撒母耳记下 第2章

I. 他在关键时刻求问神的指示，并得了回音（第1节）。他坚信此事必成，但他仍用合适的方法，对神对人都是如此。坚信神的应许并不意味着松懈，反倒促进敬虔的努力。蒙拣选得生命冠冕，并不意味着可以说：那我就什么都不做，而是应该说：那我就要按他所指示的做，听从拣选我那位的引导。大卫就是这样看待神对他的拣选；凡是神所拣选的，都应当如此。1.大卫按神的吩咐，在一切所行的事上都认定他（箴言3：6）。他通过亚比亚他带给他的决断胸牌求问耶和华。我们不仅要在急难中求问神，在世界向我们微笑、诸事顺利的时候也应当求问他。他所求问的是：我上犹大的一个城去可以吗？我是否应该离开此地？洗革拉虽被毁，但若没有神的指示，他不会离开。“如果我离开此地，我上犹大的一个城去可以吗？”他不限定犹大的城（如果神指示他去以色列的一个城邑，他也会去），但这表现出他的智慧（犹大城中拥护他的人多）和谦逊（暂时只顾本支派）。我们所有的迁移，若有神在前头行，那是极其安慰人心的；我们可以藉着信心和祷告将他摆在我们前头。2.神按他所应许的，引导他所当走的路，吩咐他起来，往希伯仑 去；那是祭司的城，是逃城，也是大卫的逃城，表示神要亲自作他的避难所。族长的墓地靠近希伯仑，令他想起神在古时的应许，便心生盼望。神没有打发他去伯利恒他自己的城，因为它在犹大诸城中为小（弥迦书5：2），而是去更重要的希伯仑，当时可能是该支派的首府。

II. 他迁往希伯仑时顾及家人和朋友。1.他带上妻子（第2节），她们曾是他患难中的伴侣，得了国仍是伴侣。他似乎尚未有孩子，长子是在希伯仑生的（3：2）。2.他带上朋友和跟随他的（第 3节）。他在漂流时他们陪伴他，如今他定居下来，他们也一同定居。同样地，我们与基督一同受苦，也必和他一同作王（提摩太后书2：12）。基督替他的精兵所行的，超过大卫替他的士兵所行的；大卫替他们找住处，他们住在希伯仑的城邑中，住在邻近的城里，但那些在磨炼中常和基督同在的，他将国赐给他们，叫他们坐在他的席上吃喝（路加福音22：28-30）。

III. 犹大人立他为王：膏大卫作犹大家的王（第4节）。犹大支派常常自成一体，比别的支派更甚。在扫罗时期，该支派就单独数点（撒母耳记上15：4），支派中的人习惯单独行动。现在也是如此，但他们只是为自己膏立新王，没有膏立他管理以色列（与士师记9：22不同），只作犹大家的王。别的支派可随意而行，但至于他们和他们全家，他们愿意归顺神所拣选的那位。可见大卫是渐渐崛起，先是受膏为王，继而得了一支派，最后得了所有支派。弥赛亚国度也是如此，大卫的子孙也是渐渐坚立；神命定他为万有的主，只是如今我们还不见万物都服他（希伯来书2：8）。大卫先是在犹大家作王，这是天意的暗示，说明他的国很快要恢复原先的样子，他孙子作王期间，果然有十个支派叛变；历代虔诚的犹大王都稍得安慰，因为大卫起先也只是在犹大作王。

IV. 他打发人去向基列·雅比人表示敬意，感谢他们善待扫罗。他仍在缅怀他的前任，表示他意在王位，并非出自野心，也不是出于对扫罗的敌意，纯粹是神的呼召。有人告诉他基列·雅比人埋葬了扫罗，也许以为他会生气，怪他们多管闲事。但他一点都不生气。1.他称赞他们（第5 节）。若有人生前值得我们爱戴和尊敬，死后也当尊敬他们所留下的（包括他们的尸首，名誉和家人）。大卫说：“扫罗是你们的主，你们厚待他，尊敬他，这是美事。”2.他求神赐福给他们，奖赏他们：愿耶和华赐福与你们，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人一样（路得记1：8）。在神面前凭良心尊敬并厚待死者的尸首、名声和家人，这样的爱心必得奖赏：愿耶和华以慈爱诚实待你们（第6节），按他所应许的慈爱待你们。神的慈爱表现在他的信实，我们理当信靠。3.他承诺要补偿他们：我也要为此厚待你们。他没有单单叫他们到神那里去领赏，自己也愿意回报。良好的祝愿自然是美事，是感恩的体现，但若有能力多做一些，便不可停留在这个层面。4.他聪明地利用这个机会争取他们的支持（第7节）。他们厚待了扫罗，他也希望他们厚待他自己：“犹大家已经膏我作王，你们若同意，那就是聪明之举，就当刚强奋勇。”死去的人再有价值，也不可一味地缅怀，而忽略或轻看神所兴起替代他们的人所带来的祝福。

