撒母耳记下 第21章

II. 由于扫罗犯罪，以色列国被惩治，出现了严重的饥荒。请注意看：1.即便在物产丰富的以色列地，又在大卫作王的辉煌时代，也会出现饥荒，虽不算十分严重（不然早就会提及，也早就会查清原因），但却有大旱，连续三年粮食歉收。如果只是一年歉收，第二年通常可补回来；但若连续三年歉收，那就是沉重的审判，明眼人都能从中听见神的呼声，叫国人悔改，不可在丰收时挥霍浪费。2.为此大卫求问神。他自己虽是先知，仍需按神所指定的方式，求问神的话，知道神的意思。注意：如果我们落在神的刑罚之下，就当求问神和我们相争的缘由。主啊，请指示我，你为何与我争辩（约伯记10：2）？大卫居然没有早一点求问，到了第三年才去问，有些奇怪；也许在此之前，他不觉得这是一场特别的审判，是针对某项特别的罪。就连义人也常在尽本份的路上疏忽。我们身陷无知，时常犯错，皆因不求问。3.大卫虽迟迟不求问，可一旦开始求问，神还是立即告诉他：这是因为扫罗。注意：神的刑罚往往追溯到很久以前，我们若受他责罚，也应当追溯到很久以前。我们不能分辩说这是王犯罪，与百姓无关（可能他们也是帮凶），也不能分辩说这是上一代人犯罪，与这一代无关，神追讨人的罪，自父及子（出埃及记20：5），他的判断何其难测（罗马书11：33）！他的事都不对人解说（约伯记33：13）。时间不能冲淡罪恶，我们也不能因为审判姗姗来迟，就以为能侥幸逃脱。神要追讨，无人可以讨价还价。神随己意审判世人。

III. 以色列地因为扫罗犯罪而受击打；我们在此看到为了转离神的忿怒，复仇临到扫罗家。 1.大卫任由基遍人决定如何弥补他们所受的伤害，可能这是按神的指示（第3节）。基遍人多年来沉默不语，没有向大卫申诉，也没有在国中挑起骚乱，没有埋怨，没有要求；如今神终于替他们说话（我如不听见的人，你必应允我；诗篇38：14-15），他们因为忍耐就得了赏赐，成了自己案件的审判官，得了一张白纸，随意填写要求：你们怎样说，我就为你们怎样行（第4节），补偿你们，使你们为耶和华的产业祝福（第3节）。任何家族或国家，若有受欺压的在神面前控告他们的不是，乃至补偿的代价必须仰仗将要灭亡的为他们祝福（约伯记29：13），那就遭了。神说：“我的仆人约伯，就是你们所冤枉的，他要先为你们祷告，然后我才与你们和好。”人若轻看穷人的祷告，轻看被轻看之人的祷告，那就实在是糊涂。 2.他们要求将扫罗七个后人处死，大卫同意了他们的请求。（1）他们不要求金银（第4节）。注意：血债不能用金钱来偿还；参考民数记35：31-33。血债血还，这样的律法古来就有（创世记9：6）；若有人出卖别人的血来换取可朽坏的物，诸如金银等物，那就是重看金钱，轻看生命。这基遍人本是天赐良机，可以摘去奴隶身份，作为所受伤害的补偿，因为律法上说：人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由（出埃及记21：26）。但他们在这点上没有要求；对方虽干犯了盟约，他们仍要守约。他们是尼提宁，归给了神，归给了神的百姓以色列，对于自己的服役似乎并不厌倦。（2）他们只要扫罗家人的性命。伤害他们的是扫罗，所以他的后人要付代价。父债子还。这条原则不能引申到性命（申命记24：16）。一般说来，不可因父杀子，但基遍人这桩案件非常特别。神亲自卷入，想必是他激动基遍人的心，提出这样的要求，因为他认可了所行的（第14节），并且他的审判不必按照人的审判规则。但愿当父母的都谨慎，为了可怜子孙的缘故，不要犯罪，特别不要犯凶狠欺压人的罪，不然的话，即便入了土，神公义的手也可能会击打他们的子孙。罪恶感和咒诅可以代代相传。扫罗的后代似乎也步他的后尘，因为这里称为流人血之家；全家都有流人血的心，理当向他们追讨扫罗的罪，追讨他们自己的罪。（3）他们不愿勉强大卫亲自动手行刑：不要因我们的缘故杀一个以色列人（第4节），我们来动手，我们在耶和华面前，将他们悬挂起来（第6节）；此事若太过份，自有他们自己承担，与大 卫或大卫家无关。按我们的古法，倘若经过上诉使谋杀罪名成立，上诉的亲属可亲手行刑。（4）他们如此要求，并非出于敌视扫罗和他家人（若只为复仇，早就动手了），而是出于爱护以色列民，见他们受灾殃，是因为自己受伤害的缘故：“我们要在耶和华面前，将他们悬挂起来，为的是成就神的公义，而不是满足我们的复仇心，是为大众的利益，不是为我们的名声。”（5）具体要处死哪些人，他们任凭大卫挑选；大卫为了约拿单的缘故，特地保下了米非波设，免得在刑罚背誓之人的同时，自己反倒背誓（第7节）；于是他把扫罗两个庶出的儿子和他女儿米拉和亚得列所生、由米甲带大的五子（撒母耳记上18：19）交给了基遍人。这样一来，扫罗的诡诈受到了惩罚；他原先承诺将米拉许配给大卫，后来却给了亚得列，意图惹怒大卫。皓尔主教在评论这件事的时候说：“伤害属神的诚实人是很危险的；即便他们因为温柔的缘故不予计较，他们的神却不会轻易放过，他必严惩，尽管可能耽延。”（6）行刑的地点、时间和形式，都令这件事变得十分庄严，俨然是献祭给公义的神。[1.]他们被当成可诅的，悬挂起来，伏在神的忿怒之下；律法书曾说：被挂的人是在神面前受咒诅的（申命记21：23）；参考加拉太书3：13。基督替我们成为咒诅，他的死为我们付上了罪的代价，转离了神的忿怒，他存心顺服，以至于死（腓立比书2：8）。[2.]他们被挂在扫罗的基比亚（第6节），表示他们死是因为扫罗的罪。他们像是被挂在自己家门口，为扫罗家赎罪；并且神藉此使扫罗家彻底败亡，因为他流了众祭司和祭司家人的血，这件事在神面前无疑会被想起来，被问起来；参考诗篇9：12。但这里只提到他流基遍人的血，因为这是干犯神圣的誓言，尽管誓言是很久以前的事，尽管是他们使诈骗得誓言，又是向迦南人作出的承诺，但仍要被追讨。轻看誓言，背弃盟约，都是亵渎神的圣名，这罪必归在他们头上（以西结书17：18-19）。神藉此表示在他眼中，富贵的和贫穷的都一样。哪怕是王家血脉，而基遍人不过是替会众服苦的，但既流了他们的血，就要赎罪。[3.]他们被杀，正是收割的日子（第 9节），就是动手割大麦的时候（第10节），表示他们是被当作祭物献上，为的是转离神的忿怒，在眼下的收割季节重获神的恩惠；而正因为神的忿怒，他们在过去几年都没有收成。同样地，若不治死自己的情欲和败坏，若不将之钉在十字架上，就不能消除神的忿怒。若不向罪孽行使公义，就不能指望得着神的怜悯。为了大众利益而不可或缺的刑罚，不可视作残酷。宁可将流人血的扫罗家中七人悬挂起来，总强如全以色列民遭受饥荒。

