撒母耳记下 第6章

I. 这里提到约柜，语气极其恭敬。只因很久没有提到，请看这里如何形容（第2节）：这是神的约柜，他的名称为坐在二基路伯上万军之耶和华，或作：这约柜就是求告万军之耶和华之名的所在，或作：这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的所在，或作：这约柜乃是宣告万军之耶和华之名的缘由（意思是：神因着约柜前的神迹大得荣耀），或作：这是神的约柜，他称为圣名（利未记24：11，16），万军之耶和华的名，坐在二基路伯上。我们可从中学到：1.要在意念和言语上尊崇神。他的名超乎万名，他是万军之耶和华，掌管天地万物，接受万物的膜拜，却愿意住在基路伯上，住在施恩座上，满有恩典地向他百姓显现，藉着中保与他们和好，随时赐福给他们。2.要在意念和言语上尊崇圣礼；圣礼对我们好比是约柜对以色列民，象征神的同在（马太福音28：2），也是我们与他相通的渠道（诗篇27：4）。约柜的荣耀在于它是神的约柜；神为约柜的缘故大发热心，他藉着约柜彰显自己，他的名在约柜前被求告。圣礼何其美好华丽，因为那是神所设定的；若不是神所设定的，圣礼就无形无华。基督就是我们的约柜。神在他里面，也藉着他彰显自己的恩惠，施恩于我们，悦纳我们的赞美和祈求。

II. 这里提到约柜的迁移，场面极其隆重。约柜终于有人过问了；先是大卫提出动议，众首领一致同意（历代志上13：1-4）。以色列中所有挑选的人聚集到一起，参加这次盛典，迎接约柜，见证他们迎回约柜的喜乐。各地的贵胄，知名人士，长老和官员，总数达三万人（第1节），此外还有许多平民百姓（历代志上13：5）；有人觉得此事发生在三大节期之一。想必还有盛大的游行，有助于激发国中年轻人对约柜的崇敬，他们也许不常听说过约柜；既然君王和大臣亲自等候，亲自守护，那必是无价之宝。

III. 这里表达约柜迁移时的喜乐场景（第5节）。大卫和其他有音乐才华的人一起演奏乐器，激发并表达他们的喜乐。眼见约柜在众目睽睽之下现身，想必他们都狂喜起来。约柜在私人家中，总强如暴露在户外，强如被当作大衮庙中的掳物；但将它安放在专门搭起的帐棚，求问起来更方便更开放，这乃是众望所归。暗中敬拜越隐蔽越好，公开敬拜则是越公开越好；限制一旦除去，我们就应当欢喜；神的约柜迎回大卫城，得了政权的保护、支持和拥护；为此，他们在耶和华面前作乐跳舞。注意：凡是公众喜乐，都应当在耶和华面前，要定睛于他，并且到他为止，不可堕落到属世属肉体的地步。莱福特博士1猜想大卫可能在这时写了诗篇第68篇，因为那首诗的开头是摩西古时在约柜迁移时的祷告：愿神兴起，使他的仇敌四散（诗篇68：1）；那里还提到歌唱的、作乐的（诗篇68：25），还提到几个支派的首领（诗篇68：27）；最后那句：神啊，你从圣所显为可畏（诗篇68：35），可能是因为乌撒的死而加上去的。

IV. 这里说的是他们在这件事上犯了一个错误，就是用车辆运送约柜，应该是众祭司用肩膀抬（第 3节）。负责约柜的哥辖族没有牛车分配给他们，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物（民数记7：9）。约柜并不重，哥辖人完全可以用肩膀抬到锡安山，不必放在车上，像凡物一般。非利士人用车运载却没有受罚，但那不是借口；他们不懂律法，也没有祭司或利未人可以扛抬；用车运载，总强如被大衮的祭司扛抬。非利士人用车运约柜而不受罚，但如果以色列人也如 此行，那就有危险了。即便是新车，也不管用；不论新旧，都不是神所命定的。像大卫那样聪慧良善、熟悉神律法的人，居然也如此疏忽，真有点不可思议。我们应当本着爱心的原则，希望他只因过于关心这项事奉的实质，而忽略了形式。乌撒因为摸了约柜而被杀；约柜在俄别·以东的家

