第三章 约押和押尼珥之间的厮杀没有解决扫罗和大卫两家之间的纠纷，但他们之间的纠纷却在本章渐渐 止息。这里说的是：I.大卫的势力渐渐扩大（第 1 节）。II.他生儿育女（第 2-5 节）。III.押尼珥和 伊施波设闹意见，和大卫立约（第 6-12 节）。IV.事情有了初步进展（第 13-16 节）。V.押尼珥试 图使以色列归顺大卫（第 17-21 节）。VI.押尼珥正在实施这件事，约押却用计杀死押尼珥（第 22- 27 节）。VII.大卫见押尼珥死了，极其难过（第 28-39 节）。 大卫的妻儿（主前 1048 年） 1 扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。2 大卫在希伯仑得了几个儿子： 长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；3 次子基利押（在历代上三章一节作但以利）是作过迦密人 拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；4 四子亚多尼雅是哈及所 生的；五子示法提雅是亚比她所生的；5 六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子 都是在希伯仑生的。6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。 这里说的是：I.大卫尚未作全以色列的王，先与扫罗家争战（第 1 节）。1.两家争战。扫罗家虽没 有了头，势力渐衰，却不愿就此罢休。两家相争并不奇怪，但大卫家既是正义的，又有神在他一 边，这场争战却持续了许久，令人不解；真理和公义终究获胜，神却出于智慧和圣洁的原因，延 长了这场争战。持久战试炼大卫的信心和耐心，便会珍惜最后取得的战果。2.大卫家占了上风。 扫罗家日渐衰弱，城邑失守，人员散去，名誉扫地，越来越不堪一击，屡吃败仗。大卫家则日渐
强盛。许多人离弃了渐渐衰败的扫罗家，聪明地投向了大卫，相信他最终必胜。渐渐成圣的信徒 心中恩典和败坏之间的较量，可比作这里的故事。两者之间有持久战，肉体的情欲攻击灵魂，灵 魂也攻击肉体，随着成圣的工渐渐开展，败坏便好比扫罗家，渐渐衰弱，而恩典则像大卫家，渐 渐强盛，直到成为完全人，公理必胜。 II.大卫生儿育女。这里讲到他在希伯仑作王七年间，共生了六个儿子，分别出自六个妻子。可能 这里提这件事，是想说明大卫势力强盛。孩子的健康成长直接关系到社会安定，每生一个，都像 是他在保证要关心国民的利益。箭袋充满的人，可在城门口和仇敌说话（诗篇 127：5）。扫罗众 子之死削弱了扫罗家的势力，大卫众子之生则坚固了大卫家的势力。1.大卫娶了许多妻子，干犯 了律法（申命记 17：17），那是他犯错，给后来的王作了坏榜样。2.这七年中，他每个妻子似乎 只生一个儿子；有些人只娶一妻，所生的子孙不比他少，并且更得尊荣，更得安慰。3.这些儿子 似乎没有一个有出息（其中三人更是臭名昭著：暗嫩、押沙龙和亚多尼雅）；所以，家中若人丁 兴旺，实在应当存战兢而快乐（诗篇 2：11）。4.亚比该所生的儿子名叫基利押（第 3 节），历 代志上 3：1 称他为但以利。帕特里克主教提到希伯来学者们曾解释过这些名字，说他原先名叫但 以利，意思是「神审判了我」（指的是审判了拿八），但大卫的仇敌羞辱他，说他是拿八的儿 子，不是大卫的儿子；神为了驳斥这样的诽谤，使这个儿子长大以后无论是面貌还是身材，都很 像大卫，比别的儿子都像，因而大卫给他取名叫基利押，意思是「像他父亲」，或作「父亲的画 像」。5.这里说押沙龙的母亲是基述王达买的女儿，基述王是个外邦人的王。也许大卫娶她，是 为了加强自己的势力，但这场婚姻的结果令他忧愁蒙羞。6.最后一个称为大卫的妻，因而有人觉 得那就是米甲，大卫的原配，最合法的妻子，在此用了另外一个名字；她虽因为嘲笑大卫不再生 育（6：23），也许先前生过儿子。 于是大卫家强盛；但押尼珥在扫罗家大有权势，第 6 节提到这点，是要表示一旦押尼珥倒台，扫 罗家也随之倾倒。 押尼珥投奔大卫（主前 1048 年） 7 扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：「你为甚么与我父 的妃嫔同房呢？」