第二章 前面说到大卫缅怀他的王扫罗和他的好友约拿单；他所行的不仅使他们得称赞，他自己也得称 赞；现在他开始思考下一步的计划。扫罗死了，大卫就当兴起。I.他按神的指示前往希伯仑，在那 里受膏为王（第 1-4 节）。II.他回报基列·雅比人，因他们埋葬了扫罗（第 5-7 节）。III.扫罗的儿 子伊施波设兴起与他为敌（第 8-11 节）。IV.大卫的人和伊施波设的人各不相让：1.两边各出十二 人相互搏击，全都被杀（第 12-16 节）。2.扫罗这一边落败（第 17 节）。3.大卫这一边的亚撒黑 被押尼珥所杀（第 18-23 节）。4.约押应押尼珥所求，吹号收兵（第 24-28 节）。5.押尼珥逃走 （第 29 节），双方清点人数（第 30-32 节）。以色列爆发内战，最后以大卫统一全国而告终。 大卫在希伯仑称王（主前 1053 年） 1 此后，大卫问耶和华说：「我上犹大的一个城去可以吗？」耶和华说：「可以。」大卫说： 「我上哪一个城去呢？」耶和华说：「上希伯仑去。」2 于是大卫和他的两个妻―一个是耶斯列 人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该―都上那里去了。3 大卫也将跟随他的人和他们各 人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。4 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的 王。有人告诉大卫说：「葬埋扫罗的是基列·雅比人。」5 大卫就差人去见基列·雅比人，对他 们说：「你们厚待你们的主―扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！6 你们既行了这事，愿耶 和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。7 现在你们的主―扫罗死了，犹大家已经膏我作 他们的王，所以你们要刚强奋勇。」 扫罗和约拿单已死，大卫虽知自己已受膏为王，眼下道路也已扫清，但他没有立即打发人到以色 列各地，招聚众人前来向他宣誓效忠，如若不来就问死罪，他乃是循序渐进；信靠的人必不着急 （以赛亚书 28：16），而是等候神按他的时间成就他的应许。大卫在洗革拉的时候，有许多人从 各支派前来投奔他，记载在历代志上 12：1-22；有了这样的军队，他大可用武力征服。但他以德 治天下，不用武力。请注意看： I.他在关键时刻求问神的指示，并得了回音（第 1 节）。他坚信此事必成，但他仍用合适的方法， 对神对人都是如此。坚信神的应许并不意味着松懈，反倒促进敬虔的努力。蒙拣选得生命冠冕， 并不意味着可以说：那我就什么都不做，而是应该说：那我就要按他所指示的做，听从拣选我那 位的引导。大卫就是这样看待神对他的拣选；凡是神所拣选的，都应当如此。1.大卫按神的吩 咐，在一切所行的事上都认定他（箴言 3：6）。他通过亚比亚他带给他的决断胸牌求问耶和华。 我们不仅要在急难中求问神，在世界向我们微笑、诸事顺利的时候也应当求问他。他所求问的 是：我上犹大的一个城去可以吗？我是否应该离开此地？洗革拉虽被毁，但若没有神的指示，他 不会离开。“如果我离开此地，我上犹大的一个城去可以吗？”他不限定犹大的城（如果神指示 他去以色列的一个城邑，他也会去），但这表现出他的智慧（犹大城中拥护他的人多）和谦逊 （暂时只顾本支派）。我们所有的迁移，若有神在前头行，那是极其安慰人心的；我们可以藉着 信心和祷告将他摆在我们前头。2.神按他所应许的，引导他所当走的路，吩咐他起来，往希伯仑
去；那是祭司的城，是逃城，也是大卫的逃城，表示神要亲自作他的避难所。族长的墓地靠近希 伯仑，令他想起神在古时的应许，便心生盼望。神没有打发他去伯利恒他自己的城，因为它在犹 大诸城中为小（弥迦书 5：2），而是去更重要的希伯仑，当时可能是该支派的首府。 II.他迁往希伯仑时顾及家人和朋友。1.他带上妻子（第 2 节），她们曾是他患难中的伴侣，得了 国仍是伴侣。他似乎尚未有孩子，长子是在希伯仑生的（3：2）。2.他带上朋友和跟随他的（第 3 节）。他在漂流时他们陪伴他，如今他定居下来，他们也一同定居。同样地，我们与基督一同 受苦，也必和他一同作王（提摩太后书 2：12）。