撒母耳记下 第20章

II. 他的嫔妃被终身监禁，他不得不将她们软禁起来，因为她们被押沙龙所玷污（第3节）。大卫有很多妻妾，违背了律法；这些妻妾令他头疼，令他蒙羞。犯罪娶她们的时候兴高采烈：1.如今不得不出于本份，将她们休掉，因为他儿子和她们亲近，在他看为不洁。曾经可爱的，现在变为可恶。2.如今不得不出于明智，将她们悄悄藏起来，免得被看见，叫人想起押沙龙对她们的所为，这样的事不可外扬（哥林多前书5：1），唯愿这丑闻被遗忘。3.如今不得不出于公义，将她们囚禁起来，因为她们轻易顺从押沙龙的欲望；当时也许她们以为大卫回不来，将他彻底放弃了。作恶事的，没有好下场。

I. 亚玛撒奉命集结军队，镇压示巴叛乱；王吩咐他尽快集结（第4节）。犹大人在迎接王凯旋回朝的事上虽很主动，在打仗的事上却似乎很被动；如若不然，他们在耶路撒冷迎接大卫的时候，就应当立即出兵追赶示巴，把这条蛇杀死在蛋壳里。但大多数拥戴君王的，都贪图安逸，不愿付代价，在信仰的事上也是如此。许多人号称和基督沾亲带故，却不愿为他冒险。亚玛撒奉命在三天内集结犹大人，但他们过于被动涣散，在指定时间无法集结（第5节）；而当过押沙龙元帅的亚玛撒升了官，他们倒是没有意见，看作是证明大卫政权的宽容。

II. 因为亚玛撒的耽延，约押的兄弟亚比筛奉命带领侍卫和常驻部队去追赶示巴（第6-7节）；若给了示巴时间，后果极其危险。大卫吩咐亚比筛带兵，决意冷落约押，我怀疑未必是因为他卑鄙流了押尼珥的血，而是因为他正大光明流了押沙龙的血。皓尔主教说：“约押被贬，是因为抗命。地上的官位真是不可靠！变幻无常！但蒙神恩惠的有福了，在他没有转动的影儿。”约押虽蒙羞，却擅自和他弟兄同往，自知他还能为大众出力；也可能此时他已在盘算要除掉他的对手。

III. 约押在基遍附近遇见了亚玛撒，竟然野蛮地将他谋杀（第8-10节）。基遍的大磐石应该是他们约定见面的地方。竞争对手在那里相见，亚玛撒仗着有王命在身，是刚集结队伍的元帅，也是亚比筛带来老牌队伍的元帅；约押却在那里冷不防亲手杀了他；1.他极其狡猾，是有预谋的，不是一时冲动。他扎紧外衣，免得妨碍他行事，腰束带子，便于拔剑在手；他还把剑插在一个宽松的剑鞘里，轻轻一摇，可随时掉出来，像是不小心掉出来一般，然后捡起来，装作要插回去，却冷不防刺进亚玛撒的腹中。犯罪越是有预谋，罪恶就越大。2.他极其诡诈，装作很友好，令亚玛撒猝不及防。他称他为兄弟（他们是表兄弟），问他安（你好啊！），用右手抓住他的胡子，像是很亲热的样子，还与他亲嘴，但另一只手却握着出鞘的剑，对准他的心脏。这岂是绅士所为？军人所为？元帅所为？不，简直是土匪所为，像个卑鄙的懦夫。只因他用类似手段谋杀了押尼珥，没有被惩罚，所以就大胆再来一次。3.他极其狂妄，不是躲在角落里，而是当着众军士的面，在众目睽睽之下，毫无愧意，毫无惧色，心里刚硬，定要流血谋杀，脸不发红，手不发抖。4.他一击致命，按我们的说法是好意夺命，不必再刺；他的手强壮稳定，只要一击，便足以致命。5.他如此行是藐视大卫，是抗拒他给亚玛撒的任命，而这任命正是他和亚玛撒过不去的原因，因而这是间接击打大卫，实际上是公然叫嚣约押才是元帅。6.他如此行极其不合时宜，他们正要去攻打共同的敌人，理当同仇敌忾。这场不合时宜的纷争可能导致军心涣散，甚至互相残杀，沦为示巴的猎物。然而约押为了个人复仇，竟然不惜牺牲王的利益，不惜牺牲国家的利益。

IV. 约押立即接替元帅一职，带领人马追赶示巴，尽量避免自己的行为危及到共同大事。1.他留下一人，向陆续上前来的军士们宣告，说他们仍在为大卫而战，只是现在要听从约押的指挥（第11 节）。他知道自己在军中有多少影响力，有多少人喜悦他，不喜悦亚玛撒；亚玛撒曾是乱党，如今又当叛徒，从未立过功；他大胆倚赖这点，并且招呼众人都跟随他。又是老王，又是老元帅，犹大人何乐而不为呢？但杀人犯有何脸面追赶乱党？他在罪恶的重负下，居然还有勇气冲锋陷阵，真令人诧异。想必他的良心已被热铁烙伤。2.留下的那人刻意将尸首挪开，用衣服遮盖（第 12-13节），因为众民经过这里都停下来观看（和2：23相似）。恶人作恶，以为只要躲得过世人的眼睛，就觉得稳妥；只要躲得过，在他们看来就像没有发生过一般。但用衣服遮盖流血，阻拦不了这血向神发出伸冤的哀告，也不能使这哀告声小一点。然而，既然没有时间起诉约押，又为了百姓的安全必须火速前行，暂时将尸首挪开还是明智的，至少不会延误大军的行军速度；于是人人都跟随约押而去，而大卫想必很快得知这一悲剧，回想起来想必后悔没有制裁约押谋杀押尼珥的罪，后悔不该封亚玛撒当大官，反倒令他丧命。也许他想起是他利用约押杀了乌利亚，令他变得格外残酷，便深深自责。

