第二十一章 本章所记载的事件，其年代不能确定。我倾向于认为这些事正如所出现的顺序，应该发生在押沙 龙和示巴谋反事件之后，在大卫作王的晚期。这里提到和非利士人打仗，但若比较历代志上 18： 1 和 20：4，便知那似乎是非利士人被制伏以后很久的事。数点人数发生在圣殿选址之前（从历 代志上 22：1 来看），接近大卫晚年；又似乎数点百姓就在基遍人三年饥荒之后，历代志上 21： 12 所警告的三年饥荒，在撒母耳记下 24：12-13 称为七年饥荒，意思是在原有三年饥荒的基础 上，追加三年，连同当年，一共七年。这里说的是：I.为基遍人报仇：1.当地发生饥荒（第 1 节）。2.将扫罗七个后人处死（第 2-9 节），妥善安葬他们的尸首和扫罗的遗骸（第 10-14 节）。 II.在几次战役中杀死非利士巨人（第 15-22 节）。 以色列闹饥荒；为基遍人报仇（主前 1021 年） 1 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之 家杀死基遍人。」2 原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起 誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，3 问 他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」4 基遍人 回答说：「我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。」大卫 说：「你们怎样说，我就为你们怎样行。」5 他们对王说：「那从前谋害我们、要灭我们、使我 们不得再住以色列境内的人，6 现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们 悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。」王说：「我必交给你们。」7 王因为曾与扫罗的儿子约拿单 指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，8 却把爱雅的女 儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姊姊给米何拉人巴西莱儿 子亚得列所生的五个儿子 9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上， 这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。 这里说的是：I.很久以前扫罗曾伤害过基遍人；此事在他作王期间的故事中没有提到，这里旧账重 提，不然我们也不会知道。基遍人是亚摩利人的残余（第 2 节），他们耍手腕与以色列人讲和， 约书亚曾当众保证他们安全。那个故事出现在约书亚记第 9 章，当时的协议是饶他们性命，却要 夺去他们的土地和自由，他们和他们的后人就作了以色列服苦的人。看来他们没有背约，没有抗
钦定本将第 24 节中「掌管服苦的人」译为「掌管税务的人」。 1
拒服役，没有试图夺回土地，夺回自由，也无人说他们有这样的企图；但扫罗借口为以色列的荣 耀大发热心，不愿有人说还有迦南人住在他们当中，便试图将他们连根拔除，并且杀了他们不少 人。从这点来看，他似乎比先前的士师聪明些，更热心公众利益；可能他想显摆王家的权柄和能 力，作为一国之君，他可以推翻前朝法案，废除正式盟约。可能他觉得对基遍人狠一点，便可弥 补他饶恕亚玛力人的过失。有人猜他试图剪除基遍人的行为，发生在他试图铲除巫术交鬼的时候 （撒母耳记上 28：3），也可能基遍人中有不少人相当虔诚，扫罗在杀戮他们祭司主人的时候也 想消灭他们。这是罪大恶极的行为，不只是因为这是流无辜人的血，也因为这是干犯以色列要保 护他们的盟约。由此可见扫罗家为何会败亡：真是个血腥之家。 II.由于扫罗犯罪，以色列国被惩治，出现了严重的饥荒。