基督替他的精兵所行的，超过大卫替他的士兵 所行的；大卫替他们找住处，他们住在希伯仑的城邑中，住在邻近的城里，但那些在磨炼中常和 基督同在的，他将国赐给他们，叫他们坐在他的席上吃喝（路加福音 22：28-30）。 III.犹大人立他为王：膏大卫作犹大家的王（第 4 节）。犹大支派常常自成一体，比别的支派更 甚。在扫罗时期，该支派就单独数点（撒母耳记上 15：4），支派中的人习惯单独行动。现在也 是如此，但他们只是为自己膏立新王，没有膏立他管理以色列（与士师记 9：22 不同），只作犹 大家的王。别的支派可随意而行，但至于他们和他们全家，他们愿意归顺神所拣选的那位。可见 大卫是渐渐崛起，先是受膏为王，继而得了一支派，最后得了所有支派。弥赛亚国度也是如此， 大卫的子孙也是渐渐坚立；神命定他为万有的主，只是如今我们还不见万物都服他（希伯来书 2：8）。大卫先是在犹大家作王，这是天意的暗示，说明他的国很快要恢复原先的样子，他孙子 作王期间，果然有十个支派叛变；历代虔诚的犹大王都稍得安慰，因为大卫起先也只是在犹大作 王。 IV.他打发人去向基列·雅比人表示敬意，感谢他们善待扫罗。他仍在缅怀他的前任，表示他意在 王位，并非出自野心，也不是出于对扫罗的敌意，纯粹是神的呼召。有人告诉他基列·雅比人埋 葬了扫罗，也许以为他会生气，怪他们多管闲事。但他一点都不生气。1.他称赞他们（第 5 节）。若有人生前值得我们爱戴和尊敬，死后也当尊敬他们所留下的（包括他们的尸首，名誉和 家人）。大卫说：“扫罗是你们的主，你们厚待他，尊敬他，这是美事。”2.他求神赐福给他 们，奖赏他们：愿耶和华赐福与你们，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人一样（路得记 1：8）。在神面前凭良心尊敬并厚待死者的尸首、名声和家人，这样的爱心必得奖赏：愿耶和华 以慈爱诚实待你们（第 6 节），按他所应许的慈爱待你们。神的慈爱表现在他的信实，我们理当 信靠。3.他承诺要补偿他们：我也要为此厚待你们。他没有单单叫他们到神那里去领赏，自己也 愿意回报。良好的祝愿自然是美事，是感恩的体现，但若有能力多做一些，便不可停留在这个层 面。4.他聪明地利用这个机会争取他们的支持（第 7 节）。他们厚待了扫罗，他也希望他们厚待 他自己：“犹大家已经膏我作王，你们若同意，那就是聪明之举，就当刚强奋勇。”死去的人再 有价值，也不可一味地缅怀，而忽略或轻看神所兴起替代他们的人所带来的祝福。 以色列爆发内战（主前 1053 年） 8 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，9 立他作王，治理 基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。10 扫罗的儿子伊施波设登基的时候年 四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。11 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个 月。12 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。13 洗鲁雅的儿 子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。14 押 尼珥对约押说：「让少年人起来，在我们面前戏耍吧！」约押说：「可以。」15 就按着定数起 来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，16 彼此揪头，用刀 刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲·哈素林，就在基遍。17 那日的战事凶猛，押尼珥和以 色列人败在大卫的仆人面前。 这里说的是：I.二王相争：一边是神所立的王大卫，另一边是押尼珥所立的王伊施波设。扫罗和有 志与他一同上阵的众子都被杀，想必大卫就该登基当王，没有任何阻拦，因为以色列民都知道他 不但自己崭露头角，而且神也明确立他为王；然而人的算计有一种逆反心理，总要抵挡神的定 旨，乃至像伊施波设这样配不上与父亲一同上阵的软弱愚蠢的东西，反倒被看作有能力继承王 位，而不是和平过渡给大卫。由此，大卫的国预表弥赛亚的国，也是外邦争闹，臣宰商议（诗篇
