第十九章 前面说到大卫的军队得胜，他自己却在流泪；这里说的是：I.他经过约押的劝告，才得缓过神来 （第 1-8 节）。II.他从放逐之地回归。1.以色列人主动请他回朝（第 9-10 节）。2.大卫打发人去吩 咐犹大人出面请大卫回朝（第 11-14 节），他们就来了（第 15 节）。III.大卫王过约旦河的时候， 赦免示每的叛逆（第 16-23 节），原谅米非波设的失误（第 24-30 节），又感谢巴西莱的恩情， 赏赐他儿子（第 31-39 节）。IV.以色列人和犹大人起争执，因为犹大人欢迎王回归的时候没有叫 他们，导致新的一轮叛乱，详情在下一章提到（第 40-43 节）。 约押责备大卫（主前 1023 年） 1 有人告诉约押说：「王为押沙龙哭泣悲哀。」2 众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变 成悲哀。3 那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。4 王蒙着脸，大声哭号说：「我 儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！」5 约押进去见王，说：「你今日使你一切仆人脸面惭愧 了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，6 你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日
明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。7 现在你 当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸 患就比你从幼年到如今所遭的更甚！」8 于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就 都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。 押沙龙被打败、被打死的消息传到玛哈念王宫没多久，约押和他的得胜之师随后就到，接受王的 检阅，领受下一步命令。这里告诉我们： I.他们见王为押沙龙的死哀哭，不由得有些扫兴，不但不见他欢喜迎接，嘉奖他们为国效力，反倒 感觉他很不喜悦他们所行的：有人告诉约押（第 1 节）。消息传遍全军（第 2 节）：王为他儿子 忧愁。君王的一举一动，百姓都特别留神。越是受人瞩目的，影响力越大的，就越有必要谨慎自 己的言行，控制自己的情绪。他们来到城里，发现王极其悲哀（第 4 节）。他蒙着脸，不愿抬 头，众将官出现在他面前，他看都不看。他们不由得诧异：1.王何竟公开哭号？他本当惭愧，本 当竭力克制，掩盖真情，但他竟然如此动容，实在荒唐，有损他英勇顽强的名声，又竟然对维护 他尊严、维护社会治安的壮举不闻不问，令人心寒。看看他如何发泄自己的忧思：他大声哭号 说：我儿押沙龙啊！“我的仆人都平安回家，我儿在何处？他死了，并且死在罪中，恐怕他是永 远失丧了。我再也不能说：我必往他那里去（12：23），因为我的灵魂必不与这样的罪人聚在一 处；你该怎么办哪？押沙龙，我儿，我儿啊！”2.他何竟久久不能自拔，大军回归，他还在痛 哭，想必消息传来至今已过了良久。如果他闻讯以后尽情发泄一两个小时，那还算情有可原，但 他为押沙龙这样的逆子哀哭不断，堪比雅各为约瑟这样的孝子哀哭，决意要悲悲惨惨下阴间，用 眼泪来玷污凯旋之师，那就真是很不明智，也很不值得。看看众人如何忍受他的举动。他们不愿 责怪王，凡王所行的，众民无不喜悦（3：36），但人人都觉得扫兴。他们得胜的欢乐却变成悲哀 （第 2 节）。众民暗暗地进城，就如惭愧的民一般（第 3 节）。他们见他如此痛苦，不能大声庆 祝，不得不掩饰自己的喜乐，难免觉得憋屈。上司本不该叫下属受这样的委屈。 II.在这关键时刻，约押直截了当责备大卫不该如此失态。此时大卫最需要的就是民心，最应该关 心的，就是确保他在民间的影响力，因而任何使他们灰心的事，都是最不明智的，是大大伤害跟 随他的人。于是约押批评大卫（第 5-7 节）；他说出的话义正言辞，对君王却没有表现出应有的 尊敬。他对君王说，你是邪恶的（约伯记 34：18）。