第六章 扫罗作王期间，以色列民不只是担心非利士人的骚扰，也担心约柜的下落。如今大卫制伏了非利 士人，就为大众着想，要将约柜迎回自己的城，好使约柜在身边，成为他新根基的妆饰和力量。 这里说的是：I.试图将约柜运回，却没有成功。安排得很好（第 1-2 节），但是：1.他们犯了错， 不该用牛车（第 3-5 节）。2.他们因这错误受到惩罚，乌撒被击打致死（第 6-7 节），大卫极其震 惊（第 8-9 节），立即叫停此事（第 10-11 节）。II.最后约柜迎回，众人大喜，大得满足（第 12- 15 节）。1.大卫和百姓彼此谅解（第 17-19 节）。2.大卫和他妻子在这件事上产生矛盾（第 16， 20-23 节）。约柜象征神的同在，也预表基督；若能思想这些，这段故事就很有教导意义。
约柜迁移（主前 1045 年） 1 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2 大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉·犹大 将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3 他们将神的约柜从冈 上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4 他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5 大卫和以色列的全家在耶和 华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。 约柜被非利士人掳去回归以后，一直留在基列·耶琳，除了有一次扫罗想求问它（撒母耳记上 14：18），没有再提起。先前何等壮观，如今却被冷落，撇在一边多年。连约柜都可逗留在一个 人的家中许多年，但愿我们看见教会在旷野许多年（启示录 12：14），不要觉得奇怪。永远可见 性不是真教会的特征。即使神的百姓缺乏神同在的迹象，神仍然施恩与他们的灵魂同在。但如今 大卫的宝座已坚立，约柜的荣耀开始复苏，以色列思念约柜的心如今又发生，并且毫无疑问，他 们当中的义人向来就思念，只是没得机会（腓立比书 4：10）。 I.这里提到约柜，语气极其恭敬。只因很久没有提到，请看这里如何形容（第 2 节）：这是神的约 柜，他的名称为坐在二基路伯上万军之耶和华，或作：这约柜就是求告万军之耶和华之名的所 在，或作：这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的所在，或作：这约柜乃是宣告万军之 耶和华之名的缘由（意思是：神因着约柜前的神迹大得荣耀），或作：这是神的约柜，他称为圣 名（利未记 24：11，16），万军之耶和华的名，坐在二基路伯上。我们可从中学到：1.要在意念 和言语上尊崇神。他的名超乎万名，他是万军之耶和华，掌管天地万物，接受万物的膜拜，却愿 意住在基路伯上，住在施恩座上，满有恩典地向他百姓显现，藉着中保与他们和好，随时赐福给 他们。2.要在意念和言语上尊崇圣礼；圣礼对我们好比是约柜对以色列民，象征神的同在（马太 福音 28：2），也是我们与他相通的渠道（诗篇 27：4）。约柜的荣耀在于它是神的约柜；神为 约柜的缘故大发热心，他藉着约柜彰显自己，他的名在约柜前被求告。圣礼何其美好华丽，因为 那是神所设定的；若不是神所设定的，圣礼就无形无华。基督就是我们的约柜。神在他里面，也 藉着他彰显自己的恩惠，施恩于我们，悦纳我们的赞美和祈求。 II.这里提到约柜的迁移，场面极其隆重。约柜终于有人过问了；先是大卫提出动议，众首领一致 同意（历代志上 13：1-4）。以色列中所有挑选的人聚集到一起，参加这次盛典，迎接约柜，见 证他们迎回约柜的喜乐。各地的贵胄，知名人士，长老和官员，总数达三万人（第 1 节），此外 还有许多平民百姓（历代志上 13：5）；有人觉得此事发生在三大节期之一。想必还有盛大的游 行，有助于激发国中年轻人对约柜的崇敬，他们也许不常听说过约柜；既然君王和大臣亲自等 候，亲自守护，那必是无价之宝。 III.这里表达约柜迁移时的喜乐场景（第 5 节）。