第一章 本书是前书的延续；前书结尾处是扫罗谢幕，尽管他曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32： 27），仍要被杀，下入坑中。这里我们要看一看升起的日头，问一问大卫在哪里，在做些什么。 本章说的是：I.扫罗和约拿单的死讯传来，大卫正在洗革拉；一个亚玛力人给他讲了事情经过（第 1-10 节）。II.大卫闻讯极其悲痛（第 11-12 节）。III.大卫将送信人处死，因为他吹嘘是他帮助扫 罗自我了结（第 13-16 节）。IV.大卫为此作挽诗（第 17-27 节）。在这一切事上，大卫心中丝毫 没有复仇和野心的火花，表现出相当合宜的风范。 大卫担心扫罗的命运（主前 1055 年） 1 扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2 第三天，有一人从扫罗的营里出来， 衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3 大卫问他说：「你从哪里来？」他说：「我从以 色列的营里逃来。」4 大卫又问他说：「事情怎样？请你告诉我。」他回答说：「百姓从阵上逃 跑，也有许多人仆倒死亡；扫罗和他儿子约拿单也死了。」5 大卫问报信的少年人说：「你怎么 知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？」6 报信的少年人说：「我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自 己枪上，有战车、马兵紧紧地追他。7 他回头看见我，就呼叫我。我说：『我在这里。』8 他问我 说：『你是甚么人？』我说：『我是亚玛力人。』9 他说：『请你来，将我杀死；因为痛苦抓住 我，我的生命尚存。』10 我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子 拿到我主这里。」 这里说的是：I.大卫救了家人和朋友脱离亚玛力人的手，再次定居在自己的城洗革拉（第 1 节）： 住在洗革拉。他从那里分送礼物到各地（撒母耳记上 30：26），又收留前来投奔他的；这些人和 第一批跟随他的不同，不是落难欠债的，而是国中的贵胄，是勇士，战士，千夫长（历代志上 12：1，8，20）；天天都有这样的人来，神感动他们如此行，以致成了大军，如神的军一样（历 代志上 12：22）。变革的暗流深不可测，只能理解为天意掌握人心，好像陇沟的水随意流转（箴 言 21：1）。 II.扫罗的死讯传来。大卫在营中没有留下探子，将打仗的结果第一时间报给他，有点奇怪；这表 示他不愿见到扫罗遭灾的日子，也不急于登基，而是耐心等待消息传来，没有主动去打听。信靠 的人并不着急（以赛亚书 28：16），有好消息就接受，没有也不会不安。1.信使送来大卫快信， 作出一副为已故王哀悼、又甘愿为新王效力的样子。此人衣服撕裂，向大卫叩拜（第 2 节），以 为有幸成为第一个拜大卫为王的人，不免心中有些得意，孰不知他成了第一个被他判处死刑的 人。他告诉大卫他从以色列营中来，说他逃出来的时候情况十分糟糕，费了好大劲才得逃生（第 3 节）。2.他大致讲述了交战结果。大卫很想知道事态如何，表现得十分关心国家大事；信使清 楚告诉他，以色列大军被击溃，许多人被杀，扫罗和约拿单都死了（第 4 节）。他只提到扫罗和 约拿单的名字，因他知道大卫最关心他们的命运；扫罗是他最怕的，约拿单是他最爱的。3.他具 体讲述了扫罗的死。可能大卫已从别处得知交战结果，因为似乎有许多人打完仗来投奔他，但他 很想知道关于扫罗和约拿单的事是否属实，可能他不愿相信这是真的，也可能他不愿妄下结论，