正当的事当然可向上司申诉，他们若有错， 当然也可批评，但千万不可鲁莽无礼。大卫确实需要被提醒，被震醒；约押觉得不能再拖延。上 司若干了蠢事，下属向他们指出来，甚至可能过于唐突，不要觉得奇怪。1.约押夸大了大卫将士 们的功劳：“他们今日救了你的性命，应当关心他们；若不闻不问，恐生怨言。”这句话暗示押 沙龙要寻索王和他全家的性命，他却流泪缅怀，而将士们保护他和他一切至爱的，他却轻看。多 少君王轻看功绩，酿成大祸。2.他责备大卫令众人灰心：“你使他们脸面惭愧了；他们如此看重 你的性命，你却毫不顾惜他们的性命，反倒看重一个被宠坏的坏人，一个背叛王、背叛国家、人 人得而诛之的败类，胜过你所有聪明的谋士，勇敢的将领，忠诚的百姓。你爱仇敌，恨朋友，还 有比这更荒唐的吗？”3.他恳请他马上去检阅军士，向他们微笑，欢迎他们凯旋，祝贺他们得 胜，感谢他们建功。下属若行得好，便可指望得到上司的感谢，上司也理当感谢他们。4.他警告 他若不如此行，必再生叛乱，并暗示与其事奉一个忘恩负义的王，他自己也有可能领人造反；到 那时（约押自信在民间很有影响力），“必无一人与你同在一处。我若离去，人人都会离去。如 今你无缘无故哀哭，若不听劝言，酿成大错，那时哀哭就不是无缘无故了（如约瑟夫所表达 的），那会是真正的哀哭，更苦涩的哀哭。” III.大卫温和地接受了他的批评和建议（第 8 节）。他摆脱心中的忧思，抹油洗脸，不在人前显得 忧愁，然后出现在城门口，那里像是市政厅。众人聚集在那里，欢庆他和他们平安，皆大欢喜。 注意：一旦意识到自己有错，就应当改过，哪怕由下属指出，哪怕言语不慎，甚至言语过激。 大卫回到约旦河（主前 1023 年） 9 以色列众支派的人纷纷议论说：「王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现 在他躲避押沙龙逃走了。10 我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为甚么不出一言请王回来 呢？」11 大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：「你们当向犹大长老说：『以色列众人已经
有话请王回宫，你们为甚么落在他们后头呢？12 你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么在人后头 请王回来呢？』13 也要对亚玛撒说：『你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重 重地降罚与我！』」14 如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说： 「请王和王的一切臣仆回来。」15 王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他 过约旦河。 押沙龙的军队被打败，被赶散，但大卫没有趁叛军惊慌、未能反扑之际，立即进军耶路撒冷，重 夺都城，这有点奇怪。为何要等别人请他回朝呢？难道他不能率领基列的得胜之师，自己回去 吗？他确实可以，但是：1.他希望以王的身份回朝，赢得百姓的同意和拥戴，而不是以征服者的 身份强行回去；他意在恢复百姓自由，而不是趁机掳掠侵吞。2.他希望平平安安回去，确保回去 的时候没有困难，没有阻拦，所以要先确定百姓是真心拥戴他的，然后才动身。3.他希望体面回 去，回归自我，不愿率领大军浩浩荡荡，更希望和百姓肩并肩；君王若有足够的智慧和良善赢得 百姓的爱戴，其形象一定胜过靠武力叫百姓惊恐的王。于是必须有某种仪式，将大卫请回他自己 的城耶路撒冷，请回他自己的家；这里所说的就是这件事。 I.以色列人（指的是那十个支派的人）首先商议此事（第 9-10 节）。人人议论，举国上下都在谈 这件事。可能有人反对：“让他自己回来，不然就随他住哪里；”也有人为此大发热心，并且说 得头头是道：1.大卫曾帮助过他们，曾领他们打仗，制伏仇敌，为他们效力；他如此为国为民， 岂能任由他流放在外呢？那是耻辱。注意：为大众效力，虽可能被遗忘一时，终究要被想起来。 2.押沙龙令众人失望。“我们真是犯傻，居然厌弃香柏树，选择枝子来当王；现在我们受够了， 他被消灭，我们侥幸逃脱，没有和他一同灭亡。