撒母耳记下 第19章

II. 在这关键时刻，约押直截了当责备大卫不该如此失态。此时大卫最需要的就是民心，最应该关心的，就是确保他在民间的影响力，因而任何使他们灰心的事，都是最不明智的，是大大伤害跟随他的人。于是约押批评大卫（第5-7节）；他说出的话义正言辞，对君王却没有表现出应有的尊敬。他对君王说，你是邪恶的（约伯记34：18）。正当的事当然可向上司申诉，他们若有错，当然也可批评，但千万不可鲁莽无礼。大卫确实需要被提醒，被震醒；约押觉得不能再拖延。上司若干了蠢事，下属向他们指出来，甚至可能过于唐突，不要觉得奇怪。1.约押夸大了大卫将士们的功劳：“他们今日救了你的性命，应当关心他们；若不闻不问，恐生怨言。”这句话暗示押沙龙要寻索王和他全家的性命，他却流泪缅怀，而将士们保护他和他一切至爱的，他却轻看。多少君王轻看功绩，酿成大祸。2.他责备大卫令众人灰心：“你使他们脸面惭愧了；他们如此看重你的性命，你却毫不顾惜他们的性命，反倒看重一个被宠坏的坏人，一个背叛王、背叛国家、人人得而诛之的败类，胜过你所有聪明的谋士，勇敢的将领，忠诚的百姓。你爱仇敌，恨朋友，还有比这更荒唐的吗？”3.他恳请他马上去检阅军士，向他们微笑，欢迎他们凯旋，祝贺他们得胜，感谢他们建功。下属若行得好，便可指望得到上司的感谢，上司也理当感谢他们。4.他警告他若不如此行，必再生叛乱，并暗示与其事奉一个忘恩负义的王，他自己也有可能领人造反；到那时（约押自信在民间很有影响力），“必无一人与你同在一处。我若离去，人人都会离去。如今你无缘无故哀哭，若不听劝言，酿成大错，那时哀哭就不是无缘无故了（如约瑟夫所表达的），那会是真正的哀哭，更苦涩的哀哭。”

III. 大卫温和地接受了他的批评和建议（第8节）。他摆脱心中的忧思，抹油洗脸，不在人前显得忧愁，然后出现在城门口，那里像是市政厅。众人聚集在那里，欢庆他和他们平安，皆大欢喜。注意：一旦意识到自己有错，就应当改过，哪怕由下属指出，哪怕言语不慎，甚至言语过激。

I. 以色列人（指的是那十个支派的人）首先商议此事（第9-10节）。人人议论，举国上下都在谈这件事。可能有人反对：“让他自己回来，不然就随他住哪里；”也有人为此大发热心，并且说得头头是道：1.大卫曾帮助过他们，曾领他们打仗，制伏仇敌，为他们效力；他如此为国为民，岂能任由他流放在外呢？那是耻辱。注意：为大众效力，虽可能被遗忘一时，终究要被想起来。 2.押沙龙令众人失望。“我们真是犯傻，居然厌弃香柏树，选择枝子来当王；现在我们受够了，他被消灭，我们侥幸逃脱，没有和他一同灭亡。所以应当尽忠，请王回朝。”这也许就是争论的焦点，不是争论王是否应该回来（人人都同意他应该回来），而是争论他若不回来，是谁的过错。通常在这样的事上，人人都说自己对，别人错。百姓怪罪长老，长老怪罪百姓，各支派之间也互相责怪。做好事相互激励，那是可称赞的，但好事不做却相互责怪，那就不好了；一般来说，公众事务若被忽略，各方都有责任；人人都可多做一点，改善态度，消除分歧，等等。

