诚心想做却由于神的旨意没有做成的，都不能不得赏赐（马太福音10：42）。神在前面应许要使他得大名（第9节）；这里又应许为他建立家室，得以承继他的大名。大卫活着的时候就深信神的应许，知道死后家人必兴旺，于是便大得满足。我们除了渴望灵魂安康，神的教会安康，也要渴望后裔安康，乃至我们在天上赞美神的时候，子孙后代可在地上赞美他。 1.这里的应许，有的和继承他王位的所罗门有关，和犹大王位继承有关。（1）神必使他登基为王。你寿数满足、与你列祖同睡，这话表示大卫自己要善终，随后就是我必使你的后裔接续你的位。这是极大的恩惠，摩西、约书亚和神所兴起喂养他百姓的士师，无人有过这样的恩惠。政权由子孙后代传承，大卫是第一位；神在国度的事上所应许基督的，要达到他属灵的后裔。既是儿女，便是后嗣（罗马书8：17）。（2）神必使他的王位坚立：我必坚定他的国（第12节），必坚定他的国位（第13节）。他的王权必定无可争议，他的影响力必得坚固，他的治理必定稳固。（3）神要用他成就建殿的善工，大卫在这件事上则是可望不可及：他必为我的名建造殿宇（第 13节）。神的殿必建造，但建殿的却不是大卫。（4）神必与他立父子之约（第14-15节）：我要作他的父，他要作我的子。以神为我们和我们子孙后代的父，这是人生最大的快乐，别无所求。人若以神为父，神必施恩，以他们为子，赐给他们儿女的名份。他既是关怀备至、温柔、赐福的父，我们就当顺服，听劝，向他尽忠。这里的应许也是针对神的众子。[1.]若有必要，他的父必管教他，焉有儿子不被父亲管教的呢（希伯来书12：7）？受苦是圣约的条款之一，不但符合神的父爱，也源自神的父爱。他若犯了罪，后来证明他果然犯了罪（列王纪上11：1），我必责打他，领他悔改，但要用人的杖责打他，就是人所挥舞的杖，不用大能与他争辩（约伯记23：6）。也可理解为用人所能承受的杖：“我要体恤他的软弱，若有可能，要用百般的温柔和怜悯来管教他，酌情而定。”用人的鞭责罚他，原文的意思是用人的触摸，不是击打，不是伤害，而是轻轻摸一下。[2.]但他不会废弃他的王位（第15节）：我的慈爱不离开他，指的是子孙后代要传承他的王位。十个支派背叛大卫家，那是为了刑罚他的过犯，但另外两个支派仍忠于大卫家，维系王权尊严，使得神的慈爱按这里的应许，永不离开大卫的子孙；他的家虽被剪短，却不会被剪除，与扫罗家不同。从未有过像大卫家那样执掌犹大的权杖。这就是诗篇89：3-4所称颂的王位之约，预表救赎之约，恩典之约。 2.这里的应许，有的和基督有关；基督常被称为大卫或大卫的子孙；这些应许所指的，就是那位大卫的子孙，并要在他身上全然应验。他是大卫的后裔（使徒行传13：23），神要把他祖大卫的位给他（路加福音1：32），天上地上所有的权柄，连同审判的权柄，也都要给他。他要建立福音的殿，就是为神的名所立的殿；参考撒迦利亚书6：12-13。使徒将这里的应许：我要作他的父，他要作我的子，直接用在基督身上（希伯来书1：5）。他的家，他的国位，他的国，都必坚立，直到永远（第13节），第16节重复：直到永远；这样的应许只能应用于基督和他的国。大卫家和大卫的国早已不复存在，唯有弥赛亚国度是永存的，他的政权与平安必加增无穷（以赛亚书9：7）。「他若犯罪」这样的假设，固然不能用于弥赛亚本人，但可用于他属灵的后裔，并且是恰如其分。真信徒都有各自的软弱，都当受管教，但不致被废弃。干犯圣约的，未必被逐出圣 约。（1）拿单将这番话忠实地传给了大卫（第17节）；神不许大卫建殿，这虽然与拿单先前所说的不同，但他一旦知道了神的意思，就毫不犹豫告诉了大卫。（2）神在日子满足的时候，将这些应许都成就在大卫和他的子孙身上。大卫虽不能如愿为神建立圣殿，但神却成就了他的应许，为大卫建立了家室。我们所在的圣约就是如此；我们虽多有违约，神从不违约。

I. 地点：在耶和华面前，来到约柜所在的帐幕，那里象征神的同在。神的意思是要现在的人随处祷告，但我们无论在何处祷告，都应当把自己摆在神面前，也要把神摆在自己面前。