I. 乌撒的过错看似微小。他和他兄弟亚希约都是亚比拿达的儿子，约柜暂存在他们家中多年，他们已习惯在约柜前服事；这次他们为表示甘愿把公众利益放在个人荣誉和好处之上，就负责护送运约柜的牛车，或许这是他们最后一次服事约柜，一旦到达大卫城，就会由别人负责。亚希约走在前头开道，若有必要，还要牵牛。乌撒则紧跟在车旁。不巧拉车的牛摇晃了一下（第6节）。解经家们对这里的原文意思看法不同：我们的脚注说是牛失前蹄；有人说是踢刺，就是踢乌撒用来赶牛的刺；也有人说是陷入泥潭。无论如何，那必是意外，导致约柜差点倾覆。乌撒于是伸手去扶，不让它翻下车来，想必是出于好意，要捍卫约柜的名声，避免不祥之兆，但这却是犯罪。乌撒是个利未人，但唯有祭司才能摸约柜。律法明确规定哥辖子孙只能扛抬约柜，只是不可摸圣物，免得他们死亡（民数记4：15）。乌撒长期在约柜前服事，也许有些不以为然，但这绝不是借口。

II. 他所受的刑罚看似很大（第7节）：神耶和华向乌撒发怒（神在圣物的事上乃是忌邪的神），因他的冒失而击打他（原意如此），他当场毙命。他在那里犯罪，也在那里死，死在神的约柜旁；即便是施恩座也救不了他。神对他为何如此严厉呢？1.律法明文规定利未人不许摸约柜，免得他们死亡；神通过这次严惩，表明他本可严惩始祖，因为他们吃了禁果，当时神说：你吃的日子必定死（创世记2：17）。2.神看出乌撒心里不以为然，缺乏敬畏之心。也许他在约柜前面服事已久，就想在众人面前显摆自己很大胆。与可畏之物亲近的日子久了，容易滋生轻蔑。3.大卫后来承认乌撒之错，人人有责，不该用牛车运送约柜。因为先前没有叫利未人抬约柜，所以耶和华闯杀我们（历代志上15：13）。神特别针对乌撒，叫他成为众人的鉴戒，可能是因为他在提议用牛车运送的时候最起劲，而导致他丧命的失误，正是因牛车而起。约柜本当用海狗皮盖在上头（民数记4：6），可能当时没有盖，令其罪上加罪。4.神以此叫千万以色列人惊恐，要叫他们知道，约柜虽在卑微的所在数十年，仍不可有半点马虎，因而教导他们当存战兢而快乐，对待圣物总要本着崇敬和圣洁的敬畏。5.神以此也教导我们，善意不能开脱恶行；做了坏事，不能借口说用意是好的。他要我们知道他有能力保护他的约柜，他也必保护他的约柜，不需要任何人用犯罪的手段来帮助他。6.无权摸约柜却伸手摸了约柜的，尚且被看作如此大罪，那么不守圣约条款却要享受圣约福份的，又该当何罪呢？神对恶人说：你怎敢口中提到我的约呢（诗篇50：16）？朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢（马太福音22：12）？约柜是神圣的，不可乱摸，那圣约的血岂不更加神圣吗？参考希伯来书10：29。