8 押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：「我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父 扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？9-10 我若不照 着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直 到别是巴，愿神重重地降罚与我！」11 伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。12 押尼珥打发人去 见大卫，替他说：「这国归谁呢？」又说：「你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服 你。」13 大卫说：「好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带 来，必不得见我的面。」14 大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：「你要将我的妻米甲归 还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。」15 伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的 儿子、她丈夫帕铁那里接回来。16 米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥 说：「你回去吧！」帕铁就回去了。17 押尼珥对以色列长老说：「从前你们愿意大卫作王治理你 们，18 现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：『我必藉我仆人大卫的手，救我民 以色列脱离非利士人和众仇敌的手。』」19 押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以 色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大 卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。21 押尼珥对大卫说：「我要起身去招聚以色列众人来见我 主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。」于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去 了。 这里说的是：I.押尼珥和伊施波设翻脸；他抛弃了他，只因伊施波设稍有不慎得罪了他。神有能力 借用人的罪行和愚昧，来成就他的意图。1.伊施波设责怪押尼珥干犯他父亲的妃嫔（第 7 节）。 是否真的干犯，我们不得而知，为何有此怀疑，我们也不得而知；无论如何，伊施波设若是放聪 明些，就该缄默，为自己的利益着想，千万不可得罪押尼珥。倘若此事子虚乌有，他的妒忌只是 捕风捉影，那就是不仁不义，押尼珥为他尽心尽力、绝对称得上是他在人世间最好的朋友，岂能 如此猜疑他呢？2.押尼珥闻言大怒。他没有明说他和那妇人的事是否属实（第 8 节），但我们怀 疑他很可能犯了罪，因他没有断然否认。他即便真犯了罪，也要叫伊施波设知道：（1）他不满他
的责备，不想听他的批评。他说：“什么？我岂是狗头吗1？岂是可恶可鄙的动物、任你羞辱吗 （第 8 节）？我与犹大为敌，恩待你和你父家，为你效力，你竟这样回报我吗？”他这番话是夸 大自己的功劳，说他与犹大支派为敌，而犹大迟早要得王冠，势在必得，他这样支持扫罗家，无 异于牺牲自己的良心和利益，理当得赏赐才是；如果他满足不了自己的野心，捞不到什么好处， 也许就不会替扫罗家卖命。注意：骄傲的人受不了别人的责备，尤其受不了自以为恩待过之人的 责备。（2）他要报复伊施波设（第 9-10 节）。他用极其傲慢蛮横的语气让伊施波设知道，他把 他扶起来，也可照样把他推翻，并且他一定会如此行。他明知神已向大卫起誓，要将国赐给他， 但仍尽力阻拦，只为自己的野心；如今归顺大卫，乃是出于报复心理，却假意说是顺应神的旨 意。人若沦为情欲的奴隶，就会有许多主人，时而向东，时而向西，像个无头苍蝇，很快就自相 矛盾。押尼珥出于野心，愿意为伊施波设卖命，如今又出于报复，愿意为大卫卖命。他若诚心谨 遵神给大卫的应许，凡事定睛于神的应许，必谋事稳定，前后一致。