请注意看：1.即便在物产丰富的以色列 地，又在大卫作王的辉煌时代，也会出现饥荒，虽不算十分严重（不然早就会提及，也早就会查 清原因），但却有大旱，连续三年粮食歉收。如果只是一年歉收，第二年通常可补回来；但若连 续三年歉收，那就是沉重的审判，明眼人都能从中听见神的呼声，叫国人悔改，不可在丰收时挥 霍浪费。2.为此大卫求问神。他自己虽是先知，仍需按神所指定的方式，求问神的话，知道神的 意思。注意：如果我们落在神的刑罚之下，就当求问神和我们相争的缘由。主啊，请指示我，你 为何与我争辩（约伯记 10：2）？大卫居然没有早一点求问，到了第三年才去问，有些奇怪；也 许在此之前，他不觉得这是一场特别的审判，是针对某项特别的罪。就连义人也常在尽本份的路 上疏忽。我们身陷无知，时常犯错，皆因不求问。3.大卫虽迟迟不求问，可一旦开始求问，神还 是立即告诉他：这是因为扫罗。注意：神的刑罚往往追溯到很久以前，我们若受他责罚，也应当 追溯到很久以前。我们不能分辩说这是王犯罪，与百姓无关（可能他们也是帮凶），也不能分辩 说这是上一代人犯罪，与这一代无关，神追讨人的罪，自父及子（出埃及记 20：5），他的判断 何其难测（罗马书 11：33）！他的事都不对人解说（约伯记 33：13）。时间不能冲淡罪恶，我 们也不能因为审判姗姗来迟，就以为能侥幸逃脱。神要追讨，无人可以讨价还价。神随己意审判 世人。 III.以色列地因为扫罗犯罪而受击打；我们在此看到为了转离神的忿怒，复仇临到扫罗家。 1.大卫任由基遍人决定如何弥补他们所受的伤害，可能这是按神的指示（第 3 节）。基遍人多年 来沉默不语，没有向大卫申诉，也没有在国中挑起骚乱，没有埋怨，没有要求；如今神终于替他 们说话（我如不听见的人，你必应允我；诗篇 38：14-15），他们因为忍耐就得了赏赐，成了自 己案件的审判官，得了一张白纸，随意填写要求：你们怎样说，我就为你们怎样行（第 4 节）， 补偿你们，使你们为耶和华的产业祝福（第 3 节）。任何家族或国家，若有受欺压的在神面前控 告他们的不是，乃至补偿的代价必须仰仗将要灭亡的为他们祝福（约伯记 29：13），那就遭了。 神说：“我的仆人约伯，就是你们所冤枉的，他要先为你们祷告，然后我才与你们和好。”人若 轻看穷人的祷告，轻看被轻看之人的祷告，那就实在是糊涂。 2.他们要求将扫罗七个后人处死，大卫同意了他们的请求。（1）他们不要求金银（第 4 节）。注 意：血债不能用金钱来偿还；参考民数记 35：31-33。血债血还，这样的律法古来就有（创世记 9：6）；若有人出卖别人的血来换取可朽坏的物，诸如金银等物，那就是重看金钱，轻看生命。 这基遍人本是天赐良机，可以摘去奴隶身份，作为所受伤害的补偿，因为律法上说：人若打坏了 他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由（出埃及记 21：26）。但他们在这点上 没有要求；对方虽干犯了盟约，他们仍要守约。他们是尼提宁，归给了神，归给了神的百姓以色 列，对于自己的服役似乎并不厌倦。（2）他们只要扫罗家人的性命。伤害他们的是扫罗，所以他 的后人要付代价。父债子还。这条原则不能引申到性命（申命记 24：16）。一般说来，不可因父 杀子，但基遍人这桩案件非常特别。神亲自卷入，想必是他激动基遍人的心，提出这样的要求， 因为他认可了所行的（第 14 节），并且他的审判不必按照人的审判规则。但愿当父母的都谨慎， 为了可怜子孙的缘故，不要犯罪，特别不要犯凶狠欺压人的罪，不然的话，即便入了土，神公义 的手也可能会击打他们的子孙。罪恶感和咒诅可以代代相传。扫罗的后代似乎也步他的后尘，因 为这里称为流人血之家；全家都有流人血的心，理当向他们追讨扫罗的罪，追讨他们自己的罪。 （3）他们不愿勉强大卫亲自动手行刑：不要因我们的缘故杀一个以色列人（第 4 节），我们来动 手，我们在耶和华面前，将他们悬挂起来（第 6 节）；此事若太过份，自有他们自己承担，与大