所以应当尽忠，请王回朝。”这也许就是争论的 焦点，不是争论王是否应该回来（人人都同意他应该回来），而是争论他若不回来，是谁的过 错。通常在这样的事上，人人都说自己对，别人错。百姓怪罪长老，长老怪罪百姓，各支派之间 也互相责怪。做好事相互激励，那是可称赞的，但好事不做却相互责怪，那就不好了；一般来 说，公众事务若被忽略，各方都有责任；人人都可多做一点，改善态度，消除分歧，等等。 II.犹大人按大卫的意思，先行请他回归。他们本是大卫的支派，却不像别的支派那样积极，真是 奇怪。大卫听说其他支派对他有好感，犹大支派却没有动静，尽管他平时特别关心他们。指望最 高的，未必是最善待我们的。但大卫一定要知道同支派的人是怎么想的，不然就不回去。犹大是 他的杖（诗篇 60：7）。为了开通回朝的路：1.他打发撒督和亚比亚他两位祭司长，去和犹大众 长老商议，鼓励他们邀请王回朝，回他自己的家，那是支派的光荣（第 11-12 节）。这两位祭司 最适合商议这件事；他们坚决拥护大卫，都是聪明人，在民间很有影响力。可能犹大人有点疏忽 大意，只因无人催促，就不去做；这样看来，是应该好好激发他们一番。许多人只会跟着做好 事，不愿领头，无人催促就闲站不动，真是可惜。也可能他们觉得自己与押沙龙一同作乱，大大 冒犯了大卫，不敢请他回来，怕得不到他的恩惠；于是他打发人去请他们放心：“你们是我的弟 兄，是我的骨肉，我绝不会恶待你们。”大卫的子孙乐意称我们为弟兄，为他的骨，他的肉（以 弗所书 5：30），我们应当受鼓舞，盼望他施恩给我们。也可能他们想看看别的支派有何动静， 然后再动；大卫在这点上责备他们：“全以色列都说要请王回来，犹大本当率先，为何落在最 后？王家支派素来英勇，如今何竟这等模样？忠诚何在？”注意：我们想到先祖的榜样，邻舍的 榜样，想到自己的地位，就应当受激励，多做好事，多做有意义的事。坐尊位的，在尽本份的事 上不可落在后头。2.他特别希望和亚玛撒搞好关系；此人是押沙龙的元帅，又是大卫的侄子，和 约押一样（第 13 节）。他认他是自己的亲人，并承诺如果他投诚，就封他当全军元帅，代替约 押，不但得宽恕（亚玛撒可能对此有疑问），还可大大高升。向曾经的敌人示好，有时并无损 失。在这关键时刻，亚玛撒的势力也许对大卫有用。不过大卫请亚玛撒出任元帅的想法固然聪明 （约押此时已变得相当傲慢，难以容忍），但他把这想法公诸于世，却对亚玛撒大大不利，导致 约押亲手要了他的命（20：10）。3.于是他的目的达到，挽回了犹大众人的心，一致同意请他回 归（第 14 节）。神按他的旨意，藉着祭司的劝说和亚玛撒的影响力，众人便一致同意。大卫按兵 不动，直到他们前来邀请，他才回朝，来到约旦河边，犹大人在那里迎接他（第 15 节）。凡是邀 请主耶稣在心里作王的，也唯有这样邀请他的，他才在他们里面作王。他先是挽回他们的心，使 他们在他掌权的日子甘心，然后要在他仇敌中掌权（诗篇 110：2-3）。
大卫宽恕示每（主前 1023 年） 16 巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。17 跟从示每的有一千 便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都涉过约旦河迎接王。18 有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面 前，19 对王说：「我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆 人，不要记念，也不要放在心上。20 仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎 接我主我王。」21 洗鲁雅的儿子亚比筛说：「示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？」 22 大卫说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可 治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」23 于是王对示每说：「你必不死。」王就向他起 誓。 