撒母耳记下 第1章

II. 扫罗的死讯传来。大卫在营中没有留下探子，将打仗的结果第一时间报给他，有点奇怪；这表示他不愿见到扫罗遭灾的日子，也不急于登基，而是耐心等待消息传来，没有主动去打听。信靠的人并不着急（以赛亚书28：16），有好消息就接受，没有也不会不安。1.信使送来大卫快信，作出一副为已故王哀悼、又甘愿为新王效力的样子。此人衣服撕裂，向大卫叩拜（第2节），以为有幸成为第一个拜大卫为王的人，不免心中有些得意，孰不知他成了第一个被他判处死刑的人。他告诉大卫他从以色列营中来，说他逃出来的时候情况十分糟糕，费了好大劲才得逃生（第 3节）。2.他大致讲述了交战结果。大卫很想知道事态如何，表现得十分关心国家大事；信使清楚告诉他，以色列大军被击溃，许多人被杀，扫罗和约拿单都死了（第4节）。他只提到扫罗和约拿单的名字，因他知道大卫最关心他们的命运；扫罗是他最怕的，约拿单是他最爱的。3.他具体讲述了扫罗的死。可能大卫已从别处得知交战结果，因为似乎有许多人打完仗来投奔他，但他很想知道关于扫罗和约拿单的事是否属实，可能他不愿相信这是真的，也可能他不愿妄下结论， 除非有确切证据。所以他问：你怎么知道扫罗和约拿单死了？这年轻人就信口说出一段故事来，令人不得不信扫罗确实死了，他说他不但亲眼看见他死了，还帮助他自我了结，大卫应该信他的话。他说话间，没有提约拿单的死，深知大卫不爱听，只说扫罗的死，以为大卫爱听（连大卫都看出来了；4：10），自己便可得奖赏。（1）他的故事很具体，说他刚好路过扫罗那里（第6 节），是个过路的，不是战士，因而是个局外人；他见扫罗正尝试用枪自刺，手下的人不愿帮他；他自己似乎也下不了手，狠不下心。这可怜人没有勇气活，也没有勇气死，于是就叫这陌生人近前来（第7节），问他是什么人，要确定他不是非利士人，方能甘心接受他的致命一击（按法国人对垂死之人的说法），就是安乐死，免除他的痛苦。扫罗听说他是亚玛力人（非友非敌），就请他帮忙（第9节）：请你来，将我杀死。他恨恶自己的尊贵，愿意被践踏，又恨恶自己的生命，愿意被杀。这样看来，谁还会过份追求生命或尊贵呢？即便死后没有指望，到那时也会要求死，死却远避他们（启示录9：6）。因为痛苦抓住我，他哀叹痛苦和恐惧充满他的心灵。倘若他良心发现，想起他抡向大卫的枪，想起自己傲慢、邪恶、背信弃义，尤其是想起他谋杀众祭司，那就难怪痛苦抓住他，死不瞑目。死的时候若想起未曾赦免的罪，死就真成了惊吓的王（约伯记18：14）。昧着良心做事的，临死时也许会在良心的谴责下抬不起头来。我们的脚注说他哀叹自己衣着不便，指的是身上的护甲或锦绣外袍拖累了他，导致他的枪刺得不够深，也可能是衣着裹得太紧，身体因痛苦而肿胀，无法断气。但愿世人不要夸耀自己的衣着，因为衣着也许会成为自己的负担和网罗。年轻人说：我就去将他杀死（第10节）；说话间，也许他注意到大卫向他投来愤怒的眼光，于是急忙说：“我准知他必不能活；他虽还活着，但若不补他一枪，必会落入非利士人手里。”（2）这故事是不是真的，令人怀疑。如果是真的，那就是彰显神的公义，因为扫罗藐视神的吩咐，放过亚玛力人，最终却被亚玛力人刺死。不过大多数解经家觉得这个故事是假的，此人也许当时在场，但并没有帮他自尽，只是这样说，以为是帮了大卫的忙，指望领赏。