II. 两军相遇。 1.双方似乎都没有派主力上阵，死的人也不多（第30-31节）。也许我们觉得奇怪：（1）犹大人居然没有为大卫造势，使全国都听命于他；有可能大卫不让他们过于声张，他更希望水到渠成，等候神亲自替他成就，不愿以色列人流血；他预表基督，将以色列人的血看为宝贵（诗篇72：14）。即便是他的仇敌，他也看作是自己的臣民，当作臣民来对待。（2）以色列人居然能保持中立，战战兢兢服在伊施波设的治下这么多年，特别是当时许多支派出了不少能人：通达事务的，勇士，大能的勇士，能上阵大能的勇士，并无二心（历代志上12：23等）；但整整七年，他们当中大多数似乎并不关心政权落在谁的手里。世人时而消极，时而积极，但神的旨意终究要成就；他们变幻无常，但神的旨意不变。 2.这次争斗是押尼珥发起的。大卫端坐，静观事态发展，但扫罗家却在押尼珥带领下先发制人，结果损失惨重。正是：不要冒失出去与人争竞，不要挑起争端，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了（箴言25：8）。愚昧人张嘴启争端（箴言18：6），动手也启争端。 3.争斗的地点在基遍。押尼珥选在那里，因为那是便雅悯的分地，拥护扫罗的人最多；既是他挑战，大卫的元帅约押自然不甘示弱，前来应战，两队人马在基遍池边相遇（第13节）。大卫的国既有神的应许为依据，就不怕争斗地点的不利。中间的基遍池给了双方时间慎重考虑。 4.押尼珥率先挑战，约押接受了挑战，双方各出十二人。（1）刚开始这似乎只是玩耍，试试各人的身手。押尼珥提议说（第14节）：让少年人起来，在我们面前玩耍吧，好比古罗马的角斗士一般。可能扫罗曾用他的人来作这种残酷的消遣，真像个暴君，押尼珥学会了这招，就把伤害和死亡当作儿戏，把流血和恐怖场景当作消遣。他说：让他们在我们面前戏耍，意思是让他们在我们面前打斗。正是：愚妄人犯罪，以为戏耍（箴言14：9）。如此轻看人的血，抛掷火把、利箭，与杀人的兵器，却说：我岂不是戏耍吗（箴言26：18-19），真配不上人的称号。约押受大卫熏陶，有足够的智慧不提这样的建议，却没有足够的决心拒绝这样的建议；有人提出，他就附和，因他也想争一口气，觉得若推辞，就是威风扫地，于是他说：可以；这不是说他喜悦这样的戏耍，他也不指望这样的戏耍能分出胜负来，他只是不想被对手所吓倒。有多少宝贵的生命被牺牲掉，只因骄傲之人的任性！于是双方各选出十二人来，作为角斗士摆好阵势，人数是陪审团的两倍，真是决定生死的陪审团，不是别人的生死，而是自己的生死；押尼珥一边的士兵似乎更加跃跃欲试，率先站定（第15节），这些人为取悦自己的元帅，也许历来都是这样愚昧。（2）无论开始是否玩耍，最后都以流血而收场（第16节）：他们用刀刺肋（不是出于仇恨，乃是出于面子），一同仆倒，就是说二十四人全都死了，一对对交手，势均力敌，坚定顽强，无人求饶，也无人逃跑；他们像是事先说好的（约瑟夫1如此说），互相伤害。取人性命的往往自己也丧命，唯有死亡得胜，乘驾凯旋的车。双方出奇地顽强，那地就有了新名作为纪念：希利甲·哈素林，意思是坚强者的田，这些人不仅身体健壮，还意志坚定，视死如归。然而心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉（诗篇76：5）。为了买赎那一点可怜的虚荣，竟然要付出如此代价！凡为基督的缘故失去生命的，必得着生命。

