第四章 押尼珥被杀后，大卫失去了一位帮助他完成统一大业的人，别的支派仍在伊施波设的势力范围。 他不知如何才能成就此事，但神藉着伊施波设的死，替他成就了大业。I.伊施波设两个仆人将他刺 杀，将首级献给大卫（第 1-8 节）。II.大卫不但没有奖赏他们，还将他们处死（第 9-12 节）。 伊施波设被仆人所杀（主前 1048 年） 1 扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。2 扫罗的儿子伊 施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅 悯。3 比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。4 扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非 波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃 跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。5 一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出 去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。6 他们进了房子，假作要取麦子， 就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。7 他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将 他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，8 将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫
王，说：「王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我 主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。」 这里说的是：I.扫罗家衰败，每况愈下。1.伊施波设虽居王位，却极其软弱（第 1 节）。他们的力 量都来自押尼珥的支持，如今他死了，伊施波设就没了底气。押尼珥虽一怒之下抛弃他，但他仍 希望通过押尼珥与大卫谈判；如今连这个希望都破灭了，便意识到自己既被朋友所弃，竟成了敌 人的猎物。跟随他的以色列人也都感到困惑，不知所措，不知是否要继续和大卫谈判。2.至于米 非波设，他虽因他父亲约拿单的缘故曾是王位继承人，但他双腿有残疾，不能为王（第 4 节）。 父亲和祖父被杀的时候，他只有五岁。他的乳母听说非利士人得胜，担心他们乘胜追击，派人来 抄斩扫罗全家，特别是针对她的小主人，王位继承人。她情急之下，便抱着孩童逃跑，可能想将 他藏在不被人发现的秘密所在，也可能想送往不被人抓到的坚固城；但她匆忙之间，与孩童一起 摔倒，摔断了骨头，可能是骨头错了位，导致他终身残疾，不能执政，也不能打仗。可见孩童在 幼年时常有意外，其恶果可能会伴随他们一辈子。即便是君王或贵胄的后代，义人的后代，像约 拿单儿子这样的，有人精心护理，有专门的乳母照料，仍不能安保无事。我们能平安度过软弱无 助的幼年期，不致遭害，实在应当感谢神保守我们的四肢和感官健全，要承认是良善的神吩咐他 的使者保护我们，用手托着我们，不致跌倒；参考诗篇 91：11-12。 II.扫罗的儿子被谋杀。这里告诉我们： 1.谋杀者是谁：巴拿和利甲（第 2-3 节）。他们是两兄弟，好比西缅和利未，联手作恶。他们是 伊施波设的仆人，可能是曾经的仆人；在他手下当差，却要害他性命，显得更加卑鄙诡诈。他们 是便雅悯人，同支派的。他们是比录人；出于某种原因（如今我们已不得而知）这里额外提到这 城原先属于便雅悯分地；约书亚记 18：25 提到过，但那地的居民却出于某种原因（也许听说扫 罗死了）退到了基他音，那里离此不远，同属便雅悯，有天然屏障，坐落在两大山峰之间，一名 播薛，一名西尼（撒母耳记上 14：4）（如果福勒先生1的地图可靠的话）。比录人当时住在那 里，可能已经定居，不再回比录；比录曾是基遍人的城（约书亚记 9：17），后来被遗忘，而基 他音后来却小有名气（尼希米记 11：33）。 2.如何谋杀（第 5-7 节）。（1）伊施波设极为懒惰，中午还躺在床上。那一带一年四季都不算太 热，当地人不应该有睡午觉的习惯（据说西班牙人在盛夏有此习惯）；伊施波设却是懒洋洋的， 贪图安逸，不愿做事；在这关键时刻，他本当统领军队上阵打仗，或统领谋士与大卫谈判，但他 却躺在床上睡觉，只因他的手发软（第 1 节），他的头他的心也都发软。遇到困难本当激励我们 奋勇向上，但若叫人心灰意冷，那就是不配得冠冕和生命。经上说：不要贪睡，免致贫穷（箴言 20：13）。慵懒的心容易沦为毁灭者的猎物。（2）巴拿和利甲定诡计。他们进了房子，假作要 取麦子，作军用物资；这说明当时君王的粮仓和睡房靠得很近，使他们有机可乘，在取麦子的时 候，将他杀死在床上。真是人有旦夕祸福。