除非有确切证据。所以他问：你怎么知道扫罗和约拿单死了？这年轻人就信口说出一段故事来， 令人不得不信扫罗确实死了，他说他不但亲眼看见他死了，还帮助他自我了结，大卫应该信他的 话。他说话间，没有提约拿单的死，深知大卫不爱听，只说扫罗的死，以为大卫爱听（连大卫都 看出来了；4：10），自己便可得奖赏。（1）他的故事很具体，说他刚好路过扫罗那里（第 6 节），是个过路的，不是战士，因而是个局外人；他见扫罗正尝试用枪自刺，手下的人不愿帮 他；他自己似乎也下不了手，狠不下心。这可怜人没有勇气活，也没有勇气死，于是就叫这陌生 人近前来（第 7 节），问他是什么人，要确定他不是非利士人，方能甘心接受他的致命一击（按 法国人对垂死之人的说法），就是安乐死，免除他的痛苦。扫罗听说他是亚玛力人（非友非 敌），就请他帮忙（第 9 节）：请你来，将我杀死。他恨恶自己的尊贵，愿意被践踏，又恨恶自 己的生命，愿意被杀。这样看来，谁还会过份追求生命或尊贵呢？即便死后没有指望，到那时也 会要求死，死却远避他们（启示录 9：6）。因为痛苦抓住我，他哀叹痛苦和恐惧充满他的心灵。 倘若他良心发现，想起他抡向大卫的枪，想起自己傲慢、邪恶、背信弃义，尤其是想起他谋杀众 祭司，那就难怪痛苦抓住他，死不瞑目。死的时候若想起未曾赦免的罪，死就真成了惊吓的王 （约伯记 18：14）。昧着良心做事的，临死时也许会在良心的谴责下抬不起头来。我们的脚注说 他哀叹自己衣着不便，指的是身上的护甲或锦绣外袍拖累了他，导致他的枪刺得不够深，也可能 是衣着裹得太紧，身体因痛苦而肿胀，无法断气。但愿世人不要夸耀自己的衣着，因为衣着也许 会成为自己的负担和网罗。年轻人说：我就去将他杀死（第 10 节）；说话间，也许他注意到大卫 向他投来愤怒的眼光，于是急忙说：“我准知他必不能活；他虽还活着，但若不补他一枪，必会 落入非利士人手里。”（2）这故事是不是真的，令人怀疑。如果是真的，那就是彰显神的公义， 因为扫罗藐视神的吩咐，放过亚玛力人，最终却被亚玛力人刺死。不过大多数解经家觉得这个故 事是假的，此人也许当时在场，但并没有帮他自尽，只是这样说，以为是帮了大卫的忙，指望领 赏。见敌人倒下就幸灾乐祸的，往往以为别人也会这样。但合神心意的人，不可用普通人的心思 去揣摩。我不清楚这年轻人的故事是真是假；有可能是前章故事描述的追加情节，好比彼得讲到 犹大之死（使徒行传 1：18），也是马太福音 27：5 的追加情节。前章说是用刀，这里说是用 枪，可能他伏在刀上的时候靠着他的枪。（3）但他亮出了扫罗头上的冠冕和臂上的镯子，足以证 明扫罗已死。看来扫罗对这些东西极其痴迷，居然戴着王冠和镯子上阵打仗，难怪弓箭手要瞄准 他射箭，因他特别显眼。常言道：爱慕虚荣，死要面子活受罪，自然也不怕危险。扫罗的王冠和 镯子落在这亚玛力人手里。掳物中上好的，他舍不得灭尽，如今他自己上好的，却落入当灭的民 手里。年轻人将这些东西献给大卫，觉得扫罗既然死了，大卫就当合法拥有，并且相信自己这番 操作，必能在他宫中或营中谋得高官。犹太人传说这亚玛力人就是多益的儿子（亚玛力人是以东 的后裔），还说替扫罗拿兵器的就是多益，他在自杀以前，先将扫罗的王冠和手镯（王权的象 征）交给儿子，吩咐他送去给大卫，希望讨得官职。不过这样的猜想没有根据。扫罗想必认识多 益的儿子，不必问他：你是什么人（第 8 节）？大卫等王冠等了很久，现在却由一个亚玛力人送 上门来。可见神可以把别有所图、一心想高攀的人当作工具，来达到他恩待百姓的目的。 11 大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，12 而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约 拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。13 大卫问报信的少年人说：「你是哪里的人？」 他说：「我是亚玛力客人的儿子。」14 大卫说：「你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧 呢？」15 大卫叫了一个少年人来，说：「你去杀他吧！」16 大卫对他说：「你流人血的罪归到自 己的头上，因为你亲口作见证说：『我杀了耶和华的受膏者。』」