撒母耳记下 第18章

I. 他数点人数，开始反攻（第1-2节）。他必是向神祷告，将出征的事交在神手里；他在各样患难中，只要祷告，都深得安慰。约瑟夫说他们当时不过四千人。他将军队分成几队，每队设立军官，然后部署在右翼、左翼和中军，其中两队由身经百战的元帅约押和亚比筛率领，另一队则由他新结识的以太率领。人数众多固然管用，但军纪严明有时同样管用。要充分利用已有的力量，发挥最大潜能，这是智慧。

II. 众人力劝大卫不要亲自上阵。若劝他上阵，迎合他的骄傲，那是十分不明智的，是帮押沙龙的忙；真正与大卫为友的不会让他去，他们记得亚希多弗的诡计，要单杀王一人（17：2）。大卫愿与众人一同上阵（第2节），表示他深爱众人；他们劝阻他，也是深爱他。若有人为了我们的好处力劝我们，不可当作是冒犯。1.他们决不会让他去冒险，因他一人强似他们万人。臣民理当这样，爱护为他们赴汤蹈火的首领。2.他们决不会让敌人的阴谋得逞；他若倒下，敌人必手舞足蹈，比打胜仗还要兴奋。3.他留在城里更有用，后备军驻扎在这里，他可随时调遣上阵。留在城里虽无危险，却是个真正有用的岗位。王闻言，就不再坚持（第4节）：你们以为怎样好，我就怎样行。一意孤行并不明智，若要成事，就当甘愿倾听别人的意见，包括属下的意见。大卫不该上阵，不仅是众人明智通达，更是天意；他向来心地善良，若上阵，必力保押沙龙性命，但神早已定意要除掉押沙龙。

III. 大卫吩咐手下不可加害于押沙龙（第5节）。约瑟夫说，大军待命出征时，他亲自鼓舞士气，为他们祷告，并特别嘱咐不可伤害押沙龙。真是典型的以善报恶！押沙龙一心想除掉大卫。大卫 却一心想放过押沙龙。两者真是迥然有别！无人像押沙龙那样逆性，对亲生父亲恨之入骨；也无人像大卫那样顺性，对亲生儿子爱护有加。双方都发挥到了极致，可见世人什么样的事都做得出来，做儿子的竟能如此恶待最善良的父亲，做父亲的又竟能如此善待最邪恶的儿子。这似乎很像世人恶待神，也很像神怜悯世人，很难说两者之间哪样更令人惊讶。大卫说：“要宽待他，为我的缘故宽待那少年人押沙龙；他少不更事，莽撞冲动，要原谅他；他是我儿子，是我所爱的；你们若爱我，就要宽待他。”大卫的语气似乎已胜券在手。他所统率的是正义之师，又有良善的神同在，他坚信押沙龙必手到擒来，于是就千叮咛万嘱咐，要善待他，饶他性命，接受审判。皓尔主教对此颇有微词：“为何这样献殷勤呢？这样怜悯他公平吗？为何要宽待逆贼？这么多人叛逆，为何单单宽待儿子？这么多儿子，为何单单宽待押沙龙？如此良善的父亲，竟然出这样的败家子！还要说为我的缘故？他不是要夺你的王冠、流你的血吗？若宽待他是为你的缘故，那追捕他又是为谁的缘故呢？难道怜悯他是因为冲突的起因吗？当父母的再圣洁，也会过于宠爱自己的孩子，导致伤害，导致流血。但这件事岂不是预表以色列的大君和救赎主吗？他的怜悯无法量度，他为逼迫他的人祷告，为谋害他的人祷告：父啊，饶恕他们！要为我的缘故宽待他们。”神降灾祸管教他的儿女，他却嘱咐道：“要为我的缘故宽待他们；”他体恤我们的软弱。