见敌人倒下就幸灾乐祸的，往往以为别人也会这样。但合神心意的人，不可用普通人的心思去揣摩。我不清楚这年轻人的故事是真是假；有可能是前章故事描述的追加情节，好比彼得讲到犹大之死（使徒行传1：18），也是马太福音27：5的追加情节。前章说是用刀，这里说是用枪，可能他伏在刀上的时候靠着他的枪。（3）但他亮出了扫罗头上的冠冕和臂上的镯子，足以证明扫罗已死。看来扫罗对这些东西极其痴迷，居然戴着王冠和镯子上阵打仗，难怪弓箭手要瞄准他射箭，因他特别显眼。常言道：爱慕虚荣，死要面子活受罪，自然也不怕危险。扫罗的王冠和镯子落在这亚玛力人手里。掳物中上好的，他舍不得灭尽，如今他自己上好的，却落入当灭的民手里。年轻人将这些东西献给大卫，觉得扫罗既然死了，大卫就当合法拥有，并且相信自己这番操作，必能在他宫中或营中谋得高官。犹太人传说这亚玛力人就是多益的儿子（亚玛力人是以东的后裔），还说替扫罗拿兵器的就是多益，他在自杀以前，先将扫罗的王冠和手镯（王权的象征）交给儿子，吩咐他送去给大卫，希望讨得官职。不过这样的猜想没有根据。扫罗想必认识多益的儿子，不必问他：你是什么人（第8节）？大卫等王冠等了很久，现在却由一个亚玛力人送上门来。可见神可以把别有所图、一心想高攀的人当作工具，来达到他恩待百姓的目的。

II. 送信人有何赏赐。大卫不但不给他升官，反倒将他治死，用他自己口中的话定他有罪，谋杀君王，并吩咐立即执行。信使做梦都想不到，以为自己一番苦心，应该蒙恩才是。他分辩说那是扫罗的命令，又说这实在是为他好，反正是个死，但这些辩词都不管用：“你亲口作见证说：我杀了耶和华的受膏者（第16节）；所以你必须死。”让我们来看看： 1.大卫此举并非不义，因为：（1）此人是个亚玛力人。这点他自己第二次承认（第13节），说明他在故事中所言不差。这国连同这国的所有人本当被灭，以致大卫杀他，不过是做了他的前任本该做的事，而他的前任之所以被拒绝，正是因为他没有灭尽亚玛力人。（2）此人自己供认不讳，按律证据确凿；人人都该为自己辩护，他若按他所言果然杀了扫罗，那就理当受死，因为犯了弑君罪，可能他看见替扫罗拿兵器的人不愿动手，就自己动手；但他若没有杀扫罗，只是夸口说他杀了，那就清楚表示一旦有机会，他也会动手杀他，毫不犹豫；并且他在大卫面前夸口，表示他把大卫看成是幸灾乐祸的人，像他自己一样，这是大大侮辱大卫，因他一次次拒绝伸手伤害耶和华的受膏者（撒母耳记上24：6）。倘若他果真是撒谎，那么他向大卫撒谎，就是大罪，迟早自害己命。 2.大卫此举极为得体，表现出他的哀恸是出于真心，叫那些做那种事的人休想在他面前得宠；可能此举也是为了赢得扫罗家的好感，在众人面前显得他为社会公德大发热心，不计较个人得失。由此可见，任何直接或间接助人自杀的行径，都是犯流人血的罪；君王的性命尤其宝贵。