II. 犹大人按大卫的意思，先行请他回归。他们本是大卫的支派，却不像别的支派那样积极，真是奇怪。大卫听说其他支派对他有好感，犹大支派却没有动静，尽管他平时特别关心他们。指望最高的，未必是最善待我们的。但大卫一定要知道同支派的人是怎么想的，不然就不回去。犹大是他的杖（诗篇60：7）。为了开通回朝的路：1.他打发撒督和亚比亚他两位祭司长，去和犹大众长老商议，鼓励他们邀请王回朝，回他自己的家，那是支派的光荣（第11-12节）。这两位祭司最适合商议这件事；他们坚决拥护大卫，都是聪明人，在民间很有影响力。可能犹大人有点疏忽大意，只因无人催促，就不去做；这样看来，是应该好好激发他们一番。许多人只会跟着做好事，不愿领头，无人催促就闲站不动，真是可惜。也可能他们觉得自己与押沙龙一同作乱，大大冒犯了大卫，不敢请他回来，怕得不到他的恩惠；于是他打发人去请他们放心：“你们是我的弟兄，是我的骨肉，我绝不会恶待你们。”大卫的子孙乐意称我们为弟兄，为他的骨，他的肉（以弗所书5：30），我们应当受鼓舞，盼望他施恩给我们。也可能他们想看看别的支派有何动静，然后再动；大卫在这点上责备他们：“全以色列都说要请王回来，犹大本当率先，为何落在最后？王家支派素来英勇，如今何竟这等模样？忠诚何在？”注意：我们想到先祖的榜样，邻舍的榜样，想到自己的地位，就应当受激励，多做好事，多做有意义的事。坐尊位的，在尽本份的事上不可落在后头。2.他特别希望和亚玛撒搞好关系；此人是押沙龙的元帅，又是大卫的侄子，和约押一样（第13节）。他认他是自己的亲人，并承诺如果他投诚，就封他当全军元帅，代替约押，不但得宽恕（亚玛撒可能对此有疑问），还可大大高升。向曾经的敌人示好，有时并无损失。在这关键时刻，亚玛撒的势力也许对大卫有用。不过大卫请亚玛撒出任元帅的想法固然聪明（约押此时已变得相当傲慢，难以容忍），但他把这想法公诸于世，却对亚玛撒大大不利，导致约押亲手要了他的命（20：10）。3.于是他的目的达到，挽回了犹大众人的心，一致同意请他回归（第14节）。神按他的旨意，藉着祭司的劝说和亚玛撒的影响力，众人便一致同意。大卫按兵不动，直到他们前来邀请，他才回朝，来到约旦河边，犹大人在那里迎接他（第15节）。凡是邀请主耶稣在心里作王的，也唯有这样邀请他的，他才在他们里面作王。他先是挽回他们的心，使他们在他掌权的日子甘心，然后要在他仇敌中掌权（诗篇110：2-3）。

I. 洗巴曾花言巧语恶待他，诬告主人，并得了王的允准，占了主人产业（16：4）。他骗得王的信任，引诱他做了一件对不起他朋友约拿单之子的事；如此作恶，没有可比的。如今洗巴恭候在此，带着一大群儿子和仆人（第17节），想要讨王的恩惠，并且在米非波设不久以后揭露他、澄清自己的时候，也不致吃亏（第26节）。

II. 示每曾口吐凶言恶待他，咒骂他（16：5）。如果大卫落败，他一定会继续将大卫踩在脚下，并且夸耀自己的行为；如今他见大卫凯旋回来，重回宝座，就想与他和好。今天轻看恶待大卫子孙的，当他在荣耀中降临时，也都很想与他和好，不过那时就太迟了。示每为了讨好王：1.带着许多犹大人一起来，显得在他们当中很有威望。2.他带了一大队便雅悯人前来，有一千人之多（可能他是个千夫长或首领），愿意领他们为王效劳；也可能他们都是自愿的，他利用自己的影响力，把他们聚集起来一同迎接王，显得极其隆重，因为除了这些人和犹大人，以色列其他支派中似乎无人像他那样毕恭毕敬。3.他急忙前来，不敢耽延。正是：你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息（马太福音5：25）。我们在此见到：（1）罪犯归顺（第18-20节）：他俯伏在王面前，又像是忏悔，又像是祈求；为表示诚意，他还当着大卫众仆人的面，当着他犹大朋友的面，也当着那一千人的面。他公开得罪大卫，自然也要公开拜服。他承认自己的罪：仆人明知自己有罪。还说：仆人行悖逆的事。他祈求王的宽恕：求我主不要因此加罪与仆人，不要按我所应得的对付我。他暗示王宽宏大量，必不会将这事放在心上；他声称自己早早前来尽忠，是约瑟全家之中首先下来迎接王的；约瑟家在此指的是全以色列，他们在大卫作王初期效忠伊施波设，和犹大人不同（2：10）。他首先下来，是作出尽职的榜样，好叫别人效法，也是经历王的赦免，好鼓励别人跟随。（2）有人提议要治他的罪（第21节）：“示每叛逆，不应当治死他吗？应当杀一儆百。”提出这动议的是亚比筛，示每咒骂大卫的时候，他挺身而出，甘冒生命危险要杀他（16：9）。当时大卫觉得不该杀他，因为他的司法权柄已被革除；如今权柄既已恢复，为何不能执法呢？亚比筛只是顾及大卫的感受，没有顾及他的真正利益。当王的，需要谨防试探，不可执法过严。（3）王吩咐不可杀他（第22-23节）。他听了不悦，拒绝了亚比筛的动议：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉？复仇心强的人，与他们来往越少越好，免得受影响，作出严苛的事来。在他看来，这些控告人的反倒是反对他的，尽管装作友善，为他的荣耀大发热心。凡是劝说我们作恶的，都是撒但，都是反对我们的。[1.]他们和他心中的赦免意念相冲突。他知道他今日作以色列的王，重回王国，重建王国，极其风光，便有意大赦。赦免谦卑投诚之人，乃是君王的荣耀；常言道，狮子将对手打倒在地，便为满足。他有意大赦，也是因为心中欢喜。他此时心情大好，容不得半点尖酸刻薄的念头；喜乐的日子应当是赦免的日子。再则，他刚经历了神的怜悯，令他重新得国，不再计较他的罪孽，他便有意怜悯示每。凡是蒙了赦免的，理当赦免别人。大卫曾经狠狠报复那些恶待他使者的亚扪人（12：31），如今却轻易放过了一个恶待他自己的以色列人。这是因为亚扪人的行径，是冒犯以色列，是挑衅他王位王国的尊严；这次则纯属个人恩怨，按义人的 一般性情，应当饶恕。[2.]他们和他的利益相冲突。如果他将咒骂他的示每治死，凡拿起武器真正向他开战的，便以为会有同样的命运，便会远离他，而他正要叫他们归向他。严厉手段多半没有策略可言。王因仁慈和诚实得以保全他的国位（箴言20：28）。于是示每得了赦免，并有誓言为证，但这无疑是带条件的，取决于他的好行为，日后若图谋不轨，必受重罚。他就这样存得了性命，今日成了大赦的纪念碑，日后却要成为公义审判的纪念碑，两次都证明这是个通达的政权。