IV. 大卫击败了押沙龙的军队，大获全胜。双方在以法莲树林里交战（第6节），这里是迦得的属地，却称为以法莲树林，因纪念以法莲人某项行动而得名。大卫意图在郊野迎敌，不让敌军逼近玛哈念，免得伤及善待他的城中百姓。战斗异常激烈。约瑟夫形容这场战斗十分胶着，最后叛军溃败，两万人阵亡（第7节）。这些人被诛是罪有应得，因他们背叛合法君王；如此良善的政权，他们竟心怀不满，如此良善的君主，他们竟忘恩负义；如今终于明白为篡权者卖命是什么下场，被他的恩宠所惑，导致灭亡。春风得意之时所承诺的赏赐和高升，如今都在哪里？一心要敌挡耶和华并他的受膏者，要挣开他们的捆绑（诗篇2：2-3），如今方知是什么下场。为了叫他们知道是神在与他们交战：1.他们被小股人马所胜，很可能人数远不如他们。2.他们以为逃进树林就可活命，谁知反倒被歼灭。本以为可在林中避难，谁知死于树林的比死于刀剑的更多；这是要他们知道，别以为躲开了大卫的人，心里说，死亡的苦难必定过去了（撒母耳记上15：32），焉知公义的神追上他们，不容他们活。叛逆者岂能躲得过神的怒气？除了死于刀下的两万人，可能还有许多四散逃命的以色列人死于林中的陷阱沼泽，树丛灌木，以及林中的野兽（如迦勒底译本所理解的）。神为大卫而战，也向大卫开战，因为死伤的都是他的百姓，王国的利益因此大受损伤。罗马人若打内战得胜，不许庆祝。

I. 他被悬挂。他骑着骡子拼命奔跑，从大橡树密枝底下经过，这橡树从未被修剪过，枝条甚低，可能是许多枝条缠绕在一起，也可能是一根树干横跨出来，勒住了他的头，可能是卡住了脖子，也可能是（有人觉得）缠住了他的长发；曾经引以为傲的长发，如今成了累赘；他极其惊慌，手够不到，也可能缠绕太紧，双手解不开，越挣扎就越狼狈。这使他成了大卫仆人的众矢之的，真是又恐惧又羞愧，战又不能，逃又不能，只好束手待毙。请注意看：1.所骑的骡子离他去了，仿佛如释重负一般，把这累赘推给了大树。正是，整个被造的世界在世人败坏的重担下叹息劳苦，但很快就要卸下这个担子（罗马书8：21-22）。2.他被悬挂起来，上不着天，下不着地，仿佛天地都容不得他；大地不愿留他，苍天不愿收他，只好叫地狱张开大口接受他。3.此事令人诧异，极为不同寻常。他罪大恶极，遇到此事真是罪有应得：倘若他仓皇逃命，被骡子掀翻在地，摔得半死，大卫的仆人赶到，将他活捉，结果也差不多，但这样就太便宜了他。神在此要创作一件新事，好比刑罚大坍、亚比兰那样，叫人明白此人是藐视耶和华（民数记16：29-30）。押沙龙被悬挂起来，是警示世人，不可对父母不敬；参考箴言30：17。

II. 他被大卫的一个仆人活捉；立即有人将逆贼的窘相报与约押知道（第10节）。他成了一台戏，又成了一个记号，义人看见就笑他（诗篇52：6）；他十分郁闷，结识这么多人，满以为都是知己，此时挂在树上许久，竟无一人出手相助。约押责备那人，为何不将他杀死（第11节），并说本可赏他十舍客勒银子，一条带子，那是军官的待遇，腰带可能表示官衔；参考以赛亚书22：21。但那人虽对押沙龙义愤填膺，却不愿杀他，还振振有词说：“我决不能杀他；那是要掉脑袋的；你知道王有严令（第12节），若杀了他，就是与自己过不去（第13节）。”约押不能反驳，不再责怪他，也不再回答，他推脱有事，径直离去（第14节）：我不能与你留连。当官的训斥手下时，要考虑周到，免得事后尴尬，不能自圆其说。

III. 他陷入困境，可说是丑态百出，叛逆者往往如此，悲悲切切挂在树上，等死的时候还要经历各样惊恐，感受各样痛楚。1.约押趁他在橡树上还活着（第14节），就将手里三杆短枪刺入他的胸膛，想必造成极大痛楚。我不知道约押公然抗命是否合理，这就是宽待这少年人吗？大卫若在场，会允许他这样做吗？不过可以这样说：他虽然违背了那过份宠爱儿子之父亲的命令，却是为王为国做了一件好事，若不杀他，于王于国都是祸害。常言道：百姓的安全是最高法律。2.约押手下十个少年人，也上前刺他，将他杀死（第15节）。他们围住他，向他夸胜，然后将他杀死。耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记5：31）！随后约押吹号收兵（第16节）。危险已过，押沙龙已死；百姓不日自当回归大卫，无需再流血，不必抓俘虏，也不必审判叛逆者，杀鸡儆猴，让各人回归自己的帐棚；他们都是王的公民，必再次成为好公民。

