1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。 2 原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來， 3 問他們說：我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？ 4 基遍人回答說：我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。大衛說：你們怎樣說，我就為你們怎樣行。 5 他們對王說：那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人， 6 現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。王說：我必交給你們。 7 王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來， 8 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子 9 交在基遍人的手裡。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。
这里说的是：I.很久以前扫罗曾伤害过基遍人；此事在他作王期间的故事中没有提到，这里旧账重提，不然我们也不会知道。基遍人是亚摩利人的残余（第2节），他们耍手腕与以色列人讲和，约书亚曾当众保证他们安全。那个故事出现在约书亚记第9章，当时的协议是饶他们性命，却要夺去他们的土地和自由，他们和他们的后人就作了以色列服苦的人。看来他们没有背约，没有抗
拒服役，没有试图夺回土地，夺回自由，也无人说他们有这样的企图；但扫罗借口为以色列的荣耀大发热心，不愿有人说还有迦南人住在他们当中，便试图将他们连根拔除，并且杀了他们不少人。从这点来看，他似乎比先前的士师聪明些，更热心公众利益；可能他想显摆王家的权柄和能力，作为一国之君，他可以推翻前朝法案，废除正式盟约。可能他觉得对基遍人狠一点，便可弥补他饶恕亚玛力人的过失。有人猜他试图剪除基遍人的行为，发生在他试图铲除巫术交鬼的时候（撒母耳记上28：3），也可能基遍人中有不少人相当虔诚，扫罗在杀戮他们祭司主人的时候也想消灭他们。这是罪大恶极的行为，不只是因为这是流无辜人的血，也因为这是干犯以色列要保护他们的盟约。由此可见扫罗家为何会败亡：真是个血腥之家。
II.
由于扫罗犯罪，以色列国被惩治，出现了严重的饥荒。请注意看：1.即便在物产丰富的以色列地，又在大卫作王的辉煌时代，也会出现饥荒，虽不算十分严重（不然早就会提及，也早就会查清原因），但却有大旱，连续三年粮食歉收。如果只是一年歉收，第二年通常可补回来；但若连续三年歉收，那就是沉重的审判，明眼人都能从中听见神的呼声，叫国人悔改，不可在丰收时挥霍浪费。2.为此大卫求问神。他自己虽是先知，仍需按神所指定的方式，求问神的话，知道神的意思。注意：如果我们落在神的刑罚之下，就当求问神和我们相争的缘由。主啊，请指示我，你为何与我争辩（约伯记10：2）？大卫居然没有早一点求问，到了第三年才去问，有些奇怪；也许在此之前，他不觉得这是一场特别的审判，是针对某项特别的罪。就连义人也常在尽本份的路上疏忽。我们身陷无知，时常犯错，皆因不求问。3.大卫虽迟迟不求问，可一旦开始求问，神还是立即告诉他：这是因为扫罗。注意：神的刑罚往往追溯到很久以前，我们若受他责罚，也应当追溯到很久以前。我们不能分辩说这是王犯罪，与百姓无关（可能他们也是帮凶），也不能分辩说这是上一代人犯罪，与这一代无关，神追讨人的罪，自父及子（出埃及记20：5），他的判断何其难测（罗马书11：33）！他的事都不对人解说（约伯记33：13）。时间不能冲淡罪恶，我们也不能因为审判姗姗来迟，就以为能侥幸逃脱。神要追讨，无人可以讨价还价。神随己意审判世人。
III.