III. 大卫因为这次击打，反应很强烈，似乎有些不妥。他本当在神手下谦卑自己，承认自己的错，承认神是公义的，避免神进一步发怒，然后继续完成已经开始的善工。但这里告诉我们：1.他显得很不高兴。这里没有说因为乌撒冒犯了神，而是说因耶和华闯杀乌撒（第8节）：心里发怒。同样的词也用来形容神发怒（第7节）。因为神发怒，大卫就发怒，发脾气，仿佛没有大卫的允许，神不该捍卫约柜的尊严，向擅摸约柜的人发怒。必死的人岂能比神公义吗（约伯记4：17）？岂能起诉他、控告他吗？大卫此时的表现极为反常，不像个合神心意的人。神所行的任何事，无论我们心里多么不喜欢，都不可发怒。乌撒的死固然令大卫极其看重的盛会黯然失色，也 许在不喜欢他的人当中还会生出一些猜想来，以为神也在离开他；但尽管如此，他仍应当认同神在其中的公义和智慧，不可发怒。神若向我们发怒，我们就当控制自己的怒气。2.他很害怕（第9 节）。他似乎是吓呆了，因为他说：耶和华的约柜怎可运到我这里来？仿佛神在向他身边的所有人找茬，仿佛碰不得他的约柜，拒人千里，他只好敬而远之。常言道：避开雷神，就是避开惊雷。大卫本当说：“愿约柜运到我这里来，我要因这次事件吸取教训，要多多敬崇。”神说：不要惹我发怒，我就不加害与你们（耶利米书25：6）。也可理解为：大卫从这次严惩中吸取了教训。他没有说：乌撒必是比一切的人更有罪（路加福音13：4），因为他受此灾祸；他更多的是自责，深知自己配不上神的恩惠，更深知是自己惹怒了神。“神本可将我击打致死，像击打乌撒那样。我因惧怕你，肉就发抖（诗篇119：120）。”神审判的用意就在于此，叫别人听见就惧怕。于是大卫不将约柜运到他的城里（第10节），等自己做足了准备再说。3.为了永远记念这次击打，他给那地取名叫毗列斯·乌撒，意思是闯杀乌撒（第8节）。前不久他因为闯杀敌人大获全胜，就给那地取名叫巴力·毗拉心（撒母耳记下5：20），意思是闯杀巴力的所在。这里却是闯杀自己人。我们看见一次闯杀，就应该想到下次不知在何处。记念这次击打，是要告诫子孙后代，在圣物的事上不可莽撞，不可轻率；神在亲近他的人中要显为圣（利未记10：3）。4.他把约柜暂存在一户好人家，就是利未人俄别·以东的家；他的家刚好在这场灾祸发生的所在地附近；（1）约柜在那里受到欢迎和招待，逗留了三个月（第10-11节）。俄别·以东知道约柜诛杀了囚禁约柜的非利士人和窥视约柜的伯示麦人。他看见乌撒因为摸了约柜就被击打而死，也明白连大卫自己都不敢碰；但他仍将约柜欢喜接到家中，大开家门，毫无惧色，深知唯有不妥善处理的，才是死的香气叫他死。皓尔主教2说：“诚信之心何其勇敢！神在他百姓心目中永远是可爱的，即便是他的公义，也是可爱的。”（2）这样的招待大有好处：耶和华赐福给俄别·以东和他的全家。神的手严惩骄傲轻狂的乌撒，也奖赏谦卑胆大的俄别·以东，使约柜成了活的香气叫他活。但愿世人不要因为福音的审判临到拒绝福音的人，就不看好福音，要作一对比，看到福音的福份临到愿意接受福音的人。从未有人可以理直气壮地说：事奉神是徒然的（玛拉基书3：14），将来也不会有。唯愿家主受激励，在家中持守信仰，用自己的家和家业来事奉神，事奉神国的利益，因为那是蒙福之道。凡真心欢迎约柜的，都不吃亏。约瑟夫说俄别·以东原先很穷，但在这三个月内，他的家业猛增，令邻舍眼红。敬虔是家境兴旺的良友。智慧的左手有富贵（箴言3：16）。俄别·以东全家蒙福。住在招待约柜的人家里真好，在约柜旁边的，凡事顺利。

I. 俄别·以东家因为约柜的缘故蒙福，这件事似乎成了很大的诱因，促使大卫再次尝试；他一听到这个消息（第12节），就急着要运回来。1.因为这证明神与他们和好，他的怒气转离。乌撒被击打，大卫意识到这是神向所有人发怒，同样俄别·以东蒙福，大卫也意识到这是神向所有人施恩；神既与他们和好，他们便可欣然前往，成就自己的意图。2.因为这证明约柜不像有些人所想的，本身并不惹祸，正相反，凡亲近他的，便为有福。基督对不顺服的人来说，诚然是绊脚的石头，跌人的磐石，但在信的人却是所拣选、所宝贵的房角石（彼得前书2：6-8）。大卫听说俄别·以东因约柜的缘故欢喜，就很想把约柜运到他的城。注意：别人因敬虔而得益的经验应当鼓 励我们敬虔。约柜在别人家中成了祝福，愿我们也迎接约柜进入我们的家；我们可以拥有，可以蒙福，不必取别人的。