自从以色列人在约书亚率领下过约旦河以来，也许从未有过这样声势浩大过约旦河的，精彩的事 层出不穷。大卫在逃亡中，特别在约旦地记念神（诗篇 42：6），如今那地又因他光荣回归而出 名。大卫的将士自有办法过河，但他的家人，则有渡船专门为他们预备（第 18 节）。有人说这是 一个船队，也有人说这是用船搭成一座桥，无论如何，必是当时最方便的过河方法。有两个名人 在约旦河边恭候，二人都曾在他逃亡的时候恶待过他。 I.洗巴曾花言巧语恶待他，诬告主人，并得了王的允准，占了主人产业（16：4）。他骗得王的信 任，引诱他做了一件对不起他朋友约拿单之子的事；如此作恶，没有可比的。如今洗巴恭候在 此，带着一大群儿子和仆人（第 17 节），想要讨王的恩惠，并且在米非波设不久以后揭露他、澄 清自己的时候，也不致吃亏（第 26 节）。 II.示每曾口吐凶言恶待他，咒骂他（16：5）。如果大卫落败，他一定会继续将大卫踩在脚下，并 且夸耀自己的行为；如今他见大卫凯旋回来，重回宝座，就想与他和好。今天轻看恶待大卫子孙 的，当他在荣耀中降临时，也都很想与他和好，不过那时就太迟了。示每为了讨好王：1.带着许 多犹大人一起来，显得在他们当中很有威望。2.他带了一大队便雅悯人前来，有一千人之多（可 能他是个千夫长或首领），愿意领他们为王效劳；也可能他们都是自愿的，他利用自己的影响 力，把他们聚集起来一同迎接王，显得极其隆重，因为除了这些人和犹大人，以色列其他支派中 似乎无人像他那样毕恭毕敬。3.他急忙前来，不敢耽延。正是：你同告你的对头还在路上，就赶 紧与他和息（马太福音 5：25）。我们在此见到：（1）罪犯归顺（第 18-20 节）：他俯伏在王面 前，又像是忏悔，又像是祈求；为表示诚意，他还当着大卫众仆人的面，当着他犹大朋友的面， 也当着那一千人的面。他公开得罪大卫，自然也要公开拜服。他承认自己的罪：仆人明知自己有 罪。还说：仆人行悖逆的事。他祈求王的宽恕：求我主不要因此加罪与仆人，不要按我所应得的 对付我。他暗示王宽宏大量，必不会将这事放在心上；他声称自己早早前来尽忠，是约瑟全家之 中首先下来迎接王的；约瑟家在此指的是全以色列，他们在大卫作王初期效忠伊施波设，和犹大 人不同（2：10）。他首先下来，是作出尽职的榜样，好叫别人效法，也是经历王的赦免，好鼓励 别人跟随。（2）有人提议要治他的罪（第 21 节）：“示每叛逆，不应当治死他吗？应当杀一儆 百。”提出这动议的是亚比筛，示每咒骂大卫的时候，他挺身而出，甘冒生命危险要杀他（16： 9）。当时大卫觉得不该杀他，因为他的司法权柄已被革除；如今权柄既已恢复，为何不能执法 呢？亚比筛只是顾及大卫的感受，没有顾及他的真正利益。当王的，需要谨防试探，不可执法过 严。（3）王吩咐不可杀他（第 22-23 节）。他听了不悦，拒绝了亚比筛的动议：洗鲁雅的儿子， 我与你们有何关涉？复仇心强的人，与他们来往越少越好，免得受影响，作出严苛的事来。在他 看来，这些控告人的反倒是反对他的，尽管装作友善，为他的荣耀大发热心。凡是劝说我们作恶 的，都是撒但，都是反对我们的。[1.]他们和他心中的赦免意念相冲突。他知道他今日作以色列的 王，重回王国，重建王国，极其风光，便有意大赦。赦免谦卑投诚之人，乃是君王的荣耀；常言 道，狮子将对手打倒在地，便为满足。他有意大赦，也是因为心中欢喜。他此时心情大好，容不 得半点尖酸刻薄的念头；喜乐的日子应当是赦免的日子。再则，他刚经历了神的怜悯，令他重新 得国，不再计较他的罪孽，他便有意怜悯示每。凡是蒙了赦免的，理当赦免别人。大卫曾经狠狠 报复那些恶待他使者的亚扪人（12：31），如今却轻易放过了一个恶待他自己的以色列人。这是 因为亚扪人的行径，是冒犯以色列，是挑衅他王位王国的尊严；这次则纯属个人恩怨，按义人的
