第十八章 押沙龙谋反的事在本章告终，他的一生也在本章告终，大卫重回宝座，在下一章平安凯旋而归。 这里说的是：I.大卫准备与叛军交战（第 1-5 节）。II.彻底击败押沙龙一伙，令其四散逃命（第 6- 8 节）。III.押沙龙的死和埋葬（第 9-18 节）。IV.消息传来，当时大卫正在玛哈念驻扎（第 19-32 节）。V.他因押沙龙的死悲痛欲绝（第 33 节）。 准备交战（主前 1023 年） 1 大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。2 大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约 押手下，一队在洗鲁雅的儿子、约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说： 「我必与你们一同出战。」3 军兵却说：「你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵 亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。」4 王向他们 说：「你们以为怎样好，我就怎样行。」于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。5 王 嘱咐约押、亚比筛、以太说：「你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。」王为押沙龙嘱咐众将 的话，兵都听见了。6 兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。7 以色列人败在大卫的 仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。8 因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更 多。 大卫如何集结军队，何人相助，这里没有告诉我们；很可能以色列各处的人，至少临近几个支派 的人，纷纷前来相助，使他渐渐占了上风，正如亚希多弗所料。这里说的是： I.他数点人数，开始反攻（第 1-2 节）。他必是向神祷告，将出征的事交在神手里；他在各样患难 中，只要祷告，都深得安慰。约瑟夫说他们当时不过四千人。他将军队分成几队，每队设立军 官，然后部署在右翼、左翼和中军，其中两队由身经百战的元帅约押和亚比筛率领，另一队则由 他新结识的以太率领。人数众多固然管用，但军纪严明有时同样管用。要充分利用已有的力量， 发挥最大潜能，这是智慧。 II.众人力劝大卫不要亲自上阵。若劝他上阵，迎合他的骄傲，那是十分不明智的，是帮押沙龙的 忙；真正与大卫为友的不会让他去，他们记得亚希多弗的诡计，要单杀王一人（17：2）。大卫愿 与众人一同上阵（第 2 节），表示他深爱众人；他们劝阻他，也是深爱他。若有人为了我们的好 处力劝我们，不可当作是冒犯。1.他们决不会让他去冒险，因他一人强似他们万人。臣民理当这 样，爱护为他们赴汤蹈火的首领。2.他们决不会让敌人的阴谋得逞；他若倒下，敌人必手舞足 蹈，比打胜仗还要兴奋。3.他留在城里更有用，后备军驻扎在这里，他可随时调遣上阵。留在城 里虽无危险，却是个真正有用的岗位。王闻言，就不再坚持（第 4 节）：你们以为怎样好，我就 怎样行。一意孤行并不明智，若要成事，就当甘愿倾听别人的意见，包括属下的意见。大卫不该 上阵，不仅是众人明智通达，更是天意；他向来心地善良，若上阵，必力保押沙龙性命，但神早 已定意要除掉押沙龙。 III.大卫吩咐手下不可加害于押沙龙（第 5 节）。约瑟夫说，大军待命出征时，他亲自鼓舞士气， 为他们祷告，并特别嘱咐不可伤害押沙龙。真是典型的以善报恶！押沙龙一心想除掉大卫。大卫
却一心想放过押沙龙。两者真是迥然有别！无人像押沙龙那样逆性，对亲生父亲恨之入骨；也无 人像大卫那样顺性，对亲生儿子爱护有加。双方都发挥到了极致，可见世人什么样的事都做得出 来，做儿子的竟能如此恶待最善良的父亲，做父亲的又竟能如此善待最邪恶的儿子。这似乎很像 世人恶待神，也很像神怜悯世人，很难说两者之间哪样更令人惊讶。大卫说：“要宽待他，为我 的缘故宽待那少年人押沙龙；他少不更事，莽撞冲动，要原谅他；他是我儿子，是我所爱的；你 们若爱我，就要宽待他。”大卫的语气似乎已胜券在手。他所统率的是正义之师，又有良善的神 同在，他坚信押沙龙必手到擒来，于是就千叮咛万嘱咐，要善待他，饶他性命，接受审判。 皓尔主教对此颇有微词：“为何这样献殷勤呢？这样怜悯他公平吗？为何要宽待逆贼？这么多人 叛逆，为何单单宽待儿子？这么多儿子，为何单单宽待押沙龙？如此良善的父亲，竟然出这样的 败家子！还要说为我的缘故？他不是要夺你的王冠、流你的血吗？