I. 他何其鲁莽，竟然想活捉押尼珥。他不追别人，只追押尼珥（第19节）。这位年轻气盛的勇士仗着自己和大卫并约押的关系，仗着自己跑得快，又仗着自己的人得胜，必要抓到押尼珥，或死或活，方能称心如意；他以为这样，便可结束内战，开通大卫登基的路。一想到这些，他就脚步如飞，顾不得捉别人，也不左顾右盼，单单盯着押尼珥。他的意图十分勇敢，只可惜行不出来；但愿快跑的不要夸耀自己的速度，强壮的不要夸耀自己的力量。常言道：不自量力，自取灭亡。

II. 押尼珥何其慷慨，竟然提醒他这样追下去很危险，劝他不要给自己惹祸（历代志下25：19）。 1.他劝他随便抓一个了事（第21节）：“我劝你拿住一个少年人，掳掠他，活捉他；找一个和你差不多的，不要挑战比你强的。”凡是打仗，都应该权衡各自的实力，这是智慧，不可高估自己的能力，免得到头来自作自受；参考路加福音14：31。2.他求他不要苦苦相逼，免得他出于自卫，出手将他杀了；他很不愿意杀亚撒黑，但如果自己要被他杀，还不如把他杀了（第22节）。看来押尼珥对约押不是爱就是怕，不愿意惹他，但如果杀了亚撒黑，就一定会惹怒他。如此尊敬敌对的一方，值得称赞。押尼珥不愿在约押面前抬不起头来，似乎说明他其实也相信大卫最后必按神所命定的得国；这样看来，他与大卫作对，是有违自己良心的。

III. 亚撒黑的鲁莽何其致命。他不肯转开，以为押尼珥说客气话是因为怕他；结果呢？押尼珥回身一枪，将他刺死（第23节）：用枪樽刺入他的肚腹，令他猝不及防。这一招亚撒黑不熟悉，不知如何提防；但押尼珥可能以前用过这一招，耍起来得心应手。亚撒黑当场毙命。由此可见：1.死亡往往忽然临到，叫人猝不及防。有谁会惧怕正在逃跑的敌人？有谁会提防长枪的枪樽？但亚撒黑就在逃跑敌人的枪樽下丧命。2.引以为傲的本事往往将人绊倒。亚撒黑所仰仗的速度，非但没有帮上忙，反倒加速了自己丧命，一头栽进了死亡。亚撒黑倒地，不但押尼珥脱险，乘胜追击的也都停了下来，给了押尼珥喘息的机会；众人赶来，就都站住，只有约押和亚比筛见状，不但不灰心丧气，反倒怒气填胸，越发追赶押尼珥（第24节），终于在日落时追上了他；那时夜幕将至，双方不得不罢兵。

II. 约押虽是胜者，仍慷慨接受停战建议，吹号收兵；他深知主人的心思，也很不愿意流血。不过他还是严正谴责押尼珥挑起争端，把流血事件怪在他身上（第27节）：你若不说戏耍的那句话，意思是：“你若不下令动手，若不吩咐年轻人起来在我们面前戏耍，就不会有人出击，不会向弟兄拔刀。你说刀剑无情，但又是谁先拔刀出鞘的？是谁先动手的？现在你想叫众人停手，别忘了是谁叫他们打起来的。你若不挑衅，我们上午就收兵了。”最先伤害人的，往往也最先哀叹伤害。约押若乘胜追击，彻底消灭押尼珥的军队，想必也是情有可原，但他同情对手犯错，不愿因为指挥官的愚昧而叫以色列大军付出惨重代价，于是他很有风度地吹响了收兵号，停止追击（第 28节），允许押尼珥按序退兵。避免流血总是好事。凡是军士，都听从指挥官的号令，他也谨遵王的指示；王致力于全以色列的利益，不愿伤及任何人。

III. 两军分开，各回原来的所在，连夜行军，押尼珥回到约旦河对岸的玛哈念（第29节），约押则回到大卫所在的希伯仑（第32节）。双方清点死亡人数。大卫一边只少了十九人，外加亚撒黑（第30节），死的人加到一起，都不如亚撒黑那样有价值；押尼珥那边被杀的有360人（第31 节）。以前的内战死伤惨重（士师记12：6，20，44），相比之下这次还不算什么。但愿他们以后变聪明一些，温和一些。这里提到亚撒黑的葬礼；其余的死者直接葬在战场，但亚撒黑的尸体却被运回伯利恒，葬在他父亲的坟墓里（第32节）。世人入土就是这样，各自有别，但在复活的时候，只有义人和恶人之别，并且要存到永远。