IV. 他被抛尸荒野（第17-18节）：他们将押沙龙丢在林中一个大坑里；他们不愿将他的尸体带回去交给他父亲（那只能徒增他的愁苦），也不愿保存下来，按他的身份体面下葬，而是带着怒气，随意扔进坑中。押沙龙英俊潇洒，且常引以为傲，多少人羡慕，如今荡然无存！他空有抱负，好比空中楼阁，如今也荡然无存！谋算落空，人也落空。为表示他骨头上有本身的罪孽（如先知所言；以西结书32：27），他们在他上面堆起一大堆石头，见证他作恶多端，表示他叛逆父亲，本当用石头打死（申命记21：21）。有人经过此地，说那地方至今尚存，凡路过的，无不往里扔石头，说：逆子押沙龙当受咒诅，凡叛逆父母的恶人都当受咒诅。为突出押沙龙可耻，本书作者还提到他生前曾在耶路撒冷附近的王谷立柱，为自己树碑立传（第18节），也许想日后埋在石柱下。骄傲之人真是满有愚昧无意义的谋算！许多人很在乎死后如何下葬，却不在乎宝贵的灵魂有何着落！押沙龙有过三个儿子（14：27），现在看来一个都不剩；神已将他们一一取去；逆子无后，这是公义的。他为弥补无子之憾，就立石柱作为纪念；不过神在这件事上也与他作对，所立起的不是大理石柱，而是一堆乱石。正是：凡自高的，必降为卑。他想青史留名，结果却是遗臭万年。他不甘心与大卫其他儿子一同默默无闻，除了留下名字，一无所有，他想出名，于是就落得臭名昭著。石柱为他留名，却不是美名；本想得荣，却见证他的愚昧。

I. 1.约押吩咐古示1去报信（第21节），从此人的名字来看，他应该是个古实人；有人说他生在古实，是个黑人，专门服事约押，可能是刺死押沙龙的十名少年人之一（第15节）。叫这十人中的一人报信给大卫有些冒险，难免落得报告扫罗死讯之人（撒母耳记下第1章）和报告伊施波设死讯之人（撒母耳记下第4章）的命运。 2.年轻的祭司亚希玛斯（曾向大卫报告押沙龙的动向；17：17）主动要求去报信，因他兴奋过度，无所顾虑，他提议由他将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知（第19节）。他主动要求，不是想得赏赐（他不在乎赏赐），只想将喜讯报给他所爱的王。约押了解大卫胜过亚希玛斯，知道押沙龙之死必令大卫不快；他爱亚希玛斯，不愿让他去当信使（第20节），应该让普通信使去，而不是祭司。但古示去了以后，亚希玛斯仍迫切请求追上他，终获首肯（第22-23节）。也许你会觉得奇怪，已有人去报信，他为何仍想要这份差事。（1）也许他想表示他跑得快；眼见古示脚步缓慢，虽走近路，却不是大路，就一心想显摆自己跑得快，证明他走远路也能超过古示。祭司跑得快，不算真本事，但也许亚希玛斯很看重这点。（2）也许他这样做是明智之举，是出于对王的爱戴。他知道他能赶在古示前面，希望说些模糊笼统的话，给王一些心理准备，然后才听古示带来的事实真相。即便坏消息躲不过，至少可以慢慢透露，叫人好受些。 3.玛哈念城门口上的守望者看见了二人，先看见亚希玛斯（第24节），古示先出发，但亚希玛斯很快超过了他；不多久古示也出现了（第26节）。（1）王听说有人独自跑来，就断定是个信使（第25节）：他若独自来，必是报口信的；若战败，从前线逃回，必有许多人。（2）他听说此人是亚希玛斯，就断定必有好消息（第27节）。看来人人皆知亚希玛斯跑得快，很远就认得出，又是个出名的好人，他当信使，必是传好消息：他是个好人，专为王的利益，不传坏消息。可惜福音的好消息并非都由好人来传，我们真该看在好消息的份上，欢迎传福音的人！ 4.亚希玛斯急着要宣告得胜的消息（第28节），从很远就叫起来：“平安！平安了！”战后平安，那是双重喜讯。“我主我王！一切都好！危险已过，王若愿意，我们可以回耶路撒冷了。”他近前来，把战事一五一十地说出：“那举手攻击我主我王的人已被剪除；”他身为祭司，向王报喜讯，也不忘归荣耀给神，争战和平安的神，拯救和得胜的神：“耶和华你的神是应当称颂的！他是你的神，他应许要坚立你的宝座（7：16），如今为你成就此事。”他说着，就在王面前脸伏于地叩拜，不只是尊敬王，也是谦卑称颂神，因打了胜仗称颂神的名。他引导大卫为胜仗感 谢神，以此预备他接受即将传来的坏消息。我们越是定意感谢神的怜悯，就越能忍受夹杂在怜悯中的苦难。可怜的大卫一心为父，早已忘记自己仍是君王，听了得胜的消息居然不为所动，而是先追问少年人押沙龙平安不平安；他的心似乎为儿子颤动，有点像以利的心，在一件类似的事上为神的约柜忧心。亚希玛斯很快就看出，正如约押所暗示的，王子之死必令得胜的喜乐化为乌有，于是他故作含糊，闪烁其词，不愿使惊雷突然落到可怜的王身上，推说后面那位信使必有详情，那时众人已见他跑来。“约押打发王的仆人（就是古示）和你的仆人前来报信；我听见众民大声喧哗，必有大事发生，消息也会渐渐传来，但我实在无可奉告。我报的信已经带到。古示可以告诉你详情。我不愿传坏消息；不清楚的事也不愿乱说。”于是王命他站到一边，等古示前来（第30节）；想必古示更详尽地讲述了得胜的事，他的任务就是传捷报。 5.古示虽跑得慢，但性情耿直，除了证实亚希玛斯的消息：耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了（第31节），还把押沙龙的事告诉了王（第32节）。大卫说：他平安不平安？他回答说：是的，他平安躺卧在坟墓里；但他言辞巧妙，虽是坏消息，却很难怪罪于信使。他没有明说押沙龙被悬挂在空中，被刺死，被乱石所埋，只是说他的命运和所有悖逆王、悖逆王位和王权之人的命运相同：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样，无一例外；我不必加上别的咒诅。”