一般性情，应当饶恕。[2.]他们和他的利益相冲突。如果他将咒骂他的示每治死，凡拿起武器真正 向他开战的，便以为会有同样的命运，便会远离他，而他正要叫他们归向他。严厉手段多半没有 策略可言。王因仁慈和诚实得以保全他的国位（箴言 20：28）。于是示每得了赦免，并有誓言为 证，但这无疑是带条件的，取决于他的好行为，日后若图谋不轨，必受重罚。他就这样存得了性 命，今日成了大赦的纪念碑，日后却要成为公义审判的纪念碑，两次都证明这是个通达的政权。 米非波设迎见大卫（主前 1023 年） 24 扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚， 没有剃胡须，也没有洗衣服。25 他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：「米非波设，你为甚 么没有与我同去呢？」26 他回答说：「我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同 去，无奈我的仆人欺哄了我，27 又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你 看怎样好，就怎样行吧！28 因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的 席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？」29 王对他说：「你何必再提你的事呢？我说，你 与洗巴均分地土。」30 米非波设对王说：「我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可 以。」 大卫回归到的日子是纪念的日子，也是算账的日子，他在逃亡时所发生的历历在目；继示每之 后，米非波设的事也被问到，并且是他自己提起来的。 I.他跟着人群下去迎接王（第 24 节）。这里告诉我们他在王放逐期间是真的忧伤，证明他欢喜王 的回归是真诚的。在那段悲伤的日子，以色列的大荣耀离去，米非波设天天哀恸。他不剃胡须， 不换衣服，全然忘我，为王遭遇和王国危难的缘故，沉浸在悲哀之中。百姓有难，我们理当守素 安常，顺应时代。神呼召我们哭有时，哀恸有时，我们要顺应他的呼召。 II.王即将来到耶路撒冷，他就来到王面前（先前没有机会）（第 25 节）；王问他，既是家中成 员，为何留在城内，不和他一同逃走；他将自己的案件完全呈现在王面前。1.他控诉仆人洗巴， 本当帮助他，却在两方面与他为敌；第一，阻拦他跟随王一同逃亡，吩咐他备驴，他却自己骑驴 而去（第 26 节），真是极其卑鄙，欺负他瘸腿，行动不便；第二，在大卫面前诬陷他颠覆政权 （第 27 节）。恶仆想要陷害良善的主人，手段真是多！2.他感谢王，在他和他父家急需王怜恤的 时候大大恩待他（第 28 节）。他本可被当成叛逆者，却被当成朋友，当成孩儿：王却使仆人在王 的席上同人吃饭。这表明洗巴所言极不可能，米非波设生活如此安逸快乐，怎么可能愚蠢到好高 骛远的地步？他深感大卫对他恩重如山，怎么可能如此虚伪，阴谋陷害大卫？（3）他任由王随意 处置（至于我和我的产业，你看怎样好，就怎样行吧）；他仰望王的智慧，仰望他分辨真伪的能 力（我主我王如同神的使者一般），并不为自己申辩：“我所得的恩惠早已超过我所配得的，我 现在向王还能辨理诉冤吗？我已经给王添了不少麻烦，岂能再麻烦他呢？我领受了这么多恩惠， 即便受点委屈，又算得了什么？”我们在神面前都算为死人；他不但赦免我们，还使我们在他的 席上同人吃饭。我们受点苦，为何要埋怨呢？神所行的，岂不应当欣然领受吗？ III.大卫想起了没收米非波设产业的事；自己既上了当，就撤回王命，恢复他最先的决定：“我 说，你与洗巴均分地土（第 29 节），意思是：就按我最初所吩咐的（9：10）；产业所有权归 你，但洗巴有居住权：他要种地，付你租金。”于是米非波设回归原位，一点不吃亏，而洗巴虽 毁谤主人，却仍得免责。大卫可能过于怕他，也可能过于爱他，总之不愿按律法所说的刑罚他 （申命记 19：18-19）；此时他有意宽恕，便决定要叫人人都满意。 IV.米非波设不在乎自己的产业，只要王能够回归，他就欢喜（第 30 节）：“任凭洗巴都取了也 可以，王对我的恩情胜过一切。”义人只要看见以色列平安，看见大卫子孙的宝座被高举，被坚 立，哪怕个人利益受损，也能坦然忍受。任凭洗巴取了去，只要大卫平安。 巴西莱迎见大卫（主前 1023 年） 31 基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。32 巴西莱年纪老迈， 已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。33 王对巴西莱说： 「你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。」34 巴西莱对王说：「我在世的年日还能有多