II. 让我们看看这次大卫如何安排。1.他纠正了先前的错误。这次他没有用牛车，而是吩咐专人用肩膀扛抬。关于这点，第13节有暗示，而历代志上15：15则是明说的。若能被神的审判所唤醒，改正错误，神的审判就在我们身上有功效。2.他们刚出发，大卫就向神献祭（第13节），以此弥补先前的过错，并且感谢神赐福给俄别·以东家。凡事若从神开始，努力与他和好，就很有可能顺利。在圣礼上等候神的时候，必须定睛于那大祭牲，是他领我们进入圣约，与神相通；参考诗篇50：5。3.他亲自参加盛会，手舞足蹈，大喜过望（第14节）：在耶和华面前极力跳舞；他欢喜跳跃，像是因眼前的事而狂喜，更多是因为上次的失望。义人看见错误得到纠正，看见自己走在正路上，都大喜过望。他的舞步想必并不好看，没有规律，没有节奏，似乎也无人与他共舞；但那是他内心喜乐升华的自然表现。他极力跳舞；我们在信仰事奉方面也当如此，专心致志，精益求精。要在圣洁的职责上尽力，多多益善。在这件事上，大卫脱去紫袍，穿上细麻布的以弗得，比较轻便，方便跳舞；这是祭司以外的人参加信仰操练时穿的，撒母耳也穿过（撒母耳记上2：18）。这位君王以约柜侍从的形象出现，并不以为羞耻。4.众人见约柜前行，就大声欢呼（第 15节）：他们欢呼吹角，将约柜抬上来，进入王城，大声表达自己的喜乐，也呼召别人同乐。民众自由参加圣礼，若得政府部门的保护，甚至是鼓励，那本身就是喜乐的缘由。5.约柜平安运到，隆重安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里（第17节），不是摩西所立的帐幕；摩西的帐幕在基遍（历代志下1：13），想必因为那是布料做的，几百年后已经陈旧，不可移动；这里的帐幕是专门搭起来迎接约柜的。大卫不愿把约柜送入私人家中，包括他自己的家，免得太占地方，又因众人常来求问，在约柜前祷告，在私人家中极不方便；但他又不能为约柜盖房子，免得妨碍在适当时候要建的更为华丽的殿；于是他暂时将约柜安放在幔子内，在帐幕内，模仿摩西的帐幕。安放妥当，他就献燔祭和平安祭，感谢神，这次一切顺利，没有出纰漏，并且求神继续施恩给他们。注意：我们的喜乐应当藉着赞美和祷告，成为圣洁，因为这样的祭是神所喜悦的（希伯来书13：16）。他似乎就在那时写下了诗篇第132篇。6.然后众人散去，大大满足。他吩咐众人散去：（1）为众人祷告：奉万军之耶和华的名给民祝福（第18节），他不仅是神所惠顾的先知，又是管理众民的君王；从来位份大的给位份小的祝福（希伯来书7：7）。他求神赐福给他们，特别赏赐他们，因为他们在约柜面前表现得体，极其尊敬；他保证他们不虚此行，神必大大赐福给各家，远超过他们的路费。他藉着祷告见证他对众人的祝愿，使众人知道他们得了一位爱他们的王。（2）给众人打赏；这应该算是礼物，不是周济。有可能他在家中款待重要人物，而以色列众人，无论男女（约瑟夫说包括儿童），他就给每人一个饼（有人说是香饼），一块肉（有人说是一大块上好的肉），约瑟夫说那是平安祭的祭肉，好叫众人与他一同领受祭肉，还有一个葡萄饼，或作一瓶葡萄酒（第19节）。也许这是他吩咐各地为众人所预备的。[1.]他如此行，是表示他以神为乐，表示他感谢神。人心因欢喜而宽广，人手自然也慷慨放开。普珥节上，众人彼此馈送礼物（以斯帖记9：22）。领受神怜悯的，应当宽容怜悯，领受神恩赐的，同样应当慷慨馈赠。[2.]他如此行，是向众人示好，为得人心；正所谓：爱送礼的，人都为他的朋友（箴言19：6）。若有人不在乎他的祷告，至少会喜欢他的礼物；这也是一种鼓励，下次若有需要招聚众人前来，他们可以再来。

I. 她看见大卫在街上，在耶和华面前跳舞，心里就轻视他（第16节）。大卫为神的约柜大发热心，为约柜回归而狂喜，米甲却觉得这样做很愚蠢，不符合他勇士、政治家和君王的身份。她觉得他只需鼓励别人这样做，自己如此投入则有失尊严。她想：“我丈夫真是丢人现眼！这约柜已在那里多年，原本还要继续留在那里，他却这么喜欢！这样的举动真是疯了。”注意：信仰操练在几乎没有信仰的人眼中看为卑贱。