I. 他跟着人群下去迎接王（第24节）。这里告诉我们他在王放逐期间是真的忧伤，证明他欢喜王的回归是真诚的。在那段悲伤的日子，以色列的大荣耀离去，米非波设天天哀恸。他不剃胡须，不换衣服，全然忘我，为王遭遇和王国危难的缘故，沉浸在悲哀之中。百姓有难，我们理当守素安常，顺应时代。神呼召我们哭有时，哀恸有时，我们要顺应他的呼召。

II. 王即将来到耶路撒冷，他就来到王面前（先前没有机会）（第25节）；王问他，既是家中成员，为何留在城内，不和他一同逃走；他将自己的案件完全呈现在王面前。1.他控诉仆人洗巴，本当帮助他，却在两方面与他为敌；第一，阻拦他跟随王一同逃亡，吩咐他备驴，他却自己骑驴而去（第26节），真是极其卑鄙，欺负他瘸腿，行动不便；第二，在大卫面前诬陷他颠覆政权（第27节）。恶仆想要陷害良善的主人，手段真是多！2.他感谢王，在他和他父家急需王怜恤的时候大大恩待他（第28节）。他本可被当成叛逆者，却被当成朋友，当成孩儿：王却使仆人在王的席上同人吃饭。这表明洗巴所言极不可能，米非波设生活如此安逸快乐，怎么可能愚蠢到好高骛远的地步？他深感大卫对他恩重如山，怎么可能如此虚伪，阴谋陷害大卫？（3）他任由王随意处置（至于我和我的产业，你看怎样好，就怎样行吧）；他仰望王的智慧，仰望他分辨真伪的能力（我主我王如同神的使者一般），并不为自己申辩：“我所得的恩惠早已超过我所配得的，我现在向王还能辨理诉冤吗？我已经给王添了不少麻烦，岂能再麻烦他呢？我领受了这么多恩惠，即便受点委屈，又算得了什么？”我们在神面前都算为死人；他不但赦免我们，还使我们在他的席上同人吃饭。我们受点苦，为何要埋怨呢？神所行的，岂不应当欣然领受吗？

III. 大卫想起了没收米非波设产业的事；自己既上了当，就撤回王命，恢复他最先的决定：“我说，你与洗巴均分地土（第29节），意思是：就按我最初所吩咐的（9：10）；产业所有权归你，但洗巴有居住权：他要种地，付你租金。”于是米非波设回归原位，一点不吃亏，而洗巴虽毁谤主人，却仍得免责。大卫可能过于怕他，也可能过于爱他，总之不愿按律法所说的刑罚他（申命记19：18-19）；此时他有意宽恕，便决定要叫人人都满意。