大卫和其他有音乐才华的人一起演奏乐器，激发 并表达他们的喜乐。眼见约柜在众目睽睽之下现身，想必他们都狂喜起来。约柜在私人家中，总 强如暴露在户外，强如被当作大衮庙中的掳物；但将它安放在专门搭起的帐棚，求问起来更方便 更开放，这乃是众望所归。暗中敬拜越隐蔽越好，公开敬拜则是越公开越好；限制一旦除去，我 们就应当欢喜；神的约柜迎回大卫城，得了政权的保护、支持和拥护；为此，他们在耶和华面前 作乐跳舞。注意：凡是公众喜乐，都应当在耶和华面前，要定睛于他，并且到他为止，不可堕落 到属世属肉体的地步。莱福特博士1猜想大卫可能在这时写了诗篇第 68 篇，因为那首诗的开头是 摩西古时在约柜迁移时的祷告：愿神兴起，使他的仇敌四散（诗篇 68：1）；那里还提到歌唱 的、作乐的（诗篇 68：25），还提到几个支派的首领（诗篇 68：27）；最后那句：神啊，你从 圣所显为可畏（诗篇 68：35），可能是因为乌撒的死而加上去的。 IV.这里说的是他们在这件事上犯了一个错误，就是用车辆运送约柜，应该是众祭司用肩膀抬（第 3 节）。负责约柜的哥辖族没有牛车分配给他们，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物 （民数记 7：9）。约柜并不重，哥辖人完全可以用肩膀抬到锡安山，不必放在车上，像凡物一 般。非利士人用车运载却没有受罚，但那不是借口；他们不懂律法，也没有祭司或利未人可以扛 抬；用车运载，总强如被大衮的祭司扛抬。非利士人用车运约柜而不受罚，但如果以色列人也如
约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 1
此行，那就有危险了。即便是新车，也不管用；不论新旧，都不是神所命定的。像大卫那样聪慧 良善、熟悉神律法的人，居然也如此疏忽，真有点不可思议。我们应当本着爱心的原则，希望他 只因过于关心这项事奉的实质，而忽略了形式。 乌撒因为摸了约柜而被杀；约柜在俄别·以东的家 6 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7 神耶和华向乌撒 发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8 大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里 愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。9 那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜 怎可运到我这里来？」10 于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东 的家中。11 耶和华的约柜在迦特人俄别·以东家中三个月；耶和华赐福给俄别·以东和他的全 家。 这里说的是乌撒被击打致死，因为在运回大卫城的途中摸了约柜；这真是不幸，乐极生悲，约柜 暂停运回，大聚会解散，个个惊恐回家。 I.乌撒的过错看似微小。他和他兄弟亚希约都是亚比拿达的儿子，约柜暂存在他们家中多年，他们 已习惯在约柜前服事；这次他们为表示甘愿把公众利益放在个人荣誉和好处之上，就负责护送运 约柜的牛车，或许这是他们最后一次服事约柜，一旦到达大卫城，就会由别人负责。亚希约走在 前头开道，若有必要，还要牵牛。乌撒则紧跟在车旁。不巧拉车的牛摇晃了一下（第 6 节）。解 经家们对这里的原文意思看法不同：我们的脚注说是牛失前蹄；有人说是踢刺，就是踢乌撒用来 赶牛的刺；也有人说是陷入泥潭。无论如何，那必是意外，导致约柜差点倾覆。乌撒于是伸手去 扶，不让它翻下车来，想必是出于好意，要捍卫约柜的名声，避免不祥之兆，但这却是犯罪。乌 撒是个利未人，但唯有祭司才能摸约柜。律法明确规定哥辖子孙只能扛抬约柜，只是不可摸圣 物，免得他们死亡（民数记 4：15）。乌撒长期在约柜前服事，也许有些不以为然，但这绝不是 借口。 II.他所受的刑罚看似很大（第 7 节）：神耶和华向乌撒发怒（神在圣物的事上乃是忌邪的神）， 因他的冒失而击打他（原意如此），他当场毙命。他在那里犯罪，也在那里死，死在神的约柜 旁；即便是施恩座也救不了他。