I. 大卫就这首挽歌有何吩咐（第18节）：吩咐将这歌教导犹大人（要教导他所在的支派，无论别的支派如何），歌名叫弓歌：1.可能指打仗用的弓。这不是说犹大人不会用弓（很久以前弓已在战争中普遍使用，弓刀二字代表一切打仗用的武器；创世记48：22），但也许他们近来多用甩石机弦，就是大卫杀死歌利亚的那种，因为比较便宜；大卫在此希望他们意识到机弦的不足（扫罗乃是被非利士人的弓箭手所伤；撒母耳记上21：3），应当多用弓箭，操练自己学会，便有能力向非利士人报仇，用他们的武器来战胜他们。犹大人具备如此头脑和心志，在装备上却落后，真是可惜。大卫在此展现出他对以色列军人的权威和关心，一心要纠正前任所犯下的错误。不过我们发现当时来洗革拉投奔大卫的人却是有弓箭的（历代志上12：2）。2.有人将之理解为一种名叫弓的乐器（他的挽歌调用这种乐器），也可能这首挽歌本身就叫弓：他吩咐将这首弓歌教导犹大人，以此为歌名，纪念约拿单的弓，缅怀他的事迹。摩西吩咐以色列民学唱他的歌（申命记31：19），大卫也是如此。可能他吩咐利未人将这首歌教导众人。这首歌写在雅煞珥书上，留作记录，流传至今。雅煞珥可能是一本诗集，先前写在那书上的（约书亚记10：13）也是诗，是史诗的一段。若不写成文字，即便是诗歌，也会被遗忘；而文字是存留知识的最佳途径。

II. 这首挽歌本身。这不是圣诗，不是受神感动、作为敬拜神之用，诗中也没有提到神；这是人的作品，所以没有编入诗篇（诗篇是神的原作，因而保存至今），而是写在雅煞珥书上，而雅煞珥书只是普通诗集，早已失传。 1.这首挽歌证明大卫具有崇高的心灵，表现在四个方面：（1）他对死敌扫罗十分大度。扫罗是他的岳父，他的王，耶和华的受膏者；虽曾屡次冤枉自己，但如今他死了，大卫缅怀的时候并无仇恨，反倒当他是有尊荣的好人。[1.]他不提扫罗的错误，虽不可避免要出现在史书，但决不出现在他的挽歌。爱心教导我们，对人要凡事往好处想，实在没有好话，就什么都不说，尤其是在他们死后。常言道：不可说死人坏话。对于伤害过我们的，不可由着性子进行人身攻击，更不可将他们看死，仿佛恶待过我们的，就一定是坏人。愿记忆中的败坏部份和人心中的败坏一同埋葬，一同入土，一同烧成灰；愿污点被遮蔽，弱点用幔子遮掩。 [2.]他歌颂扫罗值得歌颂的一面。他并不是信口捏造，没有提他是否虔诚忠信。歪曲事实的葬礼颂词堆在死者头上，丝毫起不到歌颂的作用，反倒成为滥用颂词之人的羞辱。但大卫从以下几方面来纪念扫罗：第一，说他是抹过膏油的（第21节），用的是圣膏油，象征他升为高，并且有资格执政。无论他人品如何，神膏油的冠冕在他头上，正如经上形容大祭司那样（利未记21：12），单凭这点，就应当尊敬他，因为神赐他尊荣；神是一切尊荣的源头。第二，说他是个战士，是个大英雄（第19-21节），多次战胜以色列的仇敌，常常攻击四围的仇敌（撒母耳记上14：47）。他的刀若不沾满敌人的血和掳物，决不收回（第22节）。他最后时刻虽蒙羞落败，但不可因此忘记他以往的成就和贡献。他的日头虽被乌云遮蔽，但也曾有发光的时候。第三，把他和约拿单放到一起来看，说他性情温顺，深得百姓喜爱（第23节）：扫罗和约拿单活时可爱可悦1。约拿单一向如此，扫罗也是如此，只要你顺他的意。二人一同追赶敌人，从未有过如此英勇善战的；他们比鹰更快，比狮子还强。请注意：在军营中勇猛顽强的，在王宫里未必不甜蜜可爱，对仇敌威严，对臣民可爱；他们又刚又柔，实属罕见，人若有这样的性情，便为有福。这也可理解为扫罗和约拿单之间在多数情况下的和谐和感情：相悦相爱，约拿单作为儿子，尽忠职守，扫罗作为父亲，慈爱有加；二人生前相亲，死时也不分离，仍共同抗击非利士人，一同牺牲。