但他既然只顾自己的情欲， 神就利用他来成就神的旨意，叫他的愤怒和复仇心理反过来成全神的荣美（诗篇 76：10），建立 大卫的能力（诗篇 8：2）。再看看伊施波设如何被傲慢的押尼珥所震慑住：不敢回答一句（第 11 节）。伊施波设若像个男人，若有君王的心志，本当说他的功劳反倒加重了他的罪，说不稀罕 如此卑鄙之人的服事，没有他照样能过日子。但他知道自己的软肋，于是就闭口不言，免得越发 不可收拾。他心里发慌，如大卫所预言的，如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁（诗篇 62：3）。 II.押尼珥和大卫立约。想必他开始厌倦为伊施波设当差，想找机会甩手不干；不过他虽威胁伊施 波设，愤然否认他的指控，但所说的气话不能立即兑现（第 12 节）。他打发人去见大卫，说愿意 为他效劳。“这国归谁呢？不是你的吗？最有资格掌权的是你，最得民心的也是你。”注意：纵 然有人无意为基督国度效力、铁了心要抵挡，神也有办法叫他们为基督国度效力。仇敌成为脚 凳，不只是踏脚在其上，也可在其上步步登高。地却帮助妇人（启示录 12：16）。 III.大卫愿意与他立约，但有个条件，必须把大卫的妻米甲归还（第 13 节）。由此：1.大卫表现出 他对结发之妻的真诚；她虽已改嫁，他也另有妻室，但他没有疏远她。正是：爱情，众水不能息 灭（雅歌 8：7）。2.他证明他敬重扫罗家。扫罗家虽已倒地，但他决无践踏之意；他虽贵为君 王，仍不轻看他与扫罗家的关系。他不愿独享君王的尊荣，定要扫罗女儿米甲与他共享，对仇敌 家人丝毫没有恶意。押尼珥传话来说，此事须征得伊施波设同意，于是大卫打发人去见他（第 14 节），说他曾花了大价钱买了她，但她竟被抢去。伊施波设不敢不允，因为押尼珥已不再帮助 他，只好将她从帕铁那里接回来（第 15 节）（扫罗将她许配给了帕铁）；押尼珥将她带给大卫， 心想他一手带给他妻子，一手带给他王冠，必受重用。她后来的丈夫不愿与她分离，跟在后面哭 （第 16 节），但没有办法；这也该怪他自己，当初明知她另有丈夫，还要娶她。僭越者必须作好 退位的准备。但愿世人不要觊觎不属于自己的东西。夫妻之间若因不合而分手，愿他们蒙神赐 福，和好如初，破镜重圆；愿以往的纠纷被遗忘，愿他们按圣洁的神所命定的，在爱中同住。 IV.押尼珥利用他在以色列众长老中的影响力，使他们归顺大卫；他深知众长老的一举一动，普通 百姓都跟从。为了达到这个目的，他用以下两点理由替大卫说话：1.他是以色列民的选择（第 17 节）：“从前你们愿意大卫作王治理你们，那时他多次与非利士人交手，战功显赫，为你们多多 效力；他的功绩，无人可比，伊施波设却毫无功绩。这二人，大家有目共睹；常言道：王冠当给 最配得的。愿大卫作你们的王。”2.他是神的选择（第 18 节）：“耶和华曾论到大卫说。比较第 9 节。神吩咐撒母耳膏他的时候，实际上已经应许要藉他的手拯救以色列；他被立为王，正是这 个原因。既然神应许要藉大卫的手拯救以色列，那么归顺他就是你们的责任，就是顺应神的旨 意，也符合你们的利益，可胜过你们的仇敌；抵挡他就是天底下最愚蠢的事。”谁能料到这样的 道理竟然出自押尼珥的口？然而神以此要使他百姓的仇敌都知道，并且承认，他是已经爱他们了 （启示录 3：9）。押尼珥特别针对便雅悯人，他和他们同支派，在他们当中最有影响力，又曾拉 他们效忠扫罗家。先前欺骗他们的是他，如今解铃还需系铃人。世人往往就是这样跟风。 V.大卫同意和押尼珥立约，这点他做得又明智又得体；无论押尼珥目的何在，只要能结束内战， 耶和华的受膏者登基作王，总是好事；大卫利用押尼珥的人脉关系，那是合法的，这好比穷人从
钦定本将第 8 节中「我岂是犹大的狗头吗」译为「我岂是狗头吗？我与犹大为敌」。 1
骄傲虚伪的法利赛人手里得周济。押尼珥将百姓的意思禀告大卫，说他已成功游说他们归顺（第 19 节）。他此番前来，不像先前那样偷偷摸摸，而是带了二十个随从，大卫还设宴款待他（第 20 节），表示和好欢喜，也表示双方已达成共识：真是个立约的筵席，与创世记 26：30 相似。 你的仇敌若饿了，就给他饭吃（箴言 25：21），你的仇敌若归顺，就给他设宴。押尼珥很满意大 卫的招待，很高兴自己不必与扫罗家一同陨落（若不如此行，这样的后果不可避免），尤其是有 望在大卫手下当大官，于是他很快完成了这场变革，使全以色列都归顺大卫（第 21 节）。他对大 卫说：你可以照着心愿作王。