神对他为何如此严厉呢？1.律法明文规定利未人不许摸约柜，免 得他们死亡；神通过这次严惩，表明他本可严惩始祖，因为他们吃了禁果，当时神说：你吃的日 子必定死（创世记 2：17）。2.神看出乌撒心里不以为然，缺乏敬畏之心。也许他在约柜前面服 事已久，就想在众人面前显摆自己很大胆。与可畏之物亲近的日子久了，容易滋生轻蔑。3.大卫 后来承认乌撒之错，人人有责，不该用牛车运送约柜。因为先前没有叫利未人抬约柜，所以耶和 华闯杀我们（历代志上 15：13）。神特别针对乌撒，叫他成为众人的鉴戒，可能是因为他在提议 用牛车运送的时候最起劲，而导致他丧命的失误，正是因牛车而起。约柜本当用海狗皮盖在上头 （民数记 4：6），可能当时没有盖，令其罪上加罪。4.神以此叫千万以色列人惊恐，要叫他们知 道，约柜虽在卑微的所在数十年，仍不可有半点马虎，因而教导他们当存战兢而快乐，对待圣物 总要本着崇敬和圣洁的敬畏。5.神以此也教导我们，善意不能开脱恶行；做了坏事，不能借口说 用意是好的。他要我们知道他有能力保护他的约柜，他也必保护他的约柜，不需要任何人用犯罪 的手段来帮助他。6.无权摸约柜却伸手摸了约柜的，尚且被看作如此大罪，那么不守圣约条款却 要享受圣约福份的，又该当何罪呢？神对恶人说：你怎敢口中提到我的约呢（诗篇 50：16）？朋 友，你到这里来怎么不穿礼服呢（马太福音 22：12）？约柜是神圣的，不可乱摸，那圣约的血岂 不更加神圣吗？参考希伯来书 10：29。 III.大卫因为这次击打，反应很强烈，似乎有些不妥。他本当在神手下谦卑自己，承认自己的错， 承认神是公义的，避免神进一步发怒，然后继续完成已经开始的善工。但这里告诉我们：1.他显 得很不高兴。这里没有说因为乌撒冒犯了神，而是说因耶和华闯杀乌撒（第 8 节）：心里发怒。 同样的词也用来形容神发怒（第 7 节）。因为神发怒，大卫就发怒，发脾气，仿佛没有大卫的允 许，神不该捍卫约柜的尊严，向擅摸约柜的人发怒。必死的人岂能比神公义吗（约伯记 4： 17）？岂能起诉他、控告他吗？大卫此时的表现极为反常，不像个合神心意的人。神所行的任何 事，无论我们心里多么不喜欢，都不可发怒。乌撒的死固然令大卫极其看重的盛会黯然失色，也
许在不喜欢他的人当中还会生出一些猜想来，以为神也在离开他；但尽管如此，他仍应当认同神 在其中的公义和智慧，不可发怒。神若向我们发怒，我们就当控制自己的怒气。2.他很害怕（第 9 节）。他似乎是吓呆了，因为他说：耶和华的约柜怎可运到我这里来？仿佛神在向他身边的所有 人找茬，仿佛碰不得他的约柜，拒人千里，他只好敬而远之。常言道：避开雷神，就是避开惊 雷。大卫本当说：“愿约柜运到我这里来，我要因这次事件吸取教训，要多多敬崇。”神说：不 要惹我发怒，我就不加害与你们（耶利米书 25：6）。也可理解为：大卫从这次严惩中吸取了教 训。他没有说：乌撒必是比一切的人更有罪（路加福音 13：4），因为他受此灾祸；他更多的是 自责，深知自己配不上神的恩惠，更深知是自己惹怒了神。“神本可将我击打致死，像击打乌撒 那样。我因惧怕你，肉就发抖（诗篇 119：120）。”神审判的用意就在于此，叫别人听见就惧 怕。于是大卫不将约柜运到他的城里（第 10 节），等自己做足了准备再说。3.为了永远记念这次 击打，他给那地取名叫毗列斯·乌撒，意思是闯杀乌撒（第 8 节）。前不久他因为闯杀敌人大获 全胜，就给那地取名叫巴力·毗拉心（撒母耳记下 5：20），意思是闯杀巴力的所在。这里却是 闯杀自己人。我们看见一次闯杀，就应该想到下次不知在何处。记念这次击打，是要告诫子孙后 代，在圣物的事上不可莽撞，不可轻率；神在亲近他的人中要显为圣（利未记 10：3）。4.他把 约柜暂存在一户好人家，就是利未人俄别·以东的家；他的家刚好在这场灾祸发生的所在地附 近；（1）约柜在那里受到欢迎和招待，逗留了三个月（第 10-11 节）。俄别·以东知道约柜诛杀 了囚禁约柜的非利士人和窥视约柜的伯示麦人。他看见乌撒因为摸了约柜就被击打而死，也明白 连大卫自己都不敢碰；但他仍将约柜欢喜接到家中，大开家门，毫无惧色，深知唯有不妥善处理 的，才是死的香气叫他死。皓尔主教1说：“诚信之心何其勇敢！神在他百姓心目中永远是可爱 的，即便是他的公义，也是可爱的。”