撒母耳记下 第23章

I. 这是谁的遗嘱。可能这像往常一样，是立遗嘱人自己写的，也可能这是本书笔者所写（第1 节）：1.说他出身寒微：耶西的儿子。人若升为高，成了房角石，理当多想想自己被凿而出的磐石（以赛亚书51：1），要常被提醒，也要自我提醒。2.说他升为高：得居高位，蒙神恩待，要作大事，兴起作王，坐在列邦之上，又作为先知，洞悉将来；（1）因为他是雅各神所膏的，在属神百姓的社会利益、国家安全和法制等方面发挥作用。（2）因为他作以色列的美歌者，在他们的信仰操练方面发挥作用。他写诗篇，定曲调，指定歌唱者和乐器，大大激发并推动义人的敬拜。注意：唱诗是甜美的圣礼，符合欢喜赞美神之人的心意。大卫乃是美歌者，这点算为他得居高位的尊荣，就是说他之所以伟大，不只是因为他是雅各神所膏的，也因为他是作美歌者。注意：若能在教会敬拜活动中发挥作用，推动祷告和赞美的蒙福之工，那就是得居高位。请注意看：大卫是王，乃是为雅各当王；他是美歌者，乃是为以色列作歌。注意：圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林多前书12：7），所以，各人要照所得的恩赐彼此服事（彼得前书4：10）。

II. 主旨是什么：形容他与神相通的经历。请注意看： 1.神在他作王的事上引导他，鼓励他，这些对他的后继同样有意义。虔诚人想起神所说的，回想起他的话来，并在脑海中不断重温，便觉甘甜。正所谓，神说一次，大卫听两次，听多次（诗篇62：11）。这里可见： （1）是谁在说话：耶和华的灵，以色列的神，以色列的磐石，有人觉得这里暗示三位一体的神：以色列的神为圣父，以色列的磐石为圣子，加上来自圣父和圣子的圣灵，藉着众先知说话，这里有且藉着大卫说话，神的话不只是在他心里，也在他口中，叫别人得益处。大卫在此声称他受神的灵感动，无论是他的诗篇，还是他说的这番话，都是耶和华的灵藉着他说话。他和别的圣者一样，都是被圣灵感动，说出神的话来（彼得后书1：21），写出神的话来。这使诗篇这卷书大得尊荣，值得我们在灵修中多多使用，因为这些都是圣灵所教导的话。（2）说了些什么：这里似乎有神的灵藉着大卫说话，包括他所有的诗篇，也有以色列的磐石告诉大卫的话，关乎他自己和他的家人。但愿传道人都能明白，神既藉着他们向别人说话，他们就应当留心神向他们说话。专职教导人尽本份的，自己应当学会尽本份。这里所说的（第3-4节）： [1.]可理解为针对大卫和他的王室成员。倘若这样理解，那就是：第一，嘱咐他们掌权者的本份。神要向一个王说话，不会恭维他官高爵显，而是要求他尽本份。我们常说王所当行的，这里就是王所当行的：以公义治理人民，敬畏神执掌权柄；各地官员也当如此尽各自的本份。当官的应当牢记，他们所治理的是人，不是随意奴役虐待的兽，而是与他们具有同等级别的有理性的人。所治理的人有自身的愚蒙和软弱，应当包容。他们治理人民，但却是在神之下治理人民，也是替神治理人民；因此：1.要以公义治理人民，对所治理的人要公义，保障他们的权利和财产，在人与人之间也要公义，行使权柄为受害的伸冤；参考申命记1：16-17。不但自己不能伤害人，也不能允许别人伤害人。2.要敬畏神执掌权柄，就是说要有敬畏神的心，在实际生活中受约束，避免一切不义欺压人的举动。尼希米就是如此（我因敬畏神不这样行；尼希米记5：15），约瑟也是如此（创世记43：18）。