他明知大卫崛起乃是神所命定的，但他仍暗示这似乎是出于大卫本 人的作王野心和心愿；恶人往往如此，以小人之心度君子之腹。不过大卫还是与他和平分手，二 人之间的事妥善约定。凡是敬畏神、谨守他诫命的，都应当这样避免纷争，即使遇到恶人也不例 外，要与所有的人和睦相处，向世人显明自己是光明之子。 约押谋杀押尼珥；大卫对这件事的反应（主前 1048 年） 22 约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经 送他去，他也平平安安地去了。23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：「尼珥的儿子 押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。」24 约押去见王说：「你这是做甚么呢？押尼 珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？25 你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你， 要知道你的出入和你一切所行的事。」26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉 井追上他，将他带回来，大卫却不知道。27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要 与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。28 大卫听见 了，就说：「流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。29 愿流他血的 罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀 死的，缺乏饮食的。」30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他 们的兄弟亚撒黑。31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：「你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥 棺前哀哭。」大卫王也跟在棺后。32 他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众 民也都哭了。33 王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？34 你手未曾捆绑，脚未曾锁 住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。35 日头未落的时候，众民来 劝大卫吃饭，但大卫起誓说：「我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！」 36 众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。37 那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子 押尼珥并非出于王意。38 王对臣仆说：「你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫 吗？39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行 的恶报应他。」 这里说的是押尼珥被约押所杀，大卫为此极其愤恨。 I.约押极其傲慢，责怪大卫不该与押尼珥立约。押尼珥和大卫在一起的时候，约押刚好有公事在 外，追赶敌军，可能是追赶非利士人，也可能是追赶扫罗的人；他回来听说押尼珥刚走（第 22- 23 节），又听说大卫和他做成了许多好事。他本当满意大卫的聪慧，认同他的决策，深知他本身 智慧良善，凡事又都按神的指示行；然而他仿佛像押尼珥支配伊施波设那样来支配大卫，竟然当 面责备他不通情理（第 24-25 节）：你这是做什么呢？仿佛大卫所行的，都要听命于他：“你本 该将他拘捕，为何送他去呢？他是来刺探军情的，必出卖你。”我很奇怪约押居然如此鲁莽，冒 犯君王，但我也许更奇怪大卫居然如此耐心，不予计较。约押说他知道押尼珥来访有诈，大卫仍 信任他，这实际上是在骂大卫愚蠢。