（2）这样的招待大有好处：耶和华赐福给俄别·以东和他 的全家。神的手严惩骄傲轻狂的乌撒，也奖赏谦卑胆大的俄别·以东，使约柜成了活的香气叫他 活。但愿世人不要因为福音的审判临到拒绝福音的人，就不看好福音，要作一对比，看到福音的 福份临到愿意接受福音的人。从未有人可以理直气壮地说：事奉神是徒然的（玛拉基书 3： 14），将来也不会有。唯愿家主受激励，在家中持守信仰，用自己的家和家业来事奉神，事奉神 国的利益，因为那是蒙福之道。凡真心欢迎约柜的，都不吃亏。约瑟夫说俄别·以东原先很穷， 但在这三个月内，他的家业猛增，令邻舍眼红。敬虔是家境兴旺的良友。智慧的左手有富贵（箴 言 3：16）。俄别·以东全家蒙福。住在招待约柜的人家里真好，在约柜旁边的，凡事顺利。 米甲瞧不起大卫（主前 1045 年） 12 有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。」大卫就去，欢 欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。13 抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就 献牛与肥羊为祭。14 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15 这样，大卫和以色列 的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。16 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲 从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17 众人将耶和华的约柜请进 去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18 大 卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，19 并且分给以色列众人，无论男女， 每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。 这里说的是第二次尝试将约柜运回大卫城；第一次失利，这次却成功了。 I.俄别·以东家因为约柜的缘故蒙福，这件事似乎成了很大的诱因，促使大卫再次尝试；他一听到 这个消息（第 12 节），就急着要运回来。1.因为这证明神与他们和好，他的怒气转离。乌撒被击 打，大卫意识到这是神向所有人发怒，同样俄别·以东蒙福，大卫也意识到这是神向所有人施 恩；神既与他们和好，他们便可欣然前往，成就自己的意图。2.因为这证明约柜不像有些人所想 的，本身并不惹祸，正相反，凡亲近他的，便为有福。基督对不顺服的人来说，诚然是绊脚的石 头，跌人的磐石，但在信的人却是所拣选、所宝贵的房角石（彼得前书 2：6-8）。大卫听说俄 别·以东因约柜的缘故欢喜，就很想把约柜运到他的城。注意：别人因敬虔而得益的经验应当鼓
约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 1
励我们敬虔。约柜在别人家中成了祝福，愿我们也迎接约柜进入我们的家；我们可以拥有，可以 蒙福，不必取别人的。 II.让我们看看这次大卫如何安排。1.他纠正了先前的错误。这次他没有用牛车，而是吩咐专人用肩 膀扛抬。关于这点，第 13 节有暗示，而历代志上 15：15 则是明说的。若能被神的审判所唤醒， 改正错误，神的审判就在我们身上有功效。2.他们刚出发，大卫就向神献祭（第 13 节），以此弥 补先前的过错，并且感谢神赐福给俄别·以东家。凡事若从神开始，努力与他和好，就很有可能 顺利。在圣礼上等候神的时候，必须定睛于那大祭牲，是他领我们进入圣约，与神相通；参考诗 篇 50：5。3.他亲自参加盛会，手舞足蹈，大喜过望（第 14 节）：在耶和华面前极力跳舞；他欢 喜跳跃，像是因眼前的事而狂喜，更多是因为上次的失望。义人看见错误得到纠正，看见自己走 在正路上，都大喜过望。他的舞步想必并不好看，没有规律，没有节奏，似乎也无人与他共舞； 但那是他内心喜乐升华的自然表现。