II. 姿势：坐在耶和华面前。1.这指的是身体的姿势。最合宜的祷告姿势固然是跪或站，但犹太人看见这里的案例，就说：大卫家的王坐在神的殿中，是许可的，别人不可。但这决不可成为平时祷告的姿势，特殊情况除外。有人理解为：大卫进去，在耶和华面前摆好自己的位置，但他祷告时，就站立起来。也可理解为他进去，在耶和华面前静静默想好一会儿，然后才开始祷告，在帐幕逗留时间超过平时。2.这也可能指他此时的心境。他进去，在耶和华面前定下心来；我们靠近神，也都应当如此。神啊，我心坚定，我心坚定（诗篇57：7）。

III. 祷告：满有敬虔的语气和真挚的感情。 1.他提起自己和自己义行的时候，语气十分谦卑。开头那句话语气有点惊讶：主耶和华啊，我是谁？我的家算什么（第18节）？神在前面提醒他出身卑微（第8节），他承认自己卑微：（1）他自知乏善可陈：我是谁？他在各方面都很优秀，身体和心灵出众，恩赐和恩典显著。他受人尊敬，事业有成，作用显著，是国人的骄傲，仇敌的恐惧。然而他来到神面前时却说：我是谁？不值一提。（2）他自知出身寒微：我的家算什么？他出自王族支派，是支派首领的后代，又和国中贵族结盟，然而他像基甸那样，认为自己的家在犹大中是至贫穷的，自己在父家是至微小的（士师记6：15）。扫罗提出要将女儿许配给他时，他也是这样谦卑（撒母耳记上18：18），如今更觉得自卑。注意：再大再好的人，即便是青云直上，也理当谦卑，不可自视过高；人再大，不过是虫，人再好，不过是罪人，青云直上的，所具有的也不过是领受的：“我是谁，你竟使我到这地步呢？竟使我得国，使我坚立，四境平安。”这表示神若不帮他，他若靠自己的能力，不可能到这地步。我们所取得的成就，都应当视作神的恩赐。 2.他高度颂扬神给他的恩惠：（1）神曾为他所行的：“你使我到这地步，得此尊荣和权柄。这一切都是蒙神的帮助。”我们对将来的恩典虽不能确定，对以往的领受却理当感恩；参考使徒行传26：22。（2）神所应许给他的。神已经为他行了大事，但这在神眼中还看为小，他还应许要行更大的事（第19节）。注意：神赐给他百姓的极其丰富，而为他百姓所积存的，则更加丰富（诗 篇31：19）。圣徒在眼下所得的恩典和安慰都是无价的恩赐，但这些在神眼中还看为小，又应许他们至于久远。我们应当像大卫那样：[1.]承认这一切都超过我们所想：这岂是人所常遇的事吗？意思是：第一，造物主如此恩待，这岂是人所能指望的吗？这岂是人的律吗？注意：想想人的品性和光景，神居然如此恩待他，真是出人意料。人极其卑微，处在远离神的律下；人对神没有一点用处，处在无价值的律下；人罪孽深重，处在被定罪的律下，死的律下。神却如此恩待他，真是极不寻常！他被领到神面前，用重价买赎，与神立约，与神相通；谁能想到呢？第二，人与人之间的来往，岂是这样的吗？断乎不是，神的道路高过人的道路。神虽为至高，却看重卑微的；这岂是人所常遇的事吗？神虽被我们冒犯，却主动愿意与我们和好，等候施恩，多多宽恕；这岂是人所常遇的事吗？有人另有高见，将之翻译成：这是人的律，就是主耶和华，就是说：“他的国度必永远坚立，这里的「他」应当理解为人，同时又是主耶和华，应当是这样的律。弥赛亚出自我的身中，因而必是人，但既然永远作王，那就必是神。”[2.]承认除此以外，别无所求：“我还有何言可以对你说呢（第20节）？我还有什么所求所想呢？主啊，你知道你的仆人，知道什么事可使我快乐；你所应许的，足以叫我快乐。”基督的应许涵盖一切。既然那人，就是主神，是我们的，我们还有什么所求所想呢；参考以弗所书3：20。恩典之约的应许由他而定，他既知道我们，也就知道如何为我们量身定做。他知道我们，胜过我们知道自己；愿我们满足于他为我们所预备的。他在应许中已经替我们说明，我们在祷告中还能替自己说什么呢？ 3.他把一切都归功于神白白赐予的恩典（第21节），神为他行大事，那是出于恩典，神把大事启示给他，那也是出于恩典。（1）这一切都是因他话语的缘故，就是为基督永恒之道的缘故，都是出于基督的义行。也可理解为：“你所应许的话为大，超乎万名，乃是你百姓的支柱和宝库。”（2）这一切都是按你的心意，按你恩典的意念和旨意，是你所喜悦的。父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音11：26）。神按他的旨意为百姓所行的一切，所应许的一切，都是他所喜悦的，当得称颂；他的美意本是如此，他的话当得称颂。 4.他称颂神至大至荣（第22节）：主耶和华啊，你本为大！没有可比你的。