卫或大卫家无关。按我们的古法，倘若经过上诉使谋杀罪名成立，上诉的亲属可亲手行刑。（4） 他们如此要求，并非出于敌视扫罗和他家人（若只为复仇，早就动手了），而是出于爱护以色列 民，见他们受灾殃，是因为自己受伤害的缘故：“我们要在耶和华面前，将他们悬挂起来，为的 是成就神的公义，而不是满足我们的复仇心，是为大众的利益，不是为我们的名声。”（5）具体 要处死哪些人，他们任凭大卫挑选；大卫为了约拿单的缘故，特地保下了米非波设，免得在刑罚 背誓之人的同时，自己反倒背誓（第 7 节）；于是他把扫罗两个庶出的儿子和他女儿米拉和亚得 列所生、由米甲带大的五子（撒母耳记上 18：19）交给了基遍人。这样一来，扫罗的诡诈受到了 惩罚；他原先承诺将米拉许配给大卫，后来却给了亚得列，意图惹怒大卫。皓尔主教在评论这件 事的时候说：“伤害属神的诚实人是很危险的；即便他们因为温柔的缘故不予计较，他们的神却 不会轻易放过，他必严惩，尽管可能耽延。”（6）行刑的地点、时间和形式，都令这件事变得十 分庄严，俨然是献祭给公义的神。[1.]他们被当成可诅的，悬挂起来，伏在神的忿怒之下；律法书 曾说：被挂的人是在神面前受咒诅的（申命记 21：23）；参考加拉太书 3：13。基督替我们成为 咒诅，他的死为我们付上了罪的代价，转离了神的忿怒，他存心顺服，以至于死（腓立比书 2： 8）。[2.]他们被挂在扫罗的基比亚（第 6 节），表示他们死是因为扫罗的罪。他们像是被挂在自 己家门口，为扫罗家赎罪；并且神藉此使扫罗家彻底败亡，因为他流了众祭司和祭司家人的血， 这件事在神面前无疑会被想起来，被问起来；参考诗篇 9：12。但这里只提到他流基遍人的血， 因为这是干犯神圣的誓言，尽管誓言是很久以前的事，尽管是他们使诈骗得誓言，又是向迦南人 作出的承诺，但仍要被追讨。轻看誓言，背弃盟约，都是亵渎神的圣名，这罪必归在他们头上 （以西结书 17：18-19）。神藉此表示在他眼中，富贵的和贫穷的都一样。哪怕是王家血脉，而 基遍人不过是替会众服苦的，但既流了他们的血，就要赎罪。[3.]他们被杀，正是收割的日子（第 9 节），就是动手割大麦的时候（第 10 节），表示他们是被当作祭物献上，为的是转离神的忿 怒，在眼下的收割季节重获神的恩惠；而正因为神的忿怒，他们在过去几年都没有收成。同样 地，若不治死自己的情欲和败坏，若不将之钉在十字架上，就不能消除神的忿怒。若不向罪孽行 使公义，就不能指望得着神的怜悯。为了大众利益而不可或缺的刑罚，不可视作残酷。宁可将流 人血的扫罗家中七人悬挂起来，总强如全以色列民遭受饥荒。 扫罗众子之死（主前 1021 年） 10 爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间 不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。11 有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯 巴所行的这事告诉大卫。12 大卫就去，从基列·雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来 （是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯·珊的街市上，基列·雅比人把尸身偷了 去。）13 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，14 将扫罗 和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里；众人行了王所吩咐的。此 后神垂听国民所求的。 这里说的是：I.扫罗的众子不但被悬挂起来，还锁链缠身，死尸被任其挂在外面，直到神的审判止 息，有雨降在地上；他们的死原是为了转离神的审判。他们的死好比献祭，不是在火中立即烧 灭，而像是通过空气渐渐献上。他们作为可诅之物而死，被如此虐待，当作可憎的，因为罪孽堆 在他们头上。我们那可称颂的救主替我们成为罪的时候，也为我们成为咒诅。