少年人就把他杀了。 这里说的是：I.大卫闻讯有何反应。他丝毫不像这亚玛力人所料想的那样狂喜，而是放声大哭：撕 裂衣服（第 11 节），悲哀哭号，禁食（第 12 节），不仅为以色列民和好友约拿单，也为仇敌扫 罗。他能如此行，不仅表现得很有风度，稳重端庄，决不幸灾乐祸，并且尊敬死者，无论自己在 他们生前如何有损，也无论他们死后如何有益，都表现得很有度量，饶恕扫罗对他的一切伤害， 并不记仇。他儿子还未写箴言，他已经知道倘若仇敌跌倒你欢喜，恐怕耶和华看见就不喜悦（箴 言 24：17-18），知道幸灾乐祸的，必不免受罚（箴言 17：5）。由此可见，大卫诗篇中那些渴望 并夸耀仇敌灭亡的诗句，并非出自复仇心理，也不是一时冲动，而是出自圣洁的义愤，要荣神益 人；我们从他听闻扫罗死讯时的反应，可知他宅心仁厚，即便是恨他的，他也以仁爱待之。毫无 疑问，他哀悼扫罗是出于真心，不是装假，不是作秀。当时他反应极其强烈，周围的人也为之感
动：跟随他的人也是如此，至少是顺从他的意思，人人撕裂衣服，禁食到晚上，表示忧愁。可能 这是在神面前禁食，就是在神的手下自卑，求神修补这场败仗所引起的破口。 II.送信人有何赏赐。大卫不但不给他升官，反倒将他治死，用他自己口中的话定他有罪，谋杀君 王，并吩咐立即执行。信使做梦都想不到，以为自己一番苦心，应该蒙恩才是。他分辩说那是扫 罗的命令，又说这实在是为他好，反正是个死，但这些辩词都不管用：“你亲口作见证说：我杀 了耶和华的受膏者（第 16 节）；所以你必须死。”让我们来看看： 1.大卫此举并非不义，因为：（1）此人是个亚玛力人。这点他自己第二次承认（第 13 节），说 明他在故事中所言不差。这国连同这国的所有人本当被灭，以致大卫杀他，不过是做了他的前任 本该做的事，而他的前任之所以被拒绝，正是因为他没有灭尽亚玛力人。（2）此人自己供认不 讳，按律证据确凿；人人都该为自己辩护，他若按他所言果然杀了扫罗，那就理当受死，因为犯 了弑君罪，可能他看见替扫罗拿兵器的人不愿动手，就自己动手；但他若没有杀扫罗，只是夸口 说他杀了，那就清楚表示一旦有机会，他也会动手杀他，毫不犹豫；并且他在大卫面前夸口，表 示他把大卫看成是幸灾乐祸的人，像他自己一样，这是大大侮辱大卫，因他一次次拒绝伸手伤害 耶和华的受膏者（撒母耳记上 24：6）。倘若他果真是撒谎，那么他向大卫撒谎，就是大罪，迟 早自害己命。 2.大卫此举极为得体，表现出他的哀恸是出于真心，叫那些做那种事的人休想在他面前得宠；可 能此举也是为了赢得扫罗家的好感，在众人面前显得他为社会公德大发热心，不计较个人得失。 由此可见，任何直接或间接助人自杀的行径，都是犯流人血的罪；君王的性命尤其宝贵。 大卫悼念约拿单（主前 1055 年） 17 大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，18 且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫「弓歌」，写在 雅煞珥书上。19 歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！20 不要在迦特报 告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。21 基利 波山哪，愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物！因为英雄的盾牌在那里被污丢弃；扫罗 的盾牌彷佛未曾抹油。22 约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回。 23 扫罗和约拿单―活时相悦相爱，死时也不分离―他们比鹰更快，比狮子还强。24 以色列的女子 啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。25 英雄何竟在阵上 仆倒！约拿单何竟在山上被杀！