他们还要在所治理的人当中推广敬畏神的心。掌权的应当谨守十条诫命的上下两个部份，既要捍卫敬虔，也要捍卫诚信。第二，应许他们若能尽此本份，就必兴旺。凡是敬畏神执掌权柄的，必像日出的晨光（第4节）。光是佳美的，是可悦的（传道书11：7），人若尽自己本份，便得安慰，他的喜乐便可见证他的良心。光是明亮的，好王也是辉煌的，他的公义和虔诚就是荣耀。光是一种祝福，百姓最大最广的祝福，莫过于君王敬畏神执掌权柄。扫罗以后的大卫政权好比黑夜以后的晨光，最受欢迎（诗篇75：3），渐渐加增，越来越明亮，直到正午；好的政权就是这样光辉四射。这也可比作大地长出为人效力的嫩草，带来丰收的祝福；参考诗篇72：6，16，那里也是大卫的临终遗言，似乎和这里所记的相关。[2.]也可应用于基督，大卫的子孙；这样一来，这番话就是一个预言，原文也支持这样的理解：在人间必有一王，或作必有一王治理人民，他是公义的，敬畏神执掌权柄，就是按父神的意思规范信仰和敬拜事宜；并且他必像日出的晨光，因他是世上的光，又像嫩草，因他是耶和华发生的苗，地的出产（以赛亚书4：2）；参考以赛亚书11：1-5；32：1-2；诗篇72：2。神藉着他的灵，使大卫预见到这些，便在诸多家庭灾祸中得安慰，不致悲观地以为自己的后裔要败亡。 2.他因神所说的话大得安慰，并且他的回应说明他虔诚默想神的话（第5节）。这有点像他在另一个场合下的默想（7：18等）。那段默想发生在以色列的磐石向他说话以前，这段则是神的灵藉着他说话，是他信心的最佳表白，是他盼望永约的最佳表白。（1）虽有困难：虽然我家在神面前并非如此，虽然他没有令其增长1。大卫家和神的关系不像第 3-4节所形容的那样，不如他所愿，没那么好，也没那么幸福；他在世时已并非如此，他预见到死后也并非如此；后代虽有这样的先祖，但不会像别人所期望的那样虔诚，那样兴旺。[1.]在神面前并非如此。注意：我们和我们的后代在神面前是什么样的人，就是什么样的人。大卫满心希望自己的儿女能在神面前行正的事，以诚实待他，为他大发热心。但敬虔父母的儿女往往不如人愿，不那么圣洁，不那么幸福。我们必须明白，败坏是遗传的，恩德却不遗传；快跑的未必能赢（传道书9：11），但神所赐的灵没有限量。[2.]没有令其增长，论人数论权柄，都没有增长；家族增长与否，全在乎神（诗篇107：41）。义人见家庭凋零，往往悲观。大卫的家预表基督教会，教会就是他的家（希伯来书3：3）。即便教会在神面前并非如此，不如我们所愿，即便教会由于错误和败坏的缘故，衰微，受苦，蒙羞，软弱，甚至行将熄灭，但神已和教会的头立约，就是大卫的子孙，必为他保守后裔，乃至阴间的门不能胜过他的家。神和他的约必坚立（以赛亚书53：10-12）；我们的救主在受难时以此得安慰。（2）必有安慰：神却与我立永远的约。神的儿 女无论因何缘由担心，总能得到这样或那样的安慰来加以平衡（哥林多后书4：8-9），这位诗人的经历最能说明问题；这可以理解为：[1.]神与大卫和他后裔所立的王约（诗篇132：11-12）。 [2.]但我们应当看得更远，看到神与所有信徒所立的恩典之约，就是神要在基督里作他们的神；这也是王约所代表的，因而圣约的应许也称为大卫那可靠的恩典（以赛亚书55：3）。唯有这个约才是永约，大卫在诗篇很多地方清楚谈到基督和福音恩典，决不可能在临终遗言忘记这点。