2：1-2）。1.立伊施波设为王、与大卫相争的人名叫押尼珥；此人也许很热衷于王位血统（既然 要仿效别国有王，在继位的事上也当仿效他们，王冠一定要父传子），但更有可能是他为自己家 人着想（他是扫罗的叔叔），因为唯有这样才能保住自己已有的尊位，就是军中的元帅。可见骄 傲和野心能造成多大的伤害！若不是押尼珥立伊施波设为王，把他当工具来使，他本人不会称 王。2.伊施波设称王的地点是在约旦河对岸的玛哈念，想必大卫在那里的势力最小，又远离他的 军队，指望赢得时间坚固自己。他在那里举旗，以色列各支派中没有头脑的（大多数人都没有头 脑）都拥他为王（第 9 节），唯有犹大全归大卫。这进一步考验大卫的信心，是否相信神所应许 的，也考验他的耐心，是否耐心等待神按他的时间成就所应许的。3.这场争竞的时间跨度有些不 好理解。大卫作犹大王大约七年（第 11 节），但伊施波设作以色列的王只有两年（第 10 节）； 可能除了这两年，押尼珥所拥立的是扫罗家（参考 3：6），未必是家中的某一个人。也可能伊施 波设在内战爆发之前作王两年（第 12 节），而这场战争延续了五年（3：1）。 II.两军相遇。 1.双方似乎都没有派主力上阵，死的人也不多（第 30-31 节）。也许我们觉得奇怪：（1）犹大人 居然没有为大卫造势，使全国都听命于他；有可能大卫不让他们过于声张，他更希望水到渠成， 等候神亲自替他成就，不愿以色列人流血；他预表基督，将以色列人的血看为宝贵（诗篇 72： 14）。即便是他的仇敌，他也看作是自己的臣民，当作臣民来对待。（2）以色列人居然能保持中 立，战战兢兢服在伊施波设的治下这么多年，特别是当时许多支派出了不少能人：通达事务的， 勇士，大能的勇士，能上阵大能的勇士，并无二心（历代志上 12：23 等）；但整整七年，他们 当中大多数似乎并不关心政权落在谁的手里。世人时而消极，时而积极，但神的旨意终究要成 就；他们变幻无常，但神的旨意不变。 2.这次争斗是押尼珥发起的。大卫端坐，静观事态发展，但扫罗家却在押尼珥带领下先发制人， 结果损失惨重。正是：不要冒失出去与人争竞，不要挑起争端，免得至终被他羞辱，你就不知道 怎样行了（箴言 25：8）。愚昧人张嘴启争端（箴言 18：6），动手也启争端。 3.争斗的地点在基遍。押尼珥选在那里，因为那是便雅悯的分地，拥护扫罗的人最多；既是他挑 战，大卫的元帅约押自然不甘示弱，前来应战，两队人马在基遍池边相遇（第 13 节）。大卫的国 既有神的应许为依据，就不怕争斗地点的不利。中间的基遍池给了双方时间慎重考虑。 4.押尼珥率先挑战，约押接受了挑战，双方各出十二人。（1）刚开始这似乎只是玩耍，试试各人 的身手。押尼珥提议说（第 14 节）：让少年人起来，在我们面前玩耍吧，好比古罗马的角斗士一 般。可能扫罗曾用他的人来作这种残酷的消遣，真像个暴君，押尼珥学会了这招，就把伤害和死 亡当作儿戏，把流血和恐怖场景当作消遣。他说：让他们在我们面前戏耍，意思是让他们在我们 面前打斗。正是：愚妄人犯罪，以为戏耍（箴言 14：9）。如此轻看人的血，抛掷火把、利箭， 与杀人的兵器，却说：我岂不是戏耍吗（箴言 26：18-19），真配不上人的称号。约押受大卫熏 陶，有足够的智慧不提这样的建议，却没有足够的决心拒绝这样的建议；有人提出，他就附和， 因他也想争一口气，觉得若推辞，就是威风扫地，于是他说：可以；这不是说他喜悦这样的戏 耍，他也不指望这样的戏耍能分出胜负来，他只是不想被对手所吓倒。有多少宝贵的生命被牺牲 掉，只因骄傲之人的任性！于是双方各选出十二人来，作为角斗士摆好阵势，人数是陪审团的两 倍，真是决定生死的陪审团，不是别人的生死，而是自己的生死；押尼珥一边的士兵似乎更加跃 跃欲试，率先站定（第 15 节），这些人为取悦自己的元帅，也许历来都是这样愚昧。（2）无论 开始是否玩耍，最后都以流血而收场（第 16 节）：他们用刀刺肋（不是出于仇恨，乃是出于面 子），一同仆倒，就是说二十四人全都死了，一对对交手，势均力敌，坚定顽强，无人求饶，也 无人逃跑；他们像是事先说好的（约瑟夫1如此说），互相伤害。取人性命的往往自己也丧命，唯 有死亡得胜，乘驾凯旋的车。双方出奇地顽强，那地就有了新名作为纪念：希利甲·哈素林，意 思是坚强者的田，这些人不仅身体健壮，还意志坚定，视死如归。然而心中勇敢的人都被抢夺； 他们睡了长觉（诗篇 76：5）。为了买赎那一点可怜的虚荣，竟然要付出如此代价！凡为基督的 缘故失去生命的，必得着生命。