26 我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇 妙非常，过于妇女的爱情。27 英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！ 大卫因为扫罗的死，就撕裂衣服，悲哀哭号，禁食，又处死了自称杀扫罗的人，人们可能觉得他 为纪念扫罗已是仁至义尽，但这里说他还为此写了一首诗，因他枪杆在行，笔杆也在行。这首挽 歌表达他为这次大难的深感哀恸，也希望在别人心里引起共鸣。用诗歌的形式表达哀思：1.更打 动人。诗人或歌手的情感可通过诗歌，奇妙地感染读者或听众。2.更持久。诗歌不但便于传诵到 各地，也便于代代相传。不愿读历史书的，可从诗歌得信息。这里说的是： I.大卫就这首挽歌有何吩咐（第 18 节）：吩咐将这歌教导犹大人（要教导他所在的支派，无论别 的支派如何），歌名叫弓歌：1.可能指打仗用的弓。这不是说犹大人不会用弓（很久以前弓已在 战争中普遍使用，弓刀二字代表一切打仗用的武器；创世记 48：22），但也许他们近来多用甩石 机弦，就是大卫杀死歌利亚的那种，因为比较便宜；大卫在此希望他们意识到机弦的不足（扫罗 乃是被非利士人的弓箭手所伤；撒母耳记上 21：3），应当多用弓箭，操练自己学会，便有能力 向非利士人报仇，用他们的武器来战胜他们。犹大人具备如此头脑和心志，在装备上却落后，真 是可惜。大卫在此展现出他对以色列军人的权威和关心，一心要纠正前任所犯下的错误。不过我 们发现当时来洗革拉投奔大卫的人却是有弓箭的（历代志上 12：2）。2.有人将之理解为一种名 叫弓的乐器（他的挽歌调用这种乐器），也可能这首挽歌本身就叫弓：他吩咐将这首弓歌教导犹 大人，以此为歌名，纪念约拿单的弓，缅怀他的事迹。摩西吩咐以色列民学唱他的歌（申命记 31：19），大卫也是如此。可能他吩咐利未人将这首歌教导众人。这首歌写在雅煞珥书上，留作 记录，流传至今。雅煞珥可能是一本诗集，先前写在那书上的（约书亚记 10：13）也是诗，是史 诗的一段。若不写成文字，即便是诗歌，也会被遗忘；而文字是存留知识的最佳途径。
II.这首挽歌本身。这不是圣诗，不是受神感动、作为敬拜神之用，诗中也没有提到神；这是人的 作品，所以没有编入诗篇（诗篇是神的原作，因而保存至今），而是写在雅煞珥书上，而雅煞珥 书只是普通诗集，早已失传。 1.这首挽歌证明大卫具有崇高的心灵，表现在四个方面： （1）他对死敌扫罗十分大度。扫罗是他的岳父，他的王，耶和华的受膏者；虽曾屡次冤枉自己， 但如今他死了，大卫缅怀的时候并无仇恨，反倒当他是有尊荣的好人。[1.]他不提扫罗的错误，虽 不可避免要出现在史书，但决不出现在他的挽歌。爱心教导我们，对人要凡事往好处想，实在没 有好话，就什么都不说，尤其是在他们死后。常言道：不可说死人坏话。对于伤害过我们的，不 可由着性子进行人身攻击，更不可将他们看死，仿佛恶待过我们的，就一定是坏人。愿记忆中的 败坏部份和人心中的败坏一同埋葬，一同入土，一同烧成灰；愿污点被遮蔽，弱点用幔子遮掩。 [2.]他歌颂扫罗值得歌颂的一面。他并不是信口捏造，没有提他是否虔诚忠信。歪曲事实的葬礼颂 词堆在死者头上，丝毫起不到歌颂的作用，反倒成为滥用颂词之人的羞辱。但大卫从以下几方面 来纪念扫罗：第一，说他是抹过膏油的（第 21 节），用的是圣膏油，象征他升为高，并且有资格 执政。无论他人品如何，神膏油的冠冕在他头上，正如经上形容大祭司那样（利未记 21：12）， 单凭这点，就应当尊敬他，因为神赐他尊荣；神是一切尊荣的源头。第二，说他是个战士，是个 大英雄（第 19-21 节），多次战胜以色列的仇敌，常常攻击四围的仇敌（撒母耳记上 14：47）。 他的刀若不沾满敌人的血和掳物，决不收回（第 22 节）。他最后时刻虽蒙羞落败，但不可因此忘 记他以往的成就和贡献。他的日头虽被乌云遮蔽，但也曾有发光的时候。第三，把他和约拿单放 到一起来看，说他性情温顺，深得百姓喜爱（第 23 节）：扫罗和约拿单活时可爱可悦1。