若宽待他是为你的缘故，那追 捕他又是为谁的缘故呢？难道怜悯他是因为冲突的起因吗？当父母的再圣洁，也会过于宠爱自己 的孩子，导致伤害，导致流血。但这件事岂不是预表以色列的大君和救赎主吗？他的怜悯无法量 度，他为逼迫他的人祷告，为谋害他的人祷告：父啊，饶恕他们！要为我的缘故宽待他们。”神 降灾祸管教他的儿女，他却嘱咐道：“要为我的缘故宽待他们；”他体恤我们的软弱。 IV.大卫击败了押沙龙的军队，大获全胜。双方在以法莲树林里交战（第 6 节），这里是迦得的属 地，却称为以法莲树林，因纪念以法莲人某项行动而得名。大卫意图在郊野迎敌，不让敌军逼近 玛哈念，免得伤及善待他的城中百姓。战斗异常激烈。约瑟夫形容这场战斗十分胶着，最后叛军 溃败，两万人阵亡（第 7 节）。这些人被诛是罪有应得，因他们背叛合法君王；如此良善的政 权，他们竟心怀不满，如此良善的君主，他们竟忘恩负义；如今终于明白为篡权者卖命是什么下 场，被他的恩宠所惑，导致灭亡。春风得意之时所承诺的赏赐和高升，如今都在哪里？一心要敌 挡耶和华并他的受膏者，要挣开他们的捆绑（诗篇 2：2-3），如今方知是什么下场。为了叫他们 知道是神在与他们交战：1.他们被小股人马所胜，很可能人数远不如他们。2.他们以为逃进树林就 可活命，谁知反倒被歼灭。本以为可在林中避难，谁知死于树林的比死于刀剑的更多；这是要他 们知道，别以为躲开了大卫的人，心里说，死亡的苦难必定过去了（撒母耳记上 15：32），焉知 公义的神追上他们，不容他们活。叛逆者岂能躲得过神的怒气？除了死于刀下的两万人，可能还 有许多四散逃命的以色列人死于林中的陷阱沼泽，树丛灌木，以及林中的野兽（如迦勒底译本所 理解的）。神为大卫而战，也向大卫开战，因为死伤的都是他的百姓，王国的利益因此大受损 伤。罗马人若打内战得胜，不许庆祝。 押沙龙之死（主前 1023 年） 9 押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕 住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10 有个人看见，就告诉约押说：「我看见押沙龙挂在 橡树上了。」11 约押对报信的人说：「你既看见他，为甚么不将他打死落在地上呢？你若打死 他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。」12 那人对约押说：「我就是得你一千舍客勒银子，我 也不敢伸手害王的儿子；因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：『你们要谨慎，不可害那少 年人押沙龙。』13 我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌（原来，无论何事都瞒不过 王。）」14 约押说：「我不能与你留连。」约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺 透他的心。15 给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。16 约押吹角，拦阻众人，他们 就回来，不再追赶以色列人。17 他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色 列众人都逃跑，各回各家去了。18 押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：「我没有 儿子为我留名。」他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。 这里说的是押沙龙夺路而逃，先是不知所措，后来丢了性命。他挑起争端，满以为能胜过大卫； 若擒得大卫，必不会手下留情，如今偶然遇见大卫的仆人（第 9 节），竟然惊慌不已。大卫的仆 人得了严令，不会伤害他，他却不敢正面迎敌，见他们逼近，就猛踢座下骡子，慌不择路，一头 栽进灭亡之路。正是：躲避恐惧的必坠入陷坑，从陷坑上来的必被网罗缠住（耶利米书 48： 44）。大卫一心要饶他性命，但公义的神却要追讨他的叛逆罪，要取他性命，叫他被悬挂起来， 被生擒，开肠破肚，抛尸荒野。