神施恩眷顾他，赐尊荣给他，而他对威严之神的尊敬丝毫不减；这是因为人越是靠近神，看见他的荣耀就越多，我们在他眼中越是看为宝贵，他在我们眼中就越大。这一点我们必须承认，神没有可比的，除他以外没有神；我们亲眼看见他的权能和良善，都是按我们亲耳听见的，人所告诉我们的还不到一半（列王纪上10：7）。 5.他对属神的以色列表达极大的敬意（第23-24节）。诸神中没有可比耶和华的，照样列国中也没有可比以色列的：（1）因为神曾为他们行大事。他救赎了他们，并且亲自而为，视作大事，视作可畏的事。神行大事，这里用复数，仿佛救赎之工和创造之工一样，都是那可称颂的三位一体的神共同商议、共同意念的产物：我们要造人（创世记1：26）。迦勒底译本作：神所差遣的前去救赎，我想可能指摩西和亚伦。这里所形容的以色列蒙拯救，预表基督的救赎：[1.]因为他们蒙救赎，脱离列国和列国的神，我们也蒙救赎，脱离一切的罪孽，不再效法这个世界。基督降世，就是要拯救他的百姓脱离罪恶。[2.]因为他们蒙救赎，成为神的子民，分别为圣归给他，显出他的大名，为他们行大事。整个救赎的过程有两个目的，神得荣耀，圣徒得永乐。（2）因为神曾与他们立约（第24节）。[1.]这约是双方的：“他们要作你的百姓，你要作他们的神；他们所有的都分别为圣归给你，你的一切属性也都为他们发挥作用。”[2.]这约是不可更改的：是你所坚立的。神既立约，就必坚立，就必成就。 6.最后他向神谦卑祈求。（1）他祈求的依据在于神所传给他的话（第27节）：你启示你的仆人，意思是：“是你出于美意，应许要为我建立家室，不然我也不敢作这样的祷告。若不是你的应许引导我，鼓励我，我决不敢求这样的大事。这些事实在太大，超过我所能求的，但却不超过你所能给的。所以仆人有心向你如此祈祷。”原文如此，七十士译本也是如此。许多人在祷告的时候，都是心里寻求，但大卫却是有心，意思是：他的心坚定，聚精会神，不徘徊，全然关注自己的本份，绝不分心。有口无心的祷告，不蒙神的喜悦；祷告必须有心，要提升自己的心，在神面前倾心吐意。我儿，要将你的心归我（箴言23：26）。（2）他信心和盼望的依据在于神应许 的信实（第祷告。[1.]他求神成就他的应许（第25 节）：“你所应许我的，求你成就，叫我有盼望（诗篇119：49），照你所说的而行；我别无所求，我满怀盼望；你所应许的既丰富又坚定。”我们也当如此，把神的应许化为祷告，那时神的应许就必成就；言语和行为对人而言是两码事，对神却是一回事。神必按他所说的行。[2.]他求神荣耀自己的名（第26节）：愿人永远尊你的名为大。这应当成为我们一切祷告的总结和中心，是一切祷告的阿拉法和俄梅嘎。开头是愿人都尊你的名为圣，结尾是荣耀是你的，直到永远。“我是否昌大不足为虑，愿你的名为大。”他认为最能尊神的名为大的，莫过于发自内心说：万军之耶和华是以色列的神。这表示以色列的神至大至荣，是万军之耶和华；这也表示万军之耶和华至善至荣，是以色列的神。无论是至大至荣，还是至善至荣，他都愿人永远尊他的名为大。愿人都荣耀他，愿教会都荣耀他。大卫渴望神成就他的应许，不是为了荣耀自己的名，而是为了荣耀神的名。大卫的子孙也是这样祷告的：父啊，愿你荣耀你的名（约翰福音12：28）；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你（约翰福音17：1）。[3.]他为自己的家人祷告，因为神的应许特别针对他的家。第一，求家人安康（第29节）：“求你赐福与仆人的家，愿你永远赐福与仆人的家。愿你仆人的家真正永远蒙福。你所赐福的，就真有福了。”义人常为家人操心，所能传承给后人的最佳产业，就是神的赐福。这里的重复决不是徒然的，表示他极其珍惜神的赐福，迫切渴望神的赐福，视作家人全部的福乐。第二，求家人永远安康：“愿大卫家必在你面前坚立（第26节），可以永存在你面前（第29节）。”1.他祈求王位传承不致断绝，要代代传承下去；他祈求后代中无人废弃王位，都要行走在神面前，方得坚立。2.他祈求他的国在弥赛亚国度中成全永存。基督在神的右边坐下，直到永远（希伯来书10：12），又全然保证他的后裔和宝座如天之久（诗篇89：29），充分应允了耶西的儿子大卫的这段祷告，他的后裔果然永存在神面前；参考诗篇72：17。以赛亚国度的永存是所有义人的心愿和信念。