少，使我与王同上耶路撒冷呢？35 仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能 听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？36 仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的 恩典呢？37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我 主我王过去，可以随意待他。」38 王说：「金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求 甚么，我都必为你成就。」39 于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西 莱就回本地去了。 大卫凯旋回归，前番已施恩，慷慨饶恕伤害过他的人，这里再次施恩，慷慨赏赐恩待过他的人。 基列人巴西莱在距离玛哈念不远的罗基琳是个有头有脸的人；大卫落难时，他曾伸出援手，是那 地贵胄名人中最多的。如果押沙龙得了胜，巴西莱可能会吃苦头，因为他效忠大卫，如今他和他 家人一点不吃亏。这里说的是： I.巴西莱十分敬重大卫，不只是因为他是个好人，也因为他凭公义作王：王住在玛哈念的时候，他 就拿食物来供给王（第 32 节），供给他和他家人。神赐给他很大的产业，他原是大富户，看来又 有广大的心，愿意周济行善：产业多，不就是用来周济行善的吗？尽己之能善待拮据的，方为慷 慨，尽己之能善待受欺压的，方为虔诚。巴西莱在约旦河边恭迎大卫，并与他一同过河（第 31 节），表示大卫虽常麻烦他，但他并不厌倦。但愿臣民都从中学会，当得粮的，给他纳粮；当恭 敬的，恭敬他（罗马书 13：7）。 II.大卫友善地邀请他到王宫里去（第 33 节）：你与我同去。他邀请他前去：1.希望与他愉快相 伴，常听他的建言；想必此人不但富足，而且又聪明又良善，不然不会被称为大人物1；人之大， 在乎其德，不在乎其财。2.希望回报他的恩情：“我要养你的老，请你和我一同住在耶路撒冷， 在王城，在圣城，享受荣华富贵。”大卫不把巴西莱的资助看作是欠他的（他不像别的王，把臣 民的财富看作是自己的财富），而是当作恩情接受，也当作恩情回报。我们对朋友要常存感激， 特别是在患难中帮助过我们的。 III.巴西莱如何回应他的邀请： 1.他对王的盛情相邀表示诧异，因他轻看自己的资助，却很看重王的回报：王何必赐我这样的恩 典呢（第 36 节）？仆人职责范围内所行的，主人何必谢他呢？他觉得服事君王是自己的荣幸。众 圣徒在蒙召承受天国的时候，想到自己在今世为基督所行的，也会惊讶地发现，所受的赏赐远远 超过自己的服事：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃（马太福音 25：37）？ 2.他婉言谢绝。他请陛下原谅，不能接受他盛情相邀：能在王的左右，自然是十分幸福，但是： （1）他已老迈，不适合搬迁，更不适合搬到王宫去。他已老迈，不适合在宫里当差：“我在世的 年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢（第 34 节）？我不再能效力，不能当谋士，不能打 仗，不能理财，也不能听讼。我是即将离世的人，还能指望有何作为呢？”他已老迈，尝不出饮 食的滋味（第 35 节），不适合宫里的消遣娱乐。人若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是 劳苦愁烦（诗篇 90：10）；摩西时代是如此，巴西莱时代也是如此，今天也差不多。人一到八 十，就是毫无喜乐的那些年日（传道书 12：1），当时如此，现在还是如此。没有食欲，美味佳 肴索然无味；眼花耳聋，莺歌燕舞好比对伤心的人唱歌（箴言 25：20），极不和谐；唱歌的女子 也都衰微（传道书 12：4），如何提得起精神来呢？但愿年迈的，都效法巴西莱，向肉体情欲是 死的，过守素安常的生活。巴西莱甚至觉得年迈是累赘，不是资本；良善的人到哪里都不愿成为 累赘，如果真是累赘，就宁可待在家中。