躺下睡觉时，竟不知能不能醒过来，也不知猝不及防 的致命一击从何而来。伊施波设自己的人，本当保护他的性命，反倒取了他性命。 3.谋杀者还夸耀自己所行的。他们以为这样做很光荣，以为这既然对大卫有利，不但合理，甚至 还很风光，便把伊施波设的首级献给大卫（第 8 节）：看哪，这是你仇敌的首级，以为大卫定会 大喜过望。是的，他们确实成了公义神的器皿，成了公义刀剑的使者，但他们并没有神的使命： 耶和华今日为你在扫罗和他后裔的身上报了仇。他们如此行，不是为了神的荣耀，也不是为了大 卫的荣耀，而只是给自己碰运气（用现代人的话说），指望在大卫宫里为官；而为了讨好大卫， 他们假意关心他的性命，承认他的王权，竭力拥戴他为王。耶户假意为万军之耶和华大发热心， 而他的所作所为，其真实原因却是想抬高自己和自己的家人。 谋杀伊施波设的人伏法（主前 1048 年） 9 大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：「我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和 华起誓：10 从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉， 这就作了他报消息的赏赐。11 何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世
多马·福勒（1608-1661）：英国神职人员，历史学家。 1
上除灭你们呢？」12 于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却 将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。 这里说的是谋杀伊施波设的受到公义刑罚。 I.对他们的判决。不需要证物，他们自己的口舌已经见证自己的不是；他们不但不否认，还以为光 荣。大卫向他们指出罪行的严重性，他作为掌权者，报血仇乃是份内的事，必以血还血。也许他 因为放过了约押，此次行刑显得特别严厉：“我岂不向你们讨流他血的罪吗？你们既无法补偿， 那就只好偿命。”请注意：1.他指出这是数罪同犯（第 11 节）。伊施波设是个义人，从未得罪他 们，也无意加害于他们。至于他自己，大卫深知伊施波设与他作对，并非出于恶意，而是出于错 判，以为自己有权继位，又有别人怂恿他称王。注意：爱心教导我们，凡事要从好的方面着想， 对朋友是这样，对仇敌也是这样；即便有得罪我们的，也应当尽量把他们看作是义人。不可因为 感觉某人是坏人，就断定他是坏人。大卫承认伊施波设是个诚实人，尽管他给自己造成了很多不 义的麻烦。谋杀的方式也极其卑鄙。家好比是堡垒，他们却居然将他杀死在家中，并且杀死在床 上，无法抵抗，这是又诡诈又野蛮的行径，是卑鄙行径，心里稍有荣誉感或人道的，都会表示义 愤。无可否认，暗杀是最可耻、最邪恶的谋杀方式。暗中杀人的，必受咒诅（申命记 27：24）。 2.他引用先例（第 10 节）：他曾经处死了传扫罗死讯的人，只因那人以为这对大卫来说是好消 息。这里没有说那亚玛力人帮助扫罗自杀，只说他传来他的死讯；这似乎表明那人所言，后来证 明是假的；他因为撒谎丢了性命。大卫说：“那人把扫罗的王冠带来给我，指望得恩宠，我当他 是罪犯；如今你们把伊施波设的首级带来给我，我岂能轻饶呢？”3.他发誓要严惩（第 9 节）： 我指着救我性命脱离一切苦难的耶和华起誓。他语气十分坚决，免得身边的人为罪犯求情；由此 他虔诚地表示他按所应许的登基为王，完全是倚靠神，并不依靠任何人用任何间接或不法手段帮 助他。神曾救他脱离一切苦难，帮助他克服苦难，经历千辛万苦，他也必倚靠神登基为王，成就 神的工。他说到神救他脱离苦难，语气像是已经成就的事，尽管将来还要面临许多风暴，因为他 知道神既然拯救了他，将来也必拯救他。4.他下令将他们处死（第 12 节）。这似乎有些残忍；他 们如此行，本是好意待他；（1）但他由此表示憎恶这样的恶行。当他听说耶和华击打拿八，他就 感谢神（撒母耳记上 25：38-39），因为他是伸冤的神（诗篇 94：1）；如今恶人击打伊施波设， 那就应当死，因为他们把神原本要做的事夺过来自己做。（2）他由此表示恨恶他们的冒犯；他们 以为他必欢喜重赏，竟把他看作和他们一样，为了登基不惜趟血而过，这是对他最大的伤害。 II.死刑立即执行。谋杀者按律被处死，手脚被挂起来；不是尸首挂起来，那是律法所禁止的；只 挂手脚，为的是震慑别人，纪念大卫的公义，叫人人都知道，也为了赢得众民的尊敬，显明他善 于治理，不求自己的利益，也不仇视扫罗家，单单为了大众利益。这两个杀人犯想必是惊呆了！ 何等惊恐！何等失望！若有人试图通过不道德行径，通过战争或逼迫，通过使诈或掠夺，披着信 仰的外衣，谋害君王，撕毁协议，使国土荒凉，恨恶弟兄，将他们赶出，说：愿耶和华得荣耀 （以赛亚书 66：5），杀他们，以为是事奉神（约翰福音 16：2），以为这样就是为大卫的子孙 谋利益，愿这样的人落得同样下场！无论世人如何美化这些行径，说是事奉教会，是为教友利 益，总有一天基督要他们知道，基督信仰无意毁坏人道；这些人以为是在替天上办事，到头来必 不能逃脱地狱的刑罚。
发布于 2026年4月29日 10:32