II. 他回到家来，心情大好，她却开始数落他，并且心里充满鄙视和怒气，按捺不住，来不及等他进屋，自己就出门迎上去训斥他。请注意看： 1.她如何嘲讽他（第20节）：“以色列王今日有好大的荣耀啊！你今日在贱民面前真是大出风头啊！与你的地位和身份一点都不配。”她先是在心里鄙视他，鄙视他的虔诚，然而心里所充满的，口里就说出来。她生气是因为他爱约柜，不愿看见他善待约柜过于她自己，但却卑鄙地把他在约柜前跳舞的举动说成是粗俗，不合体统；她生气的真正原因是她觉得跳舞有损他的尊严，但她却装作跳舞有损他的美德，是在婢女眼前露体，唯有不知羞耻的轻贱人才会这样做。我们有理由相信这不是真的。大卫无疑是注重礼节的人，他的热忱受理性控制。但斥责信仰的人往往肆意歪曲，竭力污蔑。如果普通人表现出这样的敬虔热忱，这样数落他也算是亵渎，但她所数落的，竟然是她本当敬重的丈夫，他的智慧和美德不容置疑，他也曾深深爱她，乃至他不愿登基为王，除非先将她迎回（3：13）。她所行的，真是最卑鄙、最邪恶的事，显得她更像是扫罗的女儿，不像是大卫的妻子，也不像是约拿单的妹妹。 2.他如何回应她的嘲讽。他没有斥责她行诡诈离开他，投入外人的怀抱。他早已原谅了那件事，也早已忘记，尽管也许他在这件事上责备自己愚昧，不该将她接回（经上说那是大大玷污了地；耶利米书3：1）；但他为自己的行为辩解。（1）他那样做是荣耀神（第21节）：这是在耶和华面前，是定睛于他。不论她如何肆意歪曲，良心为他作证，他是真心为了神的荣耀，为了神，他哪怕倾其所有也不为过。他在此提醒她，她的父家已废，他已作王，乃至她凡事不该指手划脚：“耶和华已拣选我，废了你父，立我作以色列的君，今天我是尊荣的源头；热情洋溢的敬拜在你父的宫中被当成卑微，不合体统，但这是在耶和华面前，我要为这样的行为正名。倘若这被看作卑微，我也必更加卑微（第22节）。”注意：[1.]别人热情洋溢的敬拜未必合我们的胃口，但我们千万不可指责，因为这其中可能是正直的心，我们是谁，岂能轻看神所悦纳的呢？[2.]我们在信仰的事上只要问心无愧，行在耶和华面前，就不必理会人的指责和嘲讽。只要在神眼中看为正，在世人眼中再卑微也无所谓。[3.]行善的事越是被看作卑微，做起来就越应当坚定，越要持守信仰，紧紧抓住，因为撒但的差役要拼命动摇我们，想要我们蒙羞放弃。我也必更加卑微。（2）他那样做是谦卑自己：“我自己看为轻贱，为了神的荣耀，我心甘情愿。”在审判席上，在战场上，大卫的威严和王者风范无人能及，但他在敬拜的事上放下尊严，在耶和华面前自卑到尘埃，为了迎回约柜，不惜加入最卑微的服事，并不以为耻。与耶稣基督的圣礼相比，地位再高，也是微不足道。（3）他坚信这样做只会赢得别人的尊敬，不会像米甲所担心的被人嘲笑：你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。平民百姓不但不会轻看他敬虔自卑的举动，反倒更加尊敬他。真正敬虔的人有时能在恶语中伤之人的良心里显明（哥林多后书5：11）。但愿我们不要因为怕被嘲讽，就偏离本位；在自己的本位坚定不移，也许反倒能赢得别人的尊敬，出乎我们意料。敬虔自会赢得称赞。所以，但愿我们不要灰心，不要惧怕，也不要觉得羞耻。 大卫只为自己辩解，并不谴责米甲的狂妄；但神却为此事刑罚她，判定她从此不再生育（第23 节）。她在敬拜的事上无端羞辱大卫，于是公义的神就叫她蒙受永不生育的羞辱。尊重他的，他必重看，但藐视他，藐视他仆人，藐视事奉的，就必被轻视（撒母耳记上2：30）。