神在耶稣基督里和我们立了恩典之约，这里告诉我们：第一，这约是永远的，约的设计和谋略是自有的，约的延续和结果是永有的。第二，这约是有序的1，凡事井然有序，要彰显神的荣耀和中保的尊荣，也为了信徒的圣洁和安慰。这约有序，因为约中所要求的也都是所应许的，并非一旦干犯，就把我们摒弃在圣约之外，也因为我们的救恩不由我们保管，而是由中保保管。第三，这约是坚稳的，因为有序，所以坚稳；所赐的圣约乃为坚稳，所应许的恩典也坚稳，只要满足条件。具体应用在真信徒身上坚稳，对一切后裔也都坚稳。第四，这约关乎我们的一切救恩。除此以外，别无拯救，乃是充足的，是我们得救的唯一倚靠。第五，所以说这约是我们一切所想望的。愿我在这约中有份，在约的应许中有份，我就心满意足，别无他求。 3.宣告匪类的下场（第6-7节）。（1）他们必像荆棘被丢弃，被拒绝，被抛弃。他们像荆棘，一点都摸不得，十分冲动愤怒，通达诚实的批评不起作用，不得不用公义的律法和刀剑来约束他们（诗篇32：9）；（2）他们最后也必像荆棘，在一处被火全然烧尽（希伯来书6：8）。[1.]这是要引导掌权者善用自己的权柄，惩罚并制止作恶，丢弃匪类；参考诗篇101：8。[2.]这也是告诫掌权者，特别是告诫大卫的儿子和后继，确保自己不要沦为匪类（他们当中很多人果然沦为匪类），如若不然，尊贵地位也好，与大卫的关系也好，都不能确保他们不被神公义的审判所丢弃。人管不住他们，神管得住。[3.]这也是预言一切顽固与基督国度为敌的，都必灭亡。有外在的敌人，公然抵挡，公然争斗，也有内在的敌人，暗中背叛，弄虚作假；两者都是匪类，都是那恶者之子，蛇的后裔；两者都是荆棘，都伤人，都烦人；两者都要被丢弃；他们虽然敌视，基督仍要建立他的国，他必勇往直前，将其焚烧（以赛亚书27：4），必在所定的日子赐平安给他的教会，不再有刺人的荆棘，伤人的蒺藜（以西结书28：24）。凡不愿悔改、不愿归荣耀给神的，必在审判的日子（迦勒底译本提到这点），在无尽的火中烧灭。参考路加福音19：27。

I. 笔者将大卫时期的勇士名单记录在此，其用意是：1.大卫得荣耀；他指教他们打仗的技能，他以身作则，英勇顽强，作他们的榜样。能得这样的勇士辅佐，君王不仅得益，也得名声。2.勇士得荣耀，他们在大卫登基、安邦定国、扩张疆界等方面都发挥了重要作用。注意：身居官职的，若能为国家利益奋不顾身，必得双倍的尊荣，不但同时代的人敬重，后世也纪念。3.激发后世积极效法。4.表明信仰有助于激发人的真勇气。大卫又写圣诗，又在殿里主动服事，在国内贵胄中大力推广虔诚（历代志上29：6），他们既是出了名的虔诚，自然就是出了名的勇敢。

II. 这些勇士在此分成三等： 1.头三位的成就最大，名声也最大：亚底挪（第8节），以利亚撒（第9-10节）和沙玛（第11- 12节）。我觉得大卫的故事中从未提过这些人和他们的壮举，除了这里和历代志上第11章。写在史记里的精彩大事件，大都关乎大卫作王期间的污点而不是荣耀，尤其是他在乌利亚的事上犯了罪以后，乃至我们可以断定他的统治一定比我们所读到的故事辉煌的多。这里记录这三位勇士的壮举。他们在以色列和敌人的争战中，尤其是在和非利士人的争战中表现卓越。（1）亚底挪有一次用长枪杀死了八百人。（2）以利亚撒向非利士人骂阵，好比非利士人藉着歌利亚向以色列骂阵，但以利亚撒更有效率，也最勇敢；以色列人离去的时候1，他不但守住了阵地，还起来击杀非利士人，神激发这位英雄的勇气有多大，非利士人的惊恐就有多大。