大卫似乎没有回答他，不是怕他，像伊施波设怕押尼珥那样 （第 11 节），而是藐视他；也可能约押仪态粗鲁，不等大卫回答就气冲冲走了。 II.他施诡计打发人请押尼珥回来，假意要与他私下会面，却亲手将他杀死。第 26 节说大卫却不知 道，说明是他盗用大卫的名义，谎称另有指示给他。押尼珥未觉有诈，便不提防，折返希伯仑； 他见约押在城门口等他，便跟着他转到无人处说话，早已忘记了自己在杀亚撒黑的时候说过的 话：有什么脸见你哥哥约押呢（2：22）？约押在那里将他谋杀（第 27 节）；从第 30 节可以看 出亚比筛是同谋，若有需要也会出手，因而被当作从犯：约押和亚比筛杀了押尼珥，当然也许只 有鉴察人心的神才知道。在这件事上：1.耶和华肯定是公义的。押尼珥曾经昧着良心恶意抵挡大 卫，如今又卑鄙抛弃了伊施波设，假意为神和以色列着想，实际上却是出自骄傲、报复和发号施
令的野心。统一以色列乃是圣善的工，如此恶人，大卫也许会用，神却不用。像押尼珥这样的亵 慢者，有审判为他预备。2.然而约押所行的肯定是不义的，肯定是作恶。大卫是合神心意的人， 只顾自己心意的，不可在他左右，更不可占据权重之位。有多少好王好主人，不得不用坏人！ （1）谋杀押尼珥的理由本身也是不义的。押尼珥确实杀了他弟兄亚撒黑，约押和亚比筛可借口说 是为他报血仇（第 27，30 节），但押尼珥杀亚撒黑，那是在战场上；那场争斗确实是押尼珥挑 起的，但约押也接受了他的挑战，况且杀了押尼珥许多人。押尼珥杀亚撒黑，是出于自卫，事先 还警告过他（是他自己不愿听），不得不动手；但约押在这里所行的，却是在太平之时流人的血 （列王纪上 2：5）。（2）我们有理由怀疑约押如此行，是出于内心对押尼珥的敌视。当时约押 是大卫军中的元帅，倘若押尼珥投奔了大卫，有可能官职在他以上，因他是老臣，作战经验更丰 富。约押心生妒忌，宁可犯流人血的罪，也不愿有这样的对头。（3）约押谋杀他的手段极其诡 诈，假意要和他说平安的话（申命记 27：24）。他若向他挑战，那就是像斗士，搞暗杀则是极其 邪恶，像个懦夫。他的话比油柔和，其实是拔出来的刀（诗篇 55：21）。他杀亚玛撒也是这样卑 鄙（20：9-10）。（4）约押谋杀押尼珥，是大大冒犯并伤害大卫，他明知大卫和押尼珥有约在 先。押尼珥实际上已在他主人手下效力，因而这样做，是间接针对大卫。（5）他在城门口，在大 庭广众之下谋杀押尼珥，丝毫不觉得羞耻，不脸红，那是罪上加罪。城门口乃是审判之处，热闹 的所在；他如此行，是藐视公义，又藐视司法，又藐视众怒，又不敬畏神，又不在乎人，以为自 己超越一切：希伯仑可是个利未人的城，是个逃城啊！ III.大卫心情沉重，对这卑劣的恶行，从多方面表示愤慨。 1.他洗手表明流押尼珥血的罪与他无关。他郑重恳求神证明他的清白，免得有人怀疑是他暗中指 使约押（尤其是约押迟迟未受责罚）：这罪在耶和华面前必永不归我和我的国（第 28 节），既不 归我，也就不归我的国。坏事发生，若能坦然说与自己无关，那就是一种安慰。我们的手未曾流 这人的血（申命记 21：7）。无论别人如何诽谤怀疑，我心必不责备我（约伯记 27：6）。 2.他声明此事的恶果要落在约押和他家人头上（第 29 节）：“愿这罪归到约押头上。愿押尼珥的 血控诉他，愿伸冤的神追讨他，追讨他子子孙孙的罪孽，叫他们得遗传病。刑罚耽延得越久，临 到的时候就持续得越久。愿他的子孙蒙羞，得漏症，长大麻疯，见弃于社会以外；愿他们沦为乞 丐，或瘸腿，或不到寿数而死，乃至有人说：这是约押一族的。”这说明流人血的罪对家人是个 咒诅；即便人不报仇，神必伸冤，将这罪孽算在子孙头上。不过我觉得大卫与其求神的审判落到 凶手的子孙头上，还不如严惩凶人本人。 3.他招呼身边所有的人，甚至包括约押本人，一同哀悼押尼珥（第 31 节）：你们当撕裂衣服，在 押尼珥前哀哭，在他的灵柩前哀哭，好比经上说亚伯拉罕在死人面前哀哭（创世记 23：2-3）； 他解释为何要众人参加他的葬礼，诚心哀哭（第 38 节）：因为今日以色列人中死了一个作元帅的 大丈夫。押尼珥和扫罗的关系，他的元帅官职，他的势力，以及他先前的战功，足以使他赢得大 丈夫的称号。“这样的人在以色列倒下，就在今日，他即将大展宏图的时候，就在今日，他即将 为国效力的时候，最不可或缺的时候。”（1）愿人人哀悼。死亡给众人所带来的变化，令人战 兢，理当哀恸，尤其是具有影响力的大丈夫。哀哉！哀哉（启示录 18：10）！自以为在活人之地 是勇士的惊恐，一旦死了，竟是何等卑微，何等渺小！