IV. 米非波设不在乎自己的产业，只要王能够回归，他就欢喜（第30节）：“任凭洗巴都取了也可以，王对我的恩情胜过一切。”义人只要看见以色列平安，看见大卫子孙的宝座被高举，被坚立，哪怕个人利益受损，也能坦然忍受。任凭洗巴取了去，只要大卫平安。

I. 巴西莱十分敬重大卫，不只是因为他是个好人，也因为他凭公义作王：王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王（第32节），供给他和他家人。神赐给他很大的产业，他原是大富户，看来又有广大的心，愿意周济行善：产业多，不就是用来周济行善的吗？尽己之能善待拮据的，方为慷慨，尽己之能善待受欺压的，方为虔诚。巴西莱在约旦河边恭迎大卫，并与他一同过河（第31 节），表示大卫虽常麻烦他，但他并不厌倦。但愿臣民都从中学会，当得粮的，给他纳粮；当恭敬的，恭敬他（罗马书13：7）。

II. 大卫友善地邀请他到王宫里去（第33节）：你与我同去。他邀请他前去：1.希望与他愉快相伴，常听他的建言；想必此人不但富足，而且又聪明又良善，不然不会被称为大人物1；人之大，在乎其德，不在乎其财。2.希望回报他的恩情：“我要养你的老，请你和我一同住在耶路撒冷，在王城，在圣城，享受荣华富贵。”大卫不把巴西莱的资助看作是欠他的（他不像别的王，把臣民的财富看作是自己的财富），而是当作恩情接受，也当作恩情回报。我们对朋友要常存感激，特别是在患难中帮助过我们的。

III. 巴西莱如何回应他的邀请： 1.他对王的盛情相邀表示诧异，因他轻看自己的资助，却很看重王的回报：王何必赐我这样的恩典呢（第36节）？仆人职责范围内所行的，主人何必谢他呢？他觉得服事君王是自己的荣幸。众圣徒在蒙召承受天国的时候，想到自己在今世为基督所行的，也会惊讶地发现，所受的赏赐远远超过自己的服事：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃（马太福音25：37）？ 2.他婉言谢绝。他请陛下原谅，不能接受他盛情相邀：能在王的左右，自然是十分幸福，但是：（1）他已老迈，不适合搬迁，更不适合搬到王宫去。他已老迈，不适合在宫里当差：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢（第34节）？我不再能效力，不能当谋士，不能打仗，不能理财，也不能听讼。我是即将离世的人，还能指望有何作为呢？”他已老迈，尝不出饮食的滋味（第35节），不适合宫里的消遣娱乐。人若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦（诗篇90：10）；摩西时代是如此，巴西莱时代也是如此，今天也差不多。人一到八十，就是毫无喜乐的那些年日（传道书12：1），当时如此，现在还是如此。没有食欲，美味佳肴索然无味；眼花耳聋，莺歌燕舞好比对伤心的人唱歌（箴言25：20），极不和谐；唱歌的女子也都衰微（传道书12：4），如何提得起精神来呢？但愿年迈的，都效法巴西莱，向肉体情欲是死的，过守素安常的生活。巴西莱甚至觉得年迈是累赘，不是资本；良善的人到哪里都不愿成为累赘，如果真是累赘，就宁可待在家中。（2）他已将死，应该开始思想自己的长途旅行，思想离世的事（第37节）。人人都当思想死的事，多多谈论，年迈人尤其是如此。巴西莱说：“还说要到宫里去呢！不如让我回家，死在我本城，那是我列祖的墓地所在；我愿意葬在我父母的墓旁，叫我的骸骨静静埋在安息之地。我的坟墓已经预备好，我也该做好准备，到窝里等死。” 3.他希望王恩待他儿子金罕：让他同我主我王过去，在宫里当差。恩待他，就算是恩待巴西莱。年迈人自己不能享受的，不可禁止年轻人享受，不可把他们关在家里。巴西莱自己回家，但并不勉强金罕与他同行；他虽离不开金罕，但为了能使他有出息，他就愿意让他去。

IV. 大卫和巴西莱道别。1.他送他回去时与他亲嘴，为他祝福（第39节），表示不但感谢他的恩情，还爱他，为他祷告，并承诺有求必应（第38节）：你回去以后，你向我求什么，我都必为你成就。权柄有何益处？不就是给人多多行善的能力吗？2.他带上了金罕，按巴西莱的心思封他为官。我必照你的心愿待他（第38节）。巴西莱经历过隐居的纯朴和平安，似乎请求大卫给金罕在耶路撒冷附近的乡村为官，而不是在城里；因为很久以后，经上提到在伯利恒大卫城附近有一个地方称为金罕寓（耶利米书41：17）；那地分给他，可能不是出自王家封地或没收的产业，而是出自大卫祖传的产业。以色列人和犹大人之间闹纠纷（主前1023年）