约拿单 一向如此，扫罗也是如此，只要你顺他的意。二人一同追赶敌人，从未有过如此英勇善战的；他 们比鹰更快，比狮子还强。请注意：在军营中勇猛顽强的，在王宫里未必不甜蜜可爱，对仇敌威 严，对臣民可爱；他们又刚又柔，实属罕见，人若有这样的性情，便为有福。这也可理解为扫罗 和约拿单之间在多数情况下的和谐和感情：相悦相爱，约拿单作为儿子，尽忠职守，扫罗作为父 亲，慈爱有加；二人生前相亲，死时也不分离，仍共同抗击非利士人，一同牺牲。第四，他征服 列国，用掳物使本国致富，引进华丽的衣着。以色列像别国那样有了王，也穿别国的衣服；而这 对女公民特别有好处（第 24 节），因他曾使以色列的女子穿朱红色的美衣，是她们所喜悦的。 （2）他对挚友约拿单充满感激。除了为他流泪，除了与扫罗共享的颂词，他还提到约拿单几项特 别之处（第 25 节）：约拿单何竟在山上被杀！若与第 19 节相比，便知他所言以色列的尊荣者， 指的是约拿单，那里也说他在山上被杀。他哀悼约拿单，以他为挚友（第 26 节）：我兄约拿单； 不只是因为没有他的协助，大卫不得不与扫罗家长期争斗，而他若活着，必大大有利于大卫登 基，可发挥作用避免争斗（但若只是为了这个原因感到难过，那就是自私）；他哀悼约拿单，是 因为他的为人：“我甚喜悦你；如今你已不在，我为你悲伤。”他有理由说约拿单对他的爱实属 奇妙，明知要夺自己头上的王冠，却仍爱他，如此忠实于自己的对手，乃是从未有过的，就这点 而言，远远超过了最高层次的夫妻之爱和忠贞。由此可见：[1.]今世最令人喜悦的，莫过于得到一 位智慧良善的好朋友，好意接受并回报我们的爱，凡事忠诚，为我们的利益着想。[2.]最令人难过 的，莫过于失去这样的朋友；这无异于切肤之痛。最令人喜悦的，也是最容易令人伤心的，这就 是虚空！爱之深，痛之切。 （3）他对神的荣耀极其关切；他说免得未受割礼之人的女子矜夸（第 20 节），正是定睛于神的 荣耀；这些人都在神的圣约以外，岂能向以色列矜夸，向以色列的神矜夸？任何的羞辱，只要羞 辱到神，都会触及义人的痛处。 （4）他对大众的利益极其关切。以色列的尊荣者被杀（第 19 节），大众蒙羞：英雄何竟死亡 （这样的哀悼出现了三次；第 19，25，27 节），削弱了百姓的力量。为大众着想的人最担心大 众的损失。大卫盼望神使用他，弥补这些损失；但他仍为之哀叹。 2.这首挽歌证明大卫不仅聪慧圣洁，而且极富想象力。整首诗歌用词华丽，极其感人。（1）他为 顾及名声所发出的无奈禁令，其用词相当优美（第 20 节）：不要在迦特报告。一想到此事传遍非
钦定本将第 23 节中的「相悦相爱」译为「可爱可悦」。 1
利士各地，想到他们以此羞辱以色列，不由得心中忧愁；想起以前都是以色列向他们夸胜，扫罗 杀死千千的歌声响彻云霄，如今全然颠倒过来，不由得更加忧愁。（2）他咒诅这场悲剧上演的舞 台基利波山，其用词相当优美（第 21 节）：愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物。这是 诗的语言，好比约伯说：愿我生的那日都灭没（约伯记 3：3）。这不是说大卫希望属于以色列的 那部份土地荒凉；他言辞中似乎憎恨那地，其实是表达自己的忧思。请注意看：[1.]地的出产取决 于天。他最多只能希望基利波山荒凉，不能为人效力：凡无用的，都很可悲。基督咒诅无花果 树：从今以后，你永不结果子（马太福音 21：19），无花果树立即枯干；但基利波山不同。他想 要基利波山荒凉，便希望没有雨露降在山上；天若变为铜，地自然就变为铁（申命记 28：23）。 [2.]所以地的出产理当献给天，他这里所说的土产可作供物，所表达的就是这一点。地的出产献给 神，这是出产的桂冠和荣耀；也就是说，田地歉收的最坏结果就是没有供物可献；参考约珥书 1：9。缺乏供物荣耀神，比缺乏食物养活自己还要糟糕。大卫咒诅基利波山，就是这个意思；既 然被君王的血所玷污，就该夺去空中的雨露。扫罗在这首挽歌中大得尊荣，胜过基列·雅比人给 他举办的葬礼。
发布于 2026年4月29日 10:32