有用之才在发挥作用的时候倒下，在最需 要他们的时候倒下，这尤其令人哀恸。人人都应该为大众的损失而忧愁，因为人人都有份。大卫 如此缅怀有功之人，也是为了激发别人。（2）约押尤其应当哀悼，他虽无心哀悼，却比别人更应 该哀悼。他若真心哀悼，那就是悔改的表现，懊悔杀他。倘若他只是装样子（很可能是装的）， 至少也是被迫认罪，不失为一种暂缓的刑罚。即便他尚未因流人血的罪受报应，至少让他流几滴 眼泪。约押既已达到目的，想必这点他还是应允的，没有过多勉强。人已入棺，葬礼再风光也无 所谓。古人有言：只要他被杀，哪怕被追认为圣人，也无所谓。 4.他跟在灵柩后面，带头哀悼，并在墓地致悼词。他守在棺木前面（第 31 节），又在墓旁流泪 （第 32 节）。押尼珥虽与他为敌，也许有迹象表明他并非可靠朋友，但只因他在战场上英勇杀 敌，在这关键时刻本可为国效力，先前的纠纷便可一笔勾销，大卫是真心哀悼他的死。在场的原 以为已经哭完了，但大卫在墓前的悼词使他们再次失声痛哭（第 33-34 节）：押尼珥何竟像愚顽 人死呢？（1）他感叹押尼珥居然被骗丧命，如此英勇，才华出众，居然在虚情假意面前上当，被
突袭致死，像愚顽人。再聪明再强壮的，也抵挡不住诡诈。看看押尼珥，满以为以色列的大事包 在他身上，自恃有能力在摇摇欲坠的政权下运筹帷幄，自恃满腹经纶，雄才大略，竟然被一个卑 鄙的对手所愚弄，骤然倒地，成了野心和妒忌心的牺牲品，真是叫荣华失色，令人不敢夸耀属世 的派头。你们不要倚靠君王（诗篇 146：3-4）。唯愿我们谨慎持守，不要上当。一个人可以失去 性命，失去所有，再聪明，再谨慎，再正直，也不可避免，但有一样东西，是盗贼偷不去的。可 见我们能活命，能得安慰，都仰赖神的旨意，而不是自己的聪明。若不是神掌控恶人的心，那些 又软弱又无辜的，早就成了强壮无怜悯之人的猎物，再聪明的，也会像愚顽人那样死！（2）这句 话也可能是他称赞押尼珥没有像愚顽人那样死：“押尼珥岂是像愚顽人那样死吗？不，他没有； 他不是罪犯，不是叛国者，不是重刑犯，没有将自己交在司法手中；他不像罪犯那样被五花大 绑，没有戴脚镣：押尼珥不是死在审判官手下，没有被判死刑，而是如人死在罪孽之辈手下一 样，死在盗贼手下一样。”七十士译本作：押尼珥何竟像拿八那样死呢？拿八活着都像死了一 样，他人如其名；但押尼珥的命运本可像世上最聪明、最能干的人。押尼珥和亚撒黑也不同，亚 撒黑是故意迎着长枪上，无视警告，押尼珥却是被人偷袭。注意：像愚顽人那样死确实糟糕，堪 比用任何手段缩短自己年日的人，但若不为将来世界作任何准备，那就更糟糕。 5.他整日禁食，不肯吃东西，直到晚上（第 35 节）。哀恸之人暂时不吃东西，当时成了一种风 俗，像 1：12 一样；参考撒母耳记上 31：13。把哀悼的场合变为宴乐的场合，实在不合体统。大 卫如此敬重押尼珥，众民都喜悦，也都相信他与这场谋杀毫无关涉（第 36-37 节）；他很在意避 嫌，不愿约押的恶行使他有了臭名，好比西缅和利未的恶行使雅各有了臭名（创世记 34：30）。 在这件事上，凡王所行的，众民无不喜悦。（1）这表示他很在乎众民的感受。他凡事尽量使他们 满意，谨慎避免冲突。（2）这也表示众民对他很有好感，觉得他凡事通情达理。人与人之间若能 彼此喜悦，甘心随和，就必皆大欢喜。 6.他很遗憾出于安全考虑，不能严惩谋杀者（第 30 节）。他还比较弱小，刚刚立国，稍微摇动便 有可能倒塌。约押家族势力强大，英勇善战，现在与他们为敌可能会有恶果。洗鲁雅的众子太难 搞，法律管不住；虽然凡流人血的，他的血也必被人所流（创世记 9：6），必被掌权者所流，但 大卫乃是空空佩剑，在个人恩怨的事上，甘愿把他们交于神的审判：愿耶和华照着恶人所行的恶 报应他。（1）这样做有损大卫的形象。他是受膏为王的，竟有点怕手下的，对付不了其中一些 人。名义上掌权，为政权负责，遇事却受到掣肘，这样的政权，谁稀罕呢？（2）这样做有损大卫 的良善。他本该履行职责，把事情的结局交在神手里。常言道：即便天塌下来，也要秉行公义。 约押若被正法，也许伊施波设、暗嫩和其他人被谋杀的事都可避免。饶恕约押是属世的策略，是 残酷的怜悯。秉公行义只会坚固王位，不会动摇王位。不过大卫只是给约押一个缓期；他在临死 时嘱咐所罗门为押尼珥伸冤报仇（由所罗门挥舞公义的刀剑最合适，因为他没有机会挥舞战争的 刀剑）。祸患追赶罪人，终必追上。大卫后来重用了押尼珥的儿子雅西业（历代志上 27：21）。
发布于 2026年4月29日 10:32