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 1
5.后来终于全军加入，押尼珥的军队被击溃（第 17 节）。前面那场较量是势均力敌，两边的人都 被杀死，于是还想再试；挑战者往往最终落败。大卫有神在他这边，所以他这边获胜。 亚撒黑被押尼珥所杀（主前 1053 年） 18 在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；19 亚撒黑追赶 押尼珥，直追赶他不偏左右。20 押尼珥回头说：「你是亚撒黑吗？」回答说：「是。」21 押尼珥 对他说：「你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。」亚撒黑却不肯转开不追赶 他。22 押尼珥又对亚撒黑说：「你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有甚么脸见你哥哥 约押呢？」23 亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪樽刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚 撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。24 约押和亚比筛追赶押尼 珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。 这里说的是押尼珥和亚撒黑之间的争斗。亚撒黑是约押的兄弟，大卫的堂弟，大卫军中的军官之 一，以快跑闻名：他跑起来快如野鹿一般（第 18 节）；他得此名是因为快追，不是快逃。但他的 身手和经验想必都不如押尼珥；这里要注意的是： I.他何其鲁莽，竟然想活捉押尼珥。他不追别人，只追押尼珥（第 19 节）。这位年轻气盛的勇士 仗着自己和大卫并约押的关系，仗着自己跑得快，又仗着自己的人得胜，必要抓到押尼珥，或死 或活，方能称心如意；他以为这样，便可结束内战，开通大卫登基的路。一想到这些，他就脚步 如飞，顾不得捉别人，也不左顾右盼，单单盯着押尼珥。他的意图十分勇敢，只可惜行不出来； 但愿快跑的不要夸耀自己的速度，强壮的不要夸耀自己的力量。常言道：不自量力，自取灭亡。 II.押尼珥何其慷慨，竟然提醒他这样追下去很危险，劝他不要给自己惹祸（历代志下 25：19）。 1.他劝他随便抓一个了事（第 21 节）：“我劝你拿住一个少年人，掳掠他，活捉他；找一个和你 差不多的，不要挑战比你强的。”凡是打仗，都应该权衡各自的实力，这是智慧，不可高估自己 的能力，免得到头来自作自受；参考路加福音 14：31。2.他求他不要苦苦相逼，免得他出于自 卫，出手将他杀了；他很不愿意杀亚撒黑，但如果自己要被他杀，还不如把他杀了（第 22 节）。 看来押尼珥对约押不是爱就是怕，不愿意惹他，但如果杀了亚撒黑，就一定会惹怒他。如此尊敬 敌对的一方，值得称赞。押尼珥不愿在约押面前抬不起头来，似乎说明他其实也相信大卫最后必 按神所命定的得国；这样看来，他与大卫作对，是有违自己良心的。 III.亚撒黑的鲁莽何其致命。他不肯转开，以为押尼珥说客气话是因为怕他；结果呢？押尼珥回身 一枪，将他刺死（第 23 节）：用枪樽刺入他的肚腹，令他猝不及防。这一招亚撒黑不熟悉，不知 如何提防；但押尼珥可能以前用过这一招，耍起来得心应手。亚撒黑当场毙命。由此可见：1.死 亡往往忽然临到，叫人猝不及防。有谁会惧怕正在逃跑的敌人？有谁会提防长枪的枪樽？但亚撒 黑就在逃跑敌人的枪樽下丧命。2.引以为傲的本事往往将人绊倒。亚撒黑所仰仗的速度，非但没 有帮上忙，反倒加速了自己丧命，一头栽进了死亡。亚撒黑倒地，不但押尼珥脱险，乘胜追击的 也都停了下来，给了押尼珥喘息的机会；众人赶来，就都站住，只有约押和亚比筛见状，不但不 灰心丧气，反倒怒气填胸，越发追赶押尼珥（第 24 节），终于在日落时追上了他；那时夜幕将 至，双方不得不罢兵。 25 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。26 押尼珥呼叫约押说：「刀剑岂可永远杀人吗？ 