但律法明文规定被 挂在外面的，要当天掩埋（申命记 21：23），我们又当如何理解这里的做法呢？有一个犹太拉比 说他真希望这段故事被删除，方能尊神的名为圣；他觉得大卫居然接受干犯律法的行为，那是不 尊神的名为圣。但这是个例外，不在那条律例范围内；正相反，之所以有那条律例，正是因为要 有这例外。被挂在外面的都是可诅的，所以普通罪犯不可受这样的虐待，但这些人不同，他们是 被献为祭，不是为了国民的公义，而是为了国民的罪孽（干犯民众诚信是极大的罪），是为了拯 救国家免于全面饥荒的刑罚。他们成了万物中的渣滓，成了一台戏，给世人观看（哥林多前书 4：9，13），乃是神所命定的，至少是他所允许的。 II.其中二人的母亲利斯巴看守尸体（第 10 节）。当时她已年迈，两个儿子想必一向是她的安慰， 很可能也是她垂暮之年的倚靠，如今眼看着他们以这样可怕的方式被剪除，对她而言可谓是灭顶 之灾。她将来的遭遇如何，谁能知道呢？她不能将他们体面下葬，但她决心要体面守护。她不触
犯判罚令，任其悬挂在外，直到神降雨到地上；她不偷尸，也不抢去，尽管她可以理直气壮引用 神的律例；她只是耐心顺服，在绞刑架附近用麻布搭棚，和她仆人与朋友一同保护尸首，赶走飞 鸟野兽。1.她这是忘情地哀哭，无助地哀哭，哀恸之人往往如此。遇到这样的事，忧愁过大，我 们应当设法转移注意力，设法平息，而不是一味地陷下去。为何要陷在其中不能自拔呢？2.她这 是见证她的爱，要叫世人都知道她儿子不是因为自己犯罪而死，不像那些顽梗叛逆的儿子，藐视 而不听从母亲；如若不然，她必任凭他们的眼睛为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃（箴言 30： 17）。他们是为父亲的罪而死，尽管死得很惨，她仍不能不挂念他们。虽别无选择，他们必须 死，但仍需同情，仍需哀悼。 III.他们的死尸连同扫罗和约拿单的骸骨，都隆重下葬在他们家族的墓地。利斯巴所行的，大卫不 但一点不生气，反倒受了激发，要赐尊荣给扫罗家和扫罗家族的这几个分支，以此表示他把他们 交出来，不是出于私愤，他并不想见到这降灾祸的日子，但为了大众利益，不得已而为之。1.他 想起应该将扫罗和约拿单的尸体从基列·雅比运回来；那里的人将他们体面葬在一棵树下（撒母 耳记上 31：12-13），但却是暗暗掩埋。扫罗的盾牌虽已被弃，像是从未受过膏一般，但王家骸 骨不可落在平民的墓地。我们出于人道，理当尊重死尸，尤其是伟人、好人的尸体，考虑到他们 的过去，也考虑他们的现在。2.他将他们的骸骨连同被悬挂之人的骸骨一同埋葬；神的忿怒一旦 转离，他们就不再被视作咒诅（第 13-14 节）。天降雨在尸身上的时候（第 10 节），神降雨到地 上的时候（可能就在他们被悬挂没几天），他们就被取下来，因为神垂听国民所求的。地上的公 义成就，天上的复仇就止息。基督被挂在木头上，替我们成了咒诅，担当我们的罪（尽管他自己 无罪）；神藉着他与我们和好，垂听我们所求的；经上说：既成就了经上指着他所记的一切话， 象征献祭完成，也象征神的悦纳，就把他从木头上取下来，放在坟墓里（使徒行传 13：29）。 制伏伟人（主前 1020 年） 15 非利士人与以色列人打仗；大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。16 伟人的一 个儿子以实·比诺要杀大卫；他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。17 但洗鲁雅的儿子亚比筛帮 助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说：「以后你不可再与我们 一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。」18 后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀 了伟人的一个儿子撒弗。19 又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了 迦特人歌利亚。