他极力跳舞；我们在信仰事奉方面也当如此，专心致志，精 益求精。要在圣洁的职责上尽力，多多益善。在这件事上，大卫脱去紫袍，穿上细麻布的以弗 得，比较轻便，方便跳舞；这是祭司以外的人参加信仰操练时穿的，撒母耳也穿过（撒母耳记上 2：18）。这位君王以约柜侍从的形象出现，并不以为羞耻。4.众人见约柜前行，就大声欢呼（第 15 节）：他们欢呼吹角，将约柜抬上来，进入王城，大声表达自己的喜乐，也呼召别人同乐。民 众自由参加圣礼，若得政府部门的保护，甚至是鼓励，那本身就是喜乐的缘由。5.约柜平安运 到，隆重安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里（第 17 节），不是摩西所立的帐幕；摩 西的帐幕在基遍（历代志下 1：13），想必因为那是布料做的，几百年后已经陈旧，不可移动； 这里的帐幕是专门搭起来迎接约柜的。大卫不愿把约柜送入私人家中，包括他自己的家，免得太 占地方，又因众人常来求问，在约柜前祷告，在私人家中极不方便；但他又不能为约柜盖房子， 免得妨碍在适当时候要建的更为华丽的殿；于是他暂时将约柜安放在幔子内，在帐幕内，模仿摩 西的帐幕。安放妥当，他就献燔祭和平安祭，感谢神，这次一切顺利，没有出纰漏，并且求神继 续施恩给他们。注意：我们的喜乐应当藉着赞美和祷告，成为圣洁，因为这样的祭是神所喜悦的 （希伯来书 13：16）。他似乎就在那时写下了诗篇第 132 篇。6.然后众人散去，大大满足。他吩 咐众人散去：（1）为众人祷告：奉万军之耶和华的名给民祝福（第 18 节），他不仅是神所惠顾 的先知，又是管理众民的君王；从来位份大的给位份小的祝福（希伯来书 7：7）。他求神赐福给 他们，特别赏赐他们，因为他们在约柜面前表现得体，极其尊敬；他保证他们不虚此行，神必大 大赐福给各家，远超过他们的路费。他藉着祷告见证他对众人的祝愿，使众人知道他们得了一位 爱他们的王。（2）给众人打赏；这应该算是礼物，不是周济。有可能他在家中款待重要人物，而 以色列众人，无论男女（约瑟夫说包括儿童），他就给每人一个饼（有人说是香饼），一块肉 （有人说是一大块上好的肉），约瑟夫说那是平安祭的祭肉，好叫众人与他一同领受祭肉，还有 一个葡萄饼，或作一瓶葡萄酒（第 19 节）。也许这是他吩咐各地为众人所预备的。[1.]他如此 行，是表示他以神为乐，表示他感谢神。人心因欢喜而宽广，人手自然也慷慨放开。普珥节上， 众人彼此馈送礼物（以斯帖记 9：22）。领受神怜悯的，应当宽容怜悯，领受神恩赐的，同样应 当慷慨馈赠。[2.]他如此行，是向众人示好，为得人心；正所谓：爱送礼的，人都为他的朋友（箴 言 19：6）。若有人不在乎他的祷告，至少会喜欢他的礼物；这也是一种鼓励，下次若有需要招 聚众人前来，他们可以再来。 大卫与米甲争论（主前 1045 年） 20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前 露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」21 大卫对米甲说：「这是在耶和华面 前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华 面前跳舞。22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」23 扫罗 的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。 大卫为众人祝福已毕，就将他们遣散，随后回家要给眷属祝福（第 20 节），与他们一同祷告，也 为他们祷告，为这次国民蒙福而举家感谢神。当传道人的，不可因为公事繁忙而忽略家庭敬拜， 在严肃会上祝福、教导、祷告之余，应当回家为家人祝福，因为家人尤其是托付给他们的。大卫