他手臂疲乏，却仍紧握手中的刀2，只要力气尚存，他就握紧武器，英勇杀敌。我们服事神也当如此，要有甘愿和坚定的心志，尽管肉体软弱疲乏；虽然疲乏，还是追赶（士师记8：4），手臂疲乏，仍紧握手中的刀。以利亚撒打败了敌人，本已撤离的以色列人（第9节），又转回来夺取掳物（第10节）。人若看见有工要做就逃离，往往看见有利可图就争先恐后。（3）沙玛遇到一大群非利士人正在抢劫，就大大击杀了他们（第11-12节）。但请注意：这项壮举和先前那项都说：耶和华使他们大获全胜。注意：器皿再英勇，一旦获胜仍要称颂神。打仗的是他们，但得胜却出于神。但愿强壮的不要夸耀自己的勇力，也不要夸耀自己的战功；夸口的，当指着主夸口（哥林多前书1：31）。 2.接下来三位比另外三十位更尊贵，但不如先前三位（第23节）。伟大的人各有不同。许多明亮可爱的星并非上乘，许多好船也并非一流。这个三人组中只提到其中二人的名，亚比筛和比拿雅；他们多次出现在大卫的故事中，地位虽不及前面三位，但所发挥的作用似乎并不逊色。（1）这三个人联手做了一件大事。他们在大卫受苦时跟随左右；当时他正逃亡，躲在亚杜兰洞里（第13节），他们和他一同吃苦，所以后来被提拔。大卫和跟随他的勇士与非利士人打仗时英勇无敌，但在扫罗作王期间却因为时代的罪孽被赶得无处藏身，不得不躲在山洞或堡垒，难怪非利士人在利乏音谷安营，甚至在伯利恒设立防营（第13-14节）。如果教会的首领被误导，甚至要逼迫教会最好的朋友和勇士，共同的敌人就一定会趁虚而入。如果大卫可以自由行动，伯利恒绝不会落在非利士人手里。但事实就是伯利恒落在了他们手里；这里告诉我们：[1.]大卫渴望喝伯利恒井里的水。有人觉得这是个一心为公的心愿，意思是：但愿我们能把非利士人的防兵赶出伯利恒，夺回我那可爱的城！井代表这座城，好比河流常用来代表它流经的地区。但他如果真是这个意思，那就是身边的人没有听明白；所以这更可能是他软弱的表现。当时正是收割的时候，天气炎热，他渴了；可能好的水不多，他就心生一个强烈的愿望：甚愿我能喝一口伯利恒井里的水！他年轻时常喝那井里的水解渴，如今他最想要的就是那水，尽管几乎不可能得到。他奇怪地陷入一种莫名其妙的心境。其它地方的水也能解渴，但他幻想那里的水胜过一切。产生这样的幻想是愚昧，而不顾一切想实现这样的幻想，那就更是愚昧。即便真是可悦宜人之物，一旦过了量，也应当检点约束自己（不可贪恋美食；箴言23：3），而若只为迎合幻想，那就更应该检点约束。 [2.]他的三位勇士真是勇敢，亚比筛，比拿雅和另一位不知名的勇士竟然冒险穿过非利士人的军营，身临险境，瞒着大卫，到伯利恒井边取水（第16节）。大卫虽渴望喝那水，却丝毫无意让他的人冒着生命危险去打水；但这三个人竟然去了：第一，表示他们极其看重自己的王，为他效力，万死不辞。大卫虽已受膏，但还在逃亡中，是个落魄的王，并无外在的优势赢得别人的爱戴和尊敬，也没有能力封他们为官，给他们赏赐；但这三个人为了他大发热心，坚信得奖赏的日子一定会来到。唯愿我们甘心为基督的事业冒险，哪怕是吃苦的事业，也要坚信他必得胜，坚信我们最终决不吃亏。他们的王只是稍稍表露心意，他们就甘冒风险，一心要取悦于他，我们岂不更应该随时听从主耶稣藉着他的话语、藉着圣灵、藉着天意所给我们的暗示，渴望蒙他的喜悦吗？第二，表示他们丝毫不怕非利士人。