你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？」27 约押说：「我指着永 生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。」28 于是约押吹 角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。29 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴， 过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。30 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了 十九个人和亚撒黑。31 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。32 众人将 亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯 仑。 这里说的是：I.押尼珥被打败，就服了软，请求罢兵。他将余剩人马聚集到山顶（第 25 节），像 是要反扑的样子，却谦卑请求约押给他一点喘息的时间（第 26 节）。率先挑起事端，如今又率先 提出停战。把流血的事当作戏耍（让少年人起来，在我们面前戏耍吧；第 14 节），如今见到血就
震惊，只因看见自己落败，原本轻看的刀剑开始逼近他。请注意看他语气的变化。原先只是用刀 剑戏耍，现在却是：刀剑岂可永远杀人吗？刀剑杀了一天的人，但在他眼中像是永远杀人，因为 刀剑正冲着他而来；现在他真希望不要含怒到日落（以弗所书 4：26）。他想要说服约押内战的 惨痛后果：你岂不知终久必有苦楚吗？日后回想起来必后悔，因为无论谁在内战中胜出，百姓都 是失败的。也许他指的是以色列众支派和便雅悯人打仗后的苦楚，看见所造成的荒凉，人人伤心 痛哭（士师记 21：2）。他恳求约押吹号罢兵，说他们本是弟兄，不该彼此撕咬吞吃。早上还叫 约押吩咐众人攻击弟兄，现在又叫约押吩咐众人放下武器。由此可见：1.讲理若于自己不利，就 不讲理，于自己有利，就讲理，世人往往如此。假如押尼珥打赢了，他断不致感叹刀剑无情，内 战可惨，也不会说大家都是弟兄；如今自己落败，就推出这一大堆理由来，只求平安脱身，使溃 不成军的队伍不致被全然剪除。2.事态发展往往改变人心。同样一件事，在早上看为可悦，到了 晚上就看为可悲。跃跃欲试的，尚未成事，也许已有悔意，所以应该像所罗门所劝告的，要及早 撒手，不可陷得太深。诚然，任何一项罪孽都是终久必有苦楚；唯愿世人及时考虑这点！虽然下 咽舒畅，终久是咬你如蛇（箴言 23：32）。 II.约押虽是胜者，仍慷慨接受停战建议，吹号收兵；他深知主人的心思，也很不愿意流血。不过 他还是严正谴责押尼珥挑起争端，把流血事件怪在他身上（第 27 节）：你若不说戏耍的那句话， 意思是：“你若不下令动手，若不吩咐年轻人起来在我们面前戏耍，就不会有人出击，不会向弟 兄拔刀。你说刀剑无情，但又是谁先拔刀出鞘的？是谁先动手的？现在你想叫众人停手，别忘了 是谁叫他们打起来的。你若不挑衅，我们上午就收兵了。”最先伤害人的，往往也最先哀叹伤 害。约押若乘胜追击，彻底消灭押尼珥的军队，想必也是情有可原，但他同情对手犯错，不愿因 为指挥官的愚昧而叫以色列大军付出惨重代价，于是他很有风度地吹响了收兵号，停止追击（第 28 节），允许押尼珥按序退兵。避免流血总是好事。凡是军士，都听从指挥官的号令，他也谨遵 王的指示；王致力于全以色列的利益，不愿伤及任何人。 III.两军分开，各回原来的所在，连夜行军，押尼珥回到约旦河对岸的玛哈念（第 29 节），约押 则回到大卫所在的希伯仑（第 32 节）。双方清点死亡人数。大卫一边只少了十九人，外加亚撒黑 （第 30 节），死的人加到一起，都不如亚撒黑那样有价值；押尼珥那边被杀的有 360 人（第 31 节）。以前的内战死伤惨重（士师记 12：6，20，44），相比之下这次还不算什么。但愿他们以 后变聪明一些，温和一些。这里提到亚撒黑的葬礼；其余的死者直接葬在战场，但亚撒黑的尸体 却被运回伯利恒，葬在他父亲的坟墓里（第 32 节）。世人入土就是这样，各自有别，但在复活的 时候，只有义人和恶人之别，并且要存到永远。
发布于 2026年4月29日 10:32