身边虽有先知、祭司和利未人，可由他们代理，但他没有把这样的事推给他们，而是亲自给眷属 祝福。敬拜神是天使的工，因而地位再高也无损颜面。 约柜既已运回，大卫兴冲冲地回家，从未有过这样的兴奋和满足；但如此兴奋的日子，还是闹了 一些不愉快，皆因他妻子的骄傲和坏脾气而起。王宫内院也不免有家庭纠纷。大卫使以色列众人 高兴，米甲却不喜悦他在约柜前跳舞。为了这件事，大卫还在远处，她就蔑视他；等他回家，她 就训斥他。大卫慷慨待人，她不生气，大卫热情招待众人，她也不吝啬，但她觉得他在约柜前跳 舞有失身价。她生气，不是出于贪心，而是出于骄傲。 I.她看见大卫在街上，在耶和华面前跳舞，心里就轻视他（第 16 节）。大卫为神的约柜大发热 心，为约柜回归而狂喜，米甲却觉得这样做很愚蠢，不符合他勇士、政治家和君王的身份。她觉 得他只需鼓励别人这样做，自己如此投入则有失尊严。她想：“我丈夫真是丢人现眼！这约柜已 在那里多年，原本还要继续留在那里，他却这么喜欢！这样的举动真是疯了。”注意：信仰操练 在几乎没有信仰的人眼中看为卑贱。 II.他回到家来，心情大好，她却开始数落他，并且心里充满鄙视和怒气，按捺不住，来不及等他 进屋，自己就出门迎上去训斥他。请注意看： 1.她如何嘲讽他（第 20 节）：“以色列王今日有好大的荣耀啊！你今日在贱民面前真是大出风头 啊！与你的地位和身份一点都不配。”她先是在心里鄙视他，鄙视他的虔诚，然而心里所充满 的，口里就说出来。她生气是因为他爱约柜，不愿看见他善待约柜过于她自己，但却卑鄙地把他 在约柜前跳舞的举动说成是粗俗，不合体统；她生气的真正原因是她觉得跳舞有损他的尊严，但 她却装作跳舞有损他的美德，是在婢女眼前露体，唯有不知羞耻的轻贱人才会这样做。我们有理 由相信这不是真的。大卫无疑是注重礼节的人，他的热忱受理性控制。但斥责信仰的人往往肆意 歪曲，竭力污蔑。如果普通人表现出这样的敬虔热忱，这样数落他也算是亵渎，但她所数落的， 竟然是她本当敬重的丈夫，他的智慧和美德不容置疑，他也曾深深爱她，乃至他不愿登基为王， 除非先将她迎回（3：13）。她所行的，真是最卑鄙、最邪恶的事，显得她更像是扫罗的女儿，不 像是大卫的妻子，也不像是约拿单的妹妹。 2.他如何回应她的嘲讽。他没有斥责她行诡诈离开他，投入外人的怀抱。他早已原谅了那件事， 也早已忘记，尽管也许他在这件事上责备自己愚昧，不该将她接回（经上说那是大大玷污了地； 耶利米书 3：1）；但他为自己的行为辩解。 （1）他那样做是荣耀神（第 21 节）：这是在耶和华面前，是定睛于他。不论她如何肆意歪曲， 良心为他作证，他是真心为了神的荣耀，为了神，他哪怕倾其所有也不为过。他在此提醒她，她 的父家已废，他已作王，乃至她凡事不该指手划脚：“耶和华已拣选我，废了你父，立我作以色 列的君，今天我是尊荣的源头；热情洋溢的敬拜在你父的宫中被当成卑微，不合体统，但这是在 耶和华面前，我要为这样的行为正名。倘若这被看作卑微，我也必更加卑微（第 22 节）。”注 意：[1.]别人热情洋溢的敬拜未必合我们的胃口，但我们千万不可指责，因为这其中可能是正直的 心，我们是谁，岂能轻看神所悦纳的呢？[2.]我们在信仰的事上只要问心无愧，行在耶和华面前， 就不必理会人的指责和嘲讽。只要在神眼中看为正，在世人眼中再卑微也无所谓。[3.]行善的事越 是被看作卑微，做起来就越应当坚定，越要持守信仰，紧紧抓住，因为撒但的差役要拼命动摇我 们，想要我们蒙羞放弃。我也必更加卑微。 （2）他那样做是谦卑自己：“我自己看为轻贱，为了神的荣耀，我心甘情愿。”在审判席上，在 战场上，大卫的威严和王者风范无人能及，但他在敬拜的事上放下尊严，在耶和华面前自卑到尘 埃，为了迎回约柜，不惜加入最卑微的服事，并不以为耻。与耶稣基督的圣礼相比，地位再高， 也是微不足道。 （3）他坚信这样做只会赢得别人的尊敬，不会像米甲所担心的被人嘲笑：你所说的那些婢女，她 们倒要尊敬我。平民百姓不但不会轻看他敬虔自卑的举动，反倒更加尊敬他。真正敬虔的人有时 能在恶语中伤之人的良心里显明（哥林多后书 5：11）。但愿我们不要因为怕被嘲讽，就偏离本 位；在自己的本位坚定不移，也许反倒能赢得别人的尊敬，出乎我们意料。敬虔自会赢得称赞。 所以，但愿我们不要灰心，不要惧怕，也不要觉得羞耻。
大卫只为自己辩解，并不谴责米甲的狂妄；但神却为此事刑罚她，判定她从此不再生育（第 23 节）。她在敬拜的事上无端羞辱大卫，于是公义的神就叫她蒙受永不生育的羞辱。尊重他的，他 必重看，但藐视他，藐视他仆人，藐视事奉的，就必被轻视（撒母耳记上 2：30）。
发布于 2026年4月29日 10:32