I.他被悬挂。他骑着骡子拼命奔跑，从大橡树密枝底下经过，这橡树从未被修剪过，枝条甚低，可 能是许多枝条缠绕在一起，也可能是一根树干横跨出来，勒住了他的头，可能是卡住了脖子，也 可能是（有人觉得）缠住了他的长发；曾经引以为傲的长发，如今成了累赘；他极其惊慌，手够 不到，也可能缠绕太紧，双手解不开，越挣扎就越狼狈。这使他成了大卫仆人的众矢之的，真是 又恐惧又羞愧，战又不能，逃又不能，只好束手待毙。请注意看：1.所骑的骡子离他去了，仿佛 如释重负一般，把这累赘推给了大树。正是，整个被造的世界在世人败坏的重担下叹息劳苦，但 很快就要卸下这个担子（罗马书 8：21-22）。2.他被悬挂起来，上不着天，下不着地，仿佛天地 都容不得他；大地不愿留他，苍天不愿收他，只好叫地狱张开大口接受他。3.此事令人诧异，极 为不同寻常。他罪大恶极，遇到此事真是罪有应得：倘若他仓皇逃命，被骡子掀翻在地，摔得半 死，大卫的仆人赶到，将他活捉，结果也差不多，但这样就太便宜了他。神在此要创作一件新 事，好比刑罚大坍、亚比兰那样，叫人明白此人是藐视耶和华（民数记 16：29-30）。押沙龙被 悬挂起来，是警示世人，不可对父母不敬；参考箴言 30：17。 II.他被大卫的一个仆人活捉；立即有人将逆贼的窘相报与约押知道（第 10 节）。他成了一台戏， 又成了一个记号，义人看见就笑他（诗篇 52：6）；他十分郁闷，结识这么多人，满以为都是知 己，此时挂在树上许久，竟无一人出手相助。约押责备那人，为何不将他杀死（第 11 节），并说 本可赏他十舍客勒银子，一条带子，那是军官的待遇，腰带可能表示官衔；参考以赛亚书 22： 21。但那人虽对押沙龙义愤填膺，却不愿杀他，还振振有词说：“我决不能杀他；那是要掉脑袋 的；你知道王有严令（第 12 节），若杀了他，就是与自己过不去（第 13 节）。”约押不能反 驳，不再责怪他，也不再回答，他推脱有事，径直离去（第 14 节）：我不能与你留连。当官的训 斥手下时，要考虑周到，免得事后尴尬，不能自圆其说。 III.他陷入困境，可说是丑态百出，叛逆者往往如此，悲悲切切挂在树上，等死的时候还要经历各 样惊恐，感受各样痛楚。1.约押趁他在橡树上还活着（第 14 节），就将手里三杆短枪刺入他的胸 膛，想必造成极大痛楚。我不知道约押公然抗命是否合理，这就是宽待这少年人吗？大卫若在 场，会允许他这样做吗？不过可以这样说：他虽然违背了那过份宠爱儿子之父亲的命令，却是为 王为国做了一件好事，若不杀他，于王于国都是祸害。常言道：百姓的安全是最高法律。2.约押 手下十个少年人，也上前刺他，将他杀死（第 15 节）。他们围住他，向他夸胜，然后将他杀死。 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记 5：31）！随后约押吹号收兵（第 16 节）。危险已 过，押沙龙已死；百姓不日自当回归大卫，无需再流血，不必抓俘虏，也不必审判叛逆者，杀鸡 儆猴，让各人回归自己的帐棚；他们都是王的公民，必再次成为好公民。 IV.他被抛尸荒野（第 17-18 节）：他们将押沙龙丢在林中一个大坑里；他们不愿将他的尸体带回 去交给他父亲（那只能徒增他的愁苦），也不愿保存下来，按他的身份体面下葬，而是带着怒 气，随意扔进坑中。押沙龙英俊潇洒，且常引以为傲，多少人羡慕，如今荡然无存！他空有抱 负，好比空中楼阁，如今也荡然无存！谋算落空，人也落空。为表示他骨头上有本身的罪孽（如 先知所言；以西结书 32：27），他们在他上面堆起一大堆石头，见证他作恶多端，表示他叛逆父 亲，本当用石头打死（申命记 21：21）。有人经过此地，说那地方至今尚存，凡路过的，无不往 里扔石头，说：逆子押沙龙当受咒诅，凡叛逆父母的恶人都当受咒诅。为突出押沙龙可耻，本书 作者还提到他生前曾在耶路撒冷附近的王谷立柱，为自己树碑立传（第 18 节），也许想日后埋在 石柱下。骄傲之人真是满有愚昧无意义的谋算！许多人很在乎死后如何下葬，却不在乎宝贵的灵 魂有何着落！押沙龙有过三个儿子（14：27），现在看来一个都不剩；神已将他们一一取去；逆 子无后，这是公义的。他为弥补无子之憾，就立石柱作为纪念；不过神在这件事上也与他作对， 所立起的不是大理石柱，而是一堆乱石。正是：凡自高的，必降为卑。他想青史留名，结果却是 遗臭万年。他不甘心与大卫其他儿子一同默默无闻，除了留下名字，一无所有，他想出名，于是 就落得臭名昭著。石柱为他留名，却不是美名；本想得荣，却见证他的愚昧。 大卫为押沙龙哀恸（主前 1023 年） 19 撒督的儿子亚希玛斯说：「容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。」20 约押对 他说：「你今日不可去报信，改日可以报信；因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。」21 约押对古示人说：「你去将你所看见的告诉王。」古示人在约押面前下拜，就跑去了。22 撒督的