以色列地因为扫罗犯罪而受击打；我们在此看到为了转离神的忿怒，复仇临到扫罗家。
1.大卫任由基遍人决定如何弥补他们所受的伤害，可能这是按神的指示（第3节）。基遍人多年来沉默不语，没有向大卫申诉，也没有在国中挑起骚乱，没有埋怨，没有要求；如今神终于替他们说话（我如不听见的人，你必应允我；诗篇38：14-15），他们因为忍耐就得了赏赐，成了自己案件的审判官，得了一张白纸，随意填写要求：你们怎样说，我就为你们怎样行（第4节），补偿你们，使你们为耶和华的产业祝福（第3节）。任何家族或国家，若有受欺压的在神面前控告他们的不是，乃至补偿的代价必须仰仗将要灭亡的为他们祝福（约伯记29：13），那就遭了。神说：“我的仆人约伯，就是你们所冤枉的，他要先为你们祷告，然后我才与你们和好。”人若轻看穷人的祷告，轻看被轻看之人的祷告，那就实在是糊涂。
2.他们要求将扫罗七个后人处死，大卫同意了他们的请求。（1）他们不要求金银（第4节）。注意：血债不能用金钱来偿还；参考民数记35：31-33。血债血还，这样的律法古来就有（创世记9：6）；若有人出卖别人的血来换取可朽坏的物，诸如金银等物，那就是重看金钱，轻看生命。这基遍人本是天赐良机，可以摘去奴隶身份，作为所受伤害的补偿，因为律法上说：人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由（出埃及记21：26）。但他们在这点上没有要求；对方虽干犯了盟约，他们仍要守约。他们是尼提宁，归给了神，归给了神的百姓以色列，对于自己的服役似乎并不厌倦。（2）他们只要扫罗家人的性命。伤害他们的是扫罗，所以他的后人要付代价。父债子还。这条原则不能引申到性命（申命记24：16）。一般说来，不可因父杀子，但基遍人这桩案件非常特别。神亲自卷入，想必是他激动基遍人的心，提出这样的要求，因为他认可了所行的（第14节），并且他的审判不必按照人的审判规则。但愿当父母的都谨慎，为了可怜子孙的缘故，不要犯罪，特别不要犯凶狠欺压人的罪，不然的话，即便入了土，神公义的手也可能会击打他们的子孙。罪恶感和咒诅可以代代相传。扫罗的后代似乎也步他的后尘，因为这里称为流人血之家；全家都有流人血的心，理当向他们追讨扫罗的罪，追讨他们自己的罪。（3）他们不愿勉强大卫亲自动手行刑：不要因我们的缘故杀一个以色列人（第4节），我们来动手，我们在耶和华面前，将他们悬挂起来（第6节）；此事若太过份，自有他们自己承担，与大
卫或大卫家无关。按我们的古法，倘若经过上诉使谋杀罪名成立，上诉的亲属可亲手行刑。（4）他们如此要求，并非出于敌视扫罗和他家人（若只为复仇，早就动手了），而是出于爱护以色列民，见他们受灾殃，是因为自己受伤害的缘故：“我们要在耶和华面前，将他们悬挂起来，为的是成就神的公义，而不是满足我们的复仇心，是为大众的利益，不是为我们的名声。”（5）具体要处死哪些人，他们任凭大卫挑选；大卫为了约拿单的缘故，特地保下了米非波设，免得在刑罚背誓之人的同时，自己反倒背誓（第7节）；于是他把扫罗两个庶出的儿子和他女儿米拉和亚得列所生、由米甲带大的五子（撒母耳记上18：19）交给了基遍人。这样一来，扫罗的诡诈受到了惩罚；他原先承诺将米拉许配给大卫，后来却给了亚得列，意图惹怒大卫。皓尔主教在评论这件事的时候说：“伤害属神的诚实人是很危险的；即便他们因为温柔的缘故不予计较，他们的神却不会轻易放过，他必严惩，尽管可能耽延。”（6）行刑的地点、时间和形式，都令这件事变得十分庄严，俨然是献祭给公义的神。[1.]他们被当成可诅的，悬挂起来，伏在神的忿怒之下；律法书曾说：被挂的人是在神面前受咒诅的（申命记21：23）；参考加拉太书3：13。基督替我们成为咒诅，他的死为我们付上了罪的代价，转离了神的忿怒，他存心顺服，以至于死（腓立比书2：8）。[2.]他们被挂在扫罗的基比亚（第6节），表示他们死是因为扫罗的罪。他们像是被挂在自己家门口，为扫罗家赎罪；并且神藉此使扫罗家彻底败亡，因为他流了众祭司和祭司家人的血，这件事在神面前无疑会被想起来，被问起来；参考诗篇9：12。但这里只提到他流基遍人的血，因为这是干犯神圣的誓言，尽管誓言是很久以前的事，尽管是他们使诈骗得誓言，又是向迦南人作出的承诺，但仍要被追讨。轻看誓言，背弃盟约，都是亵渎神的圣名，这罪必归在他们头上（以西结书17：18-19）。神藉此表示在他眼中，富贵的和贫穷的都一样。哪怕是王家血脉，而基遍人不过是替会众服苦的，但既流了他们的血，就要赎罪。[3.]他们被杀，正是收割的日子（第
9节），就是动手割大麦的时候（第10节），表示他们是被当作祭物献上，为的是转离神的忿怒，在眼下的收割季节重获神的恩惠；而正因为神的忿怒，他们在过去几年都没有收成。同样地，若不治死自己的情欲和败坏，若不将之钉在十字架上，就不能消除神的忿怒。若不向罪孽行使公义，就不能指望得着神的怜悯。为了大众利益而不可或缺的刑罚，不可视作残酷。宁可将流人血的扫罗家中七人悬挂起来，总强如全以色列民遭受饥荒。