II. 其中二人的母亲利斯巴看守尸体（第10节）。当时她已年迈，两个儿子想必一向是她的安慰，很可能也是她垂暮之年的倚靠，如今眼看着他们以这样可怕的方式被剪除，对她而言可谓是灭顶之灾。她将来的遭遇如何，谁能知道呢？她不能将他们体面下葬，但她决心要体面守护。她不触 犯判罚令，任其悬挂在外，直到神降雨到地上；她不偷尸，也不抢去，尽管她可以理直气壮引用神的律例；她只是耐心顺服，在绞刑架附近用麻布搭棚，和她仆人与朋友一同保护尸首，赶走飞鸟野兽。1.她这是忘情地哀哭，无助地哀哭，哀恸之人往往如此。遇到这样的事，忧愁过大，我们应当设法转移注意力，设法平息，而不是一味地陷下去。为何要陷在其中不能自拔呢？2.她这是见证她的爱，要叫世人都知道她儿子不是因为自己犯罪而死，不像那些顽梗叛逆的儿子，藐视而不听从母亲；如若不然，她必任凭他们的眼睛为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃（箴言30：17）。他们是为父亲的罪而死，尽管死得很惨，她仍不能不挂念他们。虽别无选择，他们必须死，但仍需同情，仍需哀悼。