I. 这叛乱分子走遍以色列各支派，发现众人改变了主意，不像先前那样踊跃跟随，当时不过是一时性起要离弃大卫，他只争取到了少数像他那样的人，最后来到伯·玛迦的亚比拉，列王纪下15：29提到那是位于北方拿弗他利境内的坚固城。他在那里躲避，是强行占领还是征得同意，这里没有交代，但跟随他的大多数是比利人，来自便雅悯的比利（第14节）。坏人找坏人，找不到坏人就叫人变成坏人。

II. 约押集结军队攻打该城，将其围困，用锤撞墙，几乎坍塌（第15节）。此地竟敢藏匿叛国者，受到如此猛攻，乃是咎由自取；人心若放纵叛逆情欲，不愿基督作王，也是这样的下场。

III. 亚比拉城中有个聪明良善的妇人；她的通达之举，令此事完美收场，既满足了约押的要求，又保住了城邑。这里说的是： 1.她和约押谈判，愿意投降，约押愿意撤军，条件是将洗巴交出来。看来并非亚比拉城中所有人都愿意与约押谈判，城中的长老和官员中也无一人愿意谈判，即便到了最后关头也不愿意。他们真是愚蠢，丝毫不关心大众安危，也许他们崇拜洗巴，也许以为不可能和约押谈出什么结果来，也许不知如何谈判。但这妇人凭借她的智慧拯救了整座城。心灵之美没有性别之分。男人虽是头，却不意味着男人垄断头脑，因而也不应该按萨利克法1垄断王冠。多少男性的心灵，甚至超越男性的心灵，住在女性的胸膛；软弱器皿中的智慧宝库同样宝贵。这位无名女英雄和约押谈判：（1）她招呼约押近前来听她说话（第16-17节）。想必约押在军事问题上是第一次和女人谈判。（2）她代表她的城邑和他讲理，并且十分巧妙。[1.]她说这城素以智慧闻名（第18节），正如我们的翻译。她分辩说此城历来多有通达的智者，国人常来求问，并且都认同城中长老的判断。他们的判断好比神的话，只要向他们咨询，事情便有定论，人人听从。难道这样的城要毁于一旦，不能和解吗？[2.]她说城中居民在以色列人中是和平的，忠厚的（第19节）。她不只是替自己说话，也代表她所代求的人。他们并非好斗之徒，他们效忠君王，又和其他臣民和平相处，并非爱闹事、爱打官司的人，这些都是有目共睹的。[3.]她说这城在以色列中为母，引导并养育周围各城各村；她说这是耶和华的产业，是以色列的城，不是外邦人的城；毁坏它，势必削弱神所拣选作他产业的国。[4.]她说他们指望约押按既定的打仗条例（申命记20：10），先提出和平条件，然后再攻城。我们的脚注写道（第18节）：他们一开始（就是刚开始围城的时候）就清楚言道：他们必询问亚比拉，意思是：“围城者一定会要求交出叛逆者，要求我们投降；倘若他们提出要求，我们很快就会同意，结束争端。”就这样，她言下之意是责备约押没有主动提出和谈条件，但她希望事情仍有转机。（3）约押和这位亚比拉的代求者很快达成共识，把示巴的首级当成全城的赎价。约押虽刚刚因为私人纠纷的缘故，吞灭毁坏了亚玛撒，但他如今成了元帅，便无意承担无故流人血的罪名：“我决不吞灭毁坏，除非为大众安全的缘故不得已（第20节）。这件事不该如此。我们并非和你的城过不去，反倒愿意冒死保护。我们只和藏匿在你们当中的叛逆者过不去；你们把他交出来，我们 1萨利克法：中世纪以来西欧通行的限制女性继承王位的法典。 就罢兵。”争竞各方若能相互了解，便可避免许多伤害。城中的人负隅顽抗，以为约押意在毁灭。约押拼命攻城，以为全城的人都和示巴结盟。其实两边都弄错了；但愿双方都弄清真相，事情自然就能解决。唯一的和谈条件是交出叛逆者。神对付人的灵魂也是如此；灵魂被自责和苦恼所包围，罪就是叛逆者，情欲就是乱党；只要离开它，远离过犯，一切都好。这是和谈的唯一条件。这聪明的妇人立即同意他的建议：看哪，那人的首级必从城墙上丢给你。 2.她和城中居民谈判。她带着智慧去见他们（也许对付他们也很需要智慧，不亚于对付约押），劝说他们斩了示巴首级，也许通过官方下令执行，从城墙上扔给了约押。约押认得叛逆者的脸，于是就不再追究，无意叫跟随他的受牵连。大众安全得保全，他无意向众人复仇。于是约押撤兵，回到耶路撒冷，高举和平的奖杯，而不是打胜仗的奖杯。