（2）他已将死，应该开始思想自己的长途旅行，思想离 世的事（第 37 节）。人人都当思想死的事，多多谈论，年迈人尤其是如此。巴西莱说：“还说要 到宫里去呢！不如让我回家，死在我本城，那是我列祖的墓地所在；我愿意葬在我父母的墓旁， 叫我的骸骨静静埋在安息之地。我的坟墓已经预备好，我也该做好准备，到窝里等死。” 3.他希望王恩待他儿子金罕：让他同我主我王过去，在宫里当差。恩待他，就算是恩待巴西莱。 年迈人自己不能享受的，不可禁止年轻人享受，不可把他们关在家里。巴西莱自己回家，但并不 勉强金罕与他同行；他虽离不开金罕，但为了能使他有出息，他就愿意让他去。
钦定本将第 32 节中的「大富户」译为「大人物」。 1
IV.大卫和巴西莱道别。1.他送他回去时与他亲嘴，为他祝福（第 39 节），表示不但感谢他的恩 情，还爱他，为他祷告，并承诺有求必应（第 38 节）：你回去以后，你向我求什么，我都必为你 成就。权柄有何益处？不就是给人多多行善的能力吗？2.他带上了金罕，按巴西莱的心思封他为 官。我必照你的心愿待他（第 38 节）。巴西莱经历过隐居的纯朴和平安，似乎请求大卫给金罕在 耶路撒冷附近的乡村为官，而不是在城里；因为很久以后，经上提到在伯利恒大卫城附近有一个 地方称为金罕寓（耶利米书 41：17）；那地分给他，可能不是出自王家封地或没收的产业，而是 出自大卫祖传的产业。 以色列人和犹大人之间闹纠纷（主前 1023 年） 40 王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。41 以色列众 人来见王，对他说：「我们弟兄犹大人为甚么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？」 42 犹大众人回答以色列人说：「因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的甚 么呢？王赏赐了我们甚么呢？」43 以色列人回答犹大人说：「按支派，我们与王有十分的情分； 在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？」但犹 大人的话比以色列人的话更硬。 大卫过约旦河，只有犹大人跟随左右，可当他来到吉甲，就是约旦河这边的第一站，以色列民的 一半（指的是众长老和贵胄的一半）也都前来服事，亲吻他的手，恭贺他回朝，却发现来得太 迟，错过了最初的庆典。于是他们大为不悦，和犹大人发生了争执，影响了那日的欢乐气氛，还 为更多的伤害埋下了伏笔。这里说的是：1.以色列人在王面前责怪犹大人（第 41 节），说他们自 己举行过河庆典，没有通知以色列人，不然他们也会参加的。这是得罪他们，显得他们对王的回 归漠不关心，不如犹大人；但王自己知道，犹大人还未想到，他们就已经提出来了（第 11 节）。 犹大人这样做，像是要独占王的恩惠，仿佛唯有他们才是与王为友的。可见骄傲和嫉妒真是害 人。2.犹大人替自己分辩（第 42 节）。（1）他们强调自己与王的关系：“因为王与我们是亲 属；这不过是一场仪式，我们抢先一步并无不妥。王原是进到我们的地盘，由我们领进来，岂不 是理所当然吗？”（2）他们不承认这样做是自私：“我们吃了王的什么呢？没有，一切费用都是 我们自己承担。王赏赐了我们什么呢？也没有，我们从未想过要在他回朝的事上占便宜；你们来 得并不晚，可以共享他的赏赐。”多少人服事君王，只为占便宜！3.以色列人又责怪他们（第 43 节），分辩道：“按支派，我们与王有十分的情分（犹大方面只有西缅，他们的分地在犹大境 内），你们请王回来不先与我们商量，这是轻看我们。”众人真是变幻无常。前不久为了反对王 挑起争斗，现在又为了荣耀他挑起争斗。正义的人或事也许暂时失去名声和利益，但终究要得回 来。争斗的起源往往如此，受不得藐视，稍被轻看就受不了。犹大人本当与兄弟支派商议，接受 他们的帮助，但既然没有，以色列人又何必如此发作？善工既已做成，并且做得很好，就不应该 生气，即便自己没有参与，善工本身并不受损。4.这里提到争竞双方谁的怒气更大，似有责备的 意思：犹大人的话比以色列人的话更硬。纵然又有权利又有理，但若表达的时候带着怒气，神都 看在眼里，并且大大不悦。
发布于 2026年4月29日 10:32