第四，他征服列国，用掳物使本国致富，引进华丽的衣着。以色列像别国那样有了王，也穿别国的衣服；而这对女公民特别有好处（第24节），因他曾使以色列的女子穿朱红色的美衣，是她们所喜悦的。（2）他对挚友约拿单充满感激。除了为他流泪，除了与扫罗共享的颂词，他还提到约拿单几项特别之处（第25节）：约拿单何竟在山上被杀！若与第19节相比，便知他所言以色列的尊荣者，指的是约拿单，那里也说他在山上被杀。他哀悼约拿单，以他为挚友（第26节）：我兄约拿单；不只是因为没有他的协助，大卫不得不与扫罗家长期争斗，而他若活着，必大大有利于大卫登基，可发挥作用避免争斗（但若只是为了这个原因感到难过，那就是自私）；他哀悼约拿单，是因为他的为人：“我甚喜悦你；如今你已不在，我为你悲伤。”他有理由说约拿单对他的爱实属奇妙，明知要夺自己头上的王冠，却仍爱他，如此忠实于自己的对手，乃是从未有过的，就这点而言，远远超过了最高层次的夫妻之爱和忠贞。由此可见：[1.]今世最令人喜悦的，莫过于得到一位智慧良善的好朋友，好意接受并回报我们的爱，凡事忠诚，为我们的利益着想。[2.]最令人难过的，莫过于失去这样的朋友；这无异于切肤之痛。最令人喜悦的，也是最容易令人伤心的，这就是虚空！爱之深，痛之切。（3）他对神的荣耀极其关切；他说免得未受割礼之人的女子矜夸（第20节），正是定睛于神的荣耀；这些人都在神的圣约以外，岂能向以色列矜夸，向以色列的神矜夸？任何的羞辱，只要羞辱到神，都会触及义人的痛处。（4）他对大众的利益极其关切。以色列的尊荣者被杀（第19节），大众蒙羞：英雄何竟死亡（这样的哀悼出现了三次；第19，25，27节），削弱了百姓的力量。为大众着想的人最担心大众的损失。大卫盼望神使用他，弥补这些损失；但他仍为之哀叹。 2.这首挽歌证明大卫不仅聪慧圣洁，而且极富想象力。整首诗歌用词华丽，极其感人。（1）他为顾及名声所发出的无奈禁令，其用词相当优美（第20节）：不要在迦特报告。一想到此事传遍非 利士各地，想到他们以此羞辱以色列，不由得心中忧愁；想起以前都是以色列向他们夸胜，扫罗杀死千千的歌声响彻云霄，如今全然颠倒过来，不由得更加忧愁。（2）他咒诅这场悲剧上演的舞台基利波山，其用词相当优美（第21节）：愿你那里没有雨露，愿你田地无土产可作供物。这是诗的语言，好比约伯说：愿我生的那日都灭没（约伯记3：3）。这不是说大卫希望属于以色列的那部份土地荒凉；他言辞中似乎憎恨那地，其实是表达自己的忧思。请注意看：[1.]地的出产取决于天。他最多只能希望基利波山荒凉，不能为人效力：凡无用的，都很可悲。基督咒诅无花果树：从今以后，你永不结果子（马太福音21：19），无花果树立即枯干；但基利波山不同。他想要基利波山荒凉，便希望没有雨露降在山上；天若变为铜，地自然就变为铁（申命记28：23）。 [2.]所以地的出产理当献给天，他这里所说的土产可作供物，所表达的就是这一点。地的出产献给神，这是出产的桂冠和荣耀；也就是说，田地歉收的最坏结果就是没有供物可献；参考约珥书1：9。缺乏供物荣耀神，比缺乏食物养活自己还要糟糕。大卫咒诅基利波山，就是这个意思；既然被君王的血所玷污，就该夺去空中的雨露。扫罗在这首挽歌中大得尊荣，胜过基列·雅比人给他举办的葬礼。