这人的枪杆粗如织布的机轴。20 又在迦特打仗，那里有一个身量高大的人，手脚 都是六指，共有二十四个指头；他也是伟人的儿子。21 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚 的儿子约拿单就杀了他。22 这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。 这里说的是和非利士人争斗的故事，似乎发生在大卫作王的后期。他虽已制伏他们，致令他们不 能派大军上阵，但只要他们中间还有伟人当先锋，就不会相安无事，总要寻隙搅扰以色列的太平 日子，时而挑战，时而入侵。 I.大卫亲自与一个伟人交手。非利士人又开始挑起战事（第 15 节）。属神以色列的仇敌总是寻事 生非。大卫虽年老，但在公众事务上决不抽身世外，竟亲自下去和非利士人交手，真是年老，却 不慵懒；他不求自己的荣耀（他到了这个年纪，早已誉满天下），单求国家利益。但这次交手： 1.他相当疲乏，落入险境。他以为还能像以往那样经得起争战的劳累；他有此心愿，希望能一如 既往，但毕竟上了年纪，很快就疲乏了，力不从心。非利士人的勇士很快发现自己占了优势，他 见大卫力气不加，自己却很强壮，又全副武装，就想要杀大卫；但他没有想到神，于是就在那天 他们都灭亡了。属神百姓的仇敌往往十分强大，十分狡猾，又自信会得胜，好比这以实·比诺， 但在耶和华面前，力量、计谋和自信都不管用。2.他被及时赶到的亚比筛救了下来（第 17 节）。 我们必须承认亚比筛勇敢顽强，效忠君王（冒死救他性命），但我们更应该承认神的善意，在大 卫最危险的时刻打发亚比筛去帮助他。这样的大业，这样的勇士，尽管落难，决不会被抛弃。亚 比筛帮助大卫，可能是给他一点酒，让他缓过劲来，也可能是助他一臂之力，他（我觉得这指的 是大卫）就攻打非利士人，将他杀死，因为后面说（第 22 节）大卫亲手杀了伟人。大卫疲乏，但 没有逃跑；他力气不加，却顽强地挺住，于是神就在必要时派人来帮助，这帮助虽来自他的下 属，他仍感恩领受，稍作歇息，便重新得力，胜了对手。基督在极度痛苦时，天使来加添他的力 量（路加福音 22：43）。在属灵争战中，再强壮的圣徒有时也疲乏，那时撒但的攻击甚是凶猛，
但若能顽强挺住，就必得帮助，并得胜有余。3.大卫的仆人于是决定以后不再让他亲自上阵。先 前他轻易听劝，不上阵和押沙龙交手（18：3），但和非利士人打仗，他却坚持要去；这次他侥幸 活命，于是众人决定，并起誓为证，说以色列的灯（指领头人和荣耀，大卫乃是以色列的领头 人，以色列的荣耀）决不可再有熄灭的风险。像大卫这样对国家极其有价值的人，要格外当心他 们的性命，别人要格外当心，他们自己也要格外当心。 II.其余的伟人死于大卫仆人手下。1.大卫的勇士西比该杀了撒弗（第 18 节）；参考历代志上 11： 29。伊勒哈难杀了另一个伟人，乃是歌利亚的兄弟；23：24 也提到伊勒哈难。3.还有一个伟人非 常奇特，手指脚趾都比别人多（第 20 节），此人极其傲慢，别的伟人都已倒下，他仍藐视以色 列；他被示米亚的儿子约拿单所杀。示米亚另有一子名约拿达（13：3），我本以为他就是这个约 拿单，但约拿达十分狡猾，而约拿单则十分英勇。这些伟人可能是亚衲族人的残余；长期以来都 是别人怕他们，现在终于倒下。这里要注意的是：（1）勇士不要因他的勇力夸口（耶利米书 9： 23），不然就是愚昧。大卫的仆人并不比别人高大强壮，但凭借神的帮助，他们制伏了一个又一 个伟人。神拣选软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书 1：27）。（2）在活人之地使勇士惊恐的 （以西结书 32：27），也常被杀，下入坑中。（3）最强大的敌人往往留到最后的决战。大卫的 荣耀始于战胜一个伟人，终于战胜四个伟人。死乃是基督徒最后的仇敌，是亚衲族的人；然而靠 着那为我们得胜的，我们盼望最后得胜有余，胜过死亡。
发布于 2026年4月29日 10:32