III. 他们的死尸连同扫罗和约拿单的骸骨，都隆重下葬在他们家族的墓地。利斯巴所行的，大卫不但一点不生气，反倒受了激发，要赐尊荣给扫罗家和扫罗家族的这几个分支，以此表示他把他们交出来，不是出于私愤，他并不想见到这降灾祸的日子，但为了大众利益，不得已而为之。1.他想起应该将扫罗和约拿单的尸体从基列·雅比运回来；那里的人将他们体面葬在一棵树下（撒母耳记上31：12-13），但却是暗暗掩埋。扫罗的盾牌虽已被弃，像是从未受过膏一般，但王家骸骨不可落在平民的墓地。我们出于人道，理当尊重死尸，尤其是伟人、好人的尸体，考虑到他们的过去，也考虑他们的现在。2.他将他们的骸骨连同被悬挂之人的骸骨一同埋葬；神的忿怒一旦转离，他们就不再被视作咒诅（第13-14节）。天降雨在尸身上的时候（第10节），神降雨到地上的时候（可能就在他们被悬挂没几天），他们就被取下来，因为神垂听国民所求的。地上的公义成就，天上的复仇就止息。基督被挂在木头上，替我们成了咒诅，担当我们的罪（尽管他自己无罪）；神藉着他与我们和好，垂听我们所求的；经上说：既成就了经上指着他所记的一切话，象征献祭完成，也象征神的悦纳，就把他从木头上取下来，放在坟墓里（使徒行传13：29）。

I. 大卫亲自与一个伟人交手。非利士人又开始挑起战事（第15节）。属神以色列的仇敌总是寻事生非。大卫虽年老，但在公众事务上决不抽身世外，竟亲自下去和非利士人交手，真是年老，却不慵懒；他不求自己的荣耀（他到了这个年纪，早已誉满天下），单求国家利益。但这次交手： 1.他相当疲乏，落入险境。他以为还能像以往那样经得起争战的劳累；他有此心愿，希望能一如既往，但毕竟上了年纪，很快就疲乏了，力不从心。非利士人的勇士很快发现自己占了优势，他见大卫力气不加，自己却很强壮，又全副武装，就想要杀大卫；但他没有想到神，于是就在那天他们都灭亡了。属神百姓的仇敌往往十分强大，十分狡猾，又自信会得胜，好比这以实·比诺，但在耶和华面前，力量、计谋和自信都不管用。2.他被及时赶到的亚比筛救了下来（第17节）。我们必须承认亚比筛勇敢顽强，效忠君王（冒死救他性命），但我们更应该承认神的善意，在大卫最危险的时刻打发亚比筛去帮助他。这样的大业，这样的勇士，尽管落难，决不会被抛弃。亚比筛帮助大卫，可能是给他一点酒，让他缓过劲来，也可能是助他一臂之力，他（我觉得这指的是大卫）就攻打非利士人，将他杀死，因为后面说（第22节）大卫亲手杀了伟人。大卫疲乏，但没有逃跑；他力气不加，却顽强地挺住，于是神就在必要时派人来帮助，这帮助虽来自他的下属，他仍感恩领受，稍作歇息，便重新得力，胜了对手。基督在极度痛苦时，天使来加添他的力量（路加福音22：43）。在属灵争战中，再强壮的圣徒有时也疲乏，那时撒但的攻击甚是凶猛， 但若能顽强挺住，就必得帮助，并得胜有余。3.大卫的仆人于是决定以后不再让他亲自上阵。先前他轻易听劝，不上阵和押沙龙交手（18：3），但和非利士人打仗，他却坚持要去；这次他侥幸活命，于是众人决定，并起誓为证，说以色列的灯（指领头人和荣耀，大卫乃是以色列的领头人，以色列的荣耀）决不可再有熄灭的风险。像大卫这样对国家极其有价值的人，要格外当心他们的性命，别人要格外当心，他们自己也要格外当心。

II. 其余的伟人死于大卫仆人手下。1.大卫的勇士西比该杀了撒弗（第18节）；参考历代志上11：29。伊勒哈难杀了另一个伟人，乃是歌利亚的兄弟；23：24也提到伊勒哈难。3.还有一个伟人非常奇特，手指脚趾都比别人多（第20节），此人极其傲慢，别的伟人都已倒下，他仍藐视以色列；他被示米亚的儿子约拿单所杀。示米亚另有一子名约拿达（13：3），我本以为他就是这个约拿单，但约拿达十分狡猾，而约拿单则十分英勇。这些伟人可能是亚衲族人的残余；长期以来都是别人怕他们，现在终于倒下。这里要注意的是：（1）勇士不要因他的勇力夸口（耶利米书9：23），不然就是愚昧。大卫的仆人并不比别人高大强壮，但凭借神的帮助，他们制伏了一个又一个伟人。神拣选软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书1：27）。（2）在活人之地使勇士惊恐的（以西结书32：27），也常被杀，下入坑中。（3）最强大的敌人往往留到最后的决战。大卫的荣耀始于战胜一个伟人，终于战胜四个伟人。死乃是基督徒最后的仇敌，是亚衲族的人；然而靠着那为我们得胜的，我们盼望最后得胜有余，胜过死亡。