II. 大卫闻言，竟忘了自身得解脱之喜，反倒因押沙龙之死悲痛欲绝（第33节）。他从古示的回答中听出押沙龙已死，就不再追问，开始痛哭，并离开众人，尽情哀恸；他朝自己的内室走去，边走边说：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，你活下来（迦勒底译本加上这一句）押沙龙啊，我儿！我儿！我为你哀恸！你何竟坠落！我真希望能将他的话理解为他关心押沙龙的永恒归宿，之所以愿意替他死，是因为他自己已有得救的指望，若押沙龙活着，就有悔改的机会。但看来他说这话是有欠考虑，是一时冲动，是软弱。1.那身败名裂的逆子已被神所抛弃，被众人所抛弃，大卫不该因为他英俊潇洒，就显得依依不舍。2.掌管天意的神已然处理此事，他本当默然接受，公义的神已然作出判决，他更应当称颂顺服，不该有异议。看看比勒达的论点（约伯记8：3-4）：神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应；你应当顺服。参考利未记10：3。3.他身为君王，有责任统领国民，以国家利益为上，不该只顾儿女私情，置国民公平于不顾。4.神拯救他，拯救他的家人和王国，免遭押沙龙毒手，他不该轻看神的怜悯；只因神的怜悯是以押沙龙的命为代价，在他就像是没有怜悯、不值得感恩一般。5.他不该悲切过度，口出妄言。当另一个孩子死的时候，他表现得很有理智（我岂能使他返回呢？撒母耳记下12：23）；有时他的心在里面发热，他就定意要用嚼环勒住自己的口（诗篇39：1，3），平时他也是平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中（诗篇131：2），如今却将这些忘得一干二净。人再良善，也不能一如既往地良善。真是爱之深，痛之切，所以我们在感情的事上要控制自己的情绪，心中所爱的被取去，应当严格控制自己，这才是智慧。失落之人以为能一吐为快，但一言既出，往往悔之莫及。忧伤痛悔的人应当独坐无言（耶利米哀歌3：28）；但约伯更令人钦佩，他说：耶和华的名是应当称颂的（约伯记1：21）！