他们很高兴能有机会藐视他们。我们不确定他们是偷偷穿过敌军阵地，不被非利士人发现，还是公然闯过去，一副杀气腾腾的样子，使非利士人不敢阻拦；看来他们是闯过去的，握刀在手。但请看：[3.]大卫得了这用大价钱买来的、从远处取来的水，竟然如此刻苦己心，将水奠在耶和华面前（第17节）。第一，他以此表示十分在乎军士的性命，决不挥霍他们的血（诗篇72：14）。在神眼中，圣徒的死极其宝贵。第二，他以此表示懊悔说了愚蠢的话，导致那些人前去冒险。坐高位的应当谨慎自己的言语，免得被身边的人误解。第三，他以此希望防止自己的人日后再有类似的莽撞行为。第四，他以此打消自己愚蠢的幻想，刑罚自己姑息和放纵，表示他克制了自己的冲动，哪怕是最心仪的，并且刻苦己身。如此坦然谦卑，才配得上智慧、伟大、良善。第五，他以此归荣耀给神。他觉得用这样的代价买来的水太过贵重，自己不能喝，只适合作为奠祭，倒在神面前。倘若这是勇士的血，那就唯有神才当得，因为血是永远属他的。第六，帕特里克主教提到，有人觉得大卫以此表示他真正渴望的，不是那水，而是弥赛亚，在他有生命河；他知道弥赛亚要生于伯利恒，所以非利士人必不能毁坏伯利恒。第七，这些人冒着生命危险得来的水，大卫尚且看为极其宝贵，那可称颂的救主用他的血买来的福份，我们岂不是更应该珍惜？唯愿我们不要低估圣约的血；低估圣约的福份，就是低估圣约的血。（2）这三个人中的两个还有别的壮举。亚比筛有一次杀了三百人（第18-19节）。比拿雅多次行大能的事：[1.]他杀了两个像狮子般英勇凶猛的摩押人1。[2.]他杀了一个埃及人，具体因何事没有交代；那埃及人武器精良，但比拿雅没有武器，只有一根棍子，但他巧妙地夺过枪来，用那枪将他杀死（第21节）。因为这些和其它类似的壮举，大卫升他当了护卫长，或作常驻部队的统领（第23节）。 3.这里还提到三十人的名字，官衔比第二个三人组稍低，但也很有名望（第24节等）。亚撒黑名列首位，他在大卫作王初期被押尼珥所杀，但没有失去他在这名单上的位置。伊勒哈难名列第二，他是第一个三人组中以利亚撒的兄弟（第9节）。这里的姓氏似乎来自他们各自的出生地或居住地，我们许多姓氏原先也是如此。来自全国各地，最聪明最勇敢的被挑选出来服事王。这里提到的名字中，有好几个是大卫指定周年按月轮流十二班次的首领（历代志上第27章）。表现优秀的，就按各人的表现当官。其中有一个是亚希多弗的儿子（第34节），父亲在谋士当中出名，儿子在军中出名。赫人乌利亚的名字出现在这些勇士的最后，不但令人想起大卫的罪来，也加重了他的罪：如此配得王和国家重用的人，竟被如此恶待。约押的名字没有出现在这些人当中：（1）可能因为这里所提到的都是军长的首领，但约押乃是元帅，在他们之上。（2）也可能因为他很坏，不值得一提；他虽是公认的勇士，心里又有神，愿意将他的掳物归给神的殿（历代志上26：28），但他杀了大卫的两个朋友，因而失去了他杀敌所得的功勋。大卫的子孙基督也有他的勇士；他们好比大卫的勇士，以他为榜样，为他的国度打那属灵的争战，因着他的力量而得胜有余。基督的众使徒是他的贴身护卫，为他行大事，也为他受大苦，最后和他一同作王。他们的名字赫然出现在新约圣经，特别在启示录21：14，好比大卫勇士的名字出现在旧约圣经。不仅如此，凡是耶稣基督的好士兵，他们的名字比这些勇士的名字保存得更好，因为那是写在天上的。他的圣徒都有这样的殊荣。