儿子亚希玛斯又对约押说：「无论怎样，求你容我随着古示人跑去。」约押说：「我儿，你报这 信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？」23 他又说：「无论怎样，我要跑去。」约押说：「你跑去 吧！」亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。24 大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的 顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。25 守望的人就大声告诉王。王说：「他若独自来，必是 报口信的。」那人跑得渐渐近了。26 守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：「又有一人独 自跑来。」王说：「这也必是报信的。」27 守望的人说：「我看前头人的跑法，好像撒督的儿子 亚希玛斯的跑法一样。」王说：「他是个好人，必是报好信息。」28 亚希玛斯向王呼叫说：「平 安了！」就在王面前脸伏于地叩拜，说：「耶和华―你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击 我主我王的人交给王了。」29 王问说：「少年人押沙龙平安不平安？」亚希玛斯回答说：「约押 打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是甚么事。」30 王说：「你退去，站在旁 边。」他就退去，站在旁边。31 古示人也来到，说：「有信息报给我主我王！耶和华今日向一切 兴起攻击你的人给你报仇了。」32 王问古示人说：「少年人押沙龙平安不平安？」古示人回答 说：「愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。」33 王就心里伤恸， 上城门楼去哀哭，一面走一面说：「我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押 沙龙啊，我儿！我儿！」 押沙龙叛乱已过；这里告诉我们： I.消息传到大卫。当时他留在玛哈念城里，距离交战的树林有好几公里，在以色列地的边境。押沙 龙全军溃散，朝约旦河方向回家去了，那是往玛哈念的相反方向，守望的看不见交战结果，除非 有信使专门送信来，所以王坐在城门口等候消息（第 24 节）。 1.约押吩咐古示1去报信（第 21 节），从此人的名字来看，他应该是个古实人；有人说他生在古 实，是个黑人，专门服事约押，可能是刺死押沙龙的十名少年人之一（第 15 节）。叫这十人中的 一人报信给大卫有些冒险，难免落得报告扫罗死讯之人（撒母耳记下第 1 章）和报告伊施波设死 讯之人（撒母耳记下第 4 章）的命运。 2.年轻的祭司亚希玛斯（曾向大卫报告押沙龙的动向；17：17）主动要求去报信，因他兴奋过 度，无所顾虑，他提议由他将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知（第 19 节）。他主动要求， 不是想得赏赐（他不在乎赏赐），只想将喜讯报给他所爱的王。约押了解大卫胜过亚希玛斯，知 道押沙龙之死必令大卫不快；他爱亚希玛斯，不愿让他去当信使（第 20 节），应该让普通信使 去，而不是祭司。但古示去了以后，亚希玛斯仍迫切请求追上他，终获首肯（第 22-23 节）。也 许你会觉得奇怪，已有人去报信，他为何仍想要这份差事。（1）也许他想表示他跑得快；眼见古 示脚步缓慢，虽走近路，却不是大路，就一心想显摆自己跑得快，证明他走远路也能超过古示。 祭司跑得快，不算真本事，但也许亚希玛斯很看重这点。（2）也许他这样做是明智之举，是出于 对王的爱戴。他知道他能赶在古示前面，希望说些模糊笼统的话，给王一些心理准备，然后才听 古示带来的事实真相。即便坏消息躲不过，至少可以慢慢透露，叫人好受些。 3.玛哈念城门口上的守望者看见了二人，先看见亚希玛斯（第 24 节），古示先出发，但亚希玛斯 很快超过了他；不多久古示也出现了（第 26 节）。（1）王听说有人独自跑来，就断定是个信使 （第 25 节）：他若独自来，必是报口信的；若战败，从前线逃回，必有许多人。（2）他听说此 人是亚希玛斯，就断定必有好消息（第 27 节）。看来人人皆知亚希玛斯跑得快，很远就认得出， 又是个出名的好人，他当信使，必是传好消息：他是个好人，专为王的利益，不传坏消息。可惜 福音的好消息并非都由好人来传，我们真该看在好消息的份上，欢迎传福音的人！ 4.亚希玛斯急着要宣告得胜的消息（第 28 节），从很远就叫起来：“平安！平安了！”战后平 安，那是双重喜讯。“我主我王！一切都好！危险已过，王若愿意，我们可以回耶路撒冷了。” 他近前来，把战事一五一十地说出：“那举手攻击我主我王的人已被剪除；”他身为祭司，向王 报喜讯，也不忘归荣耀给神，争战和平安的神，拯救和得胜的神：“耶和华你的神是应当称颂 的！他是你的神，他应许要坚立你的宝座（7：16），如今为你成就此事。”他说着，就在王面前 脸伏于地叩拜，不只是尊敬王，也是谦卑称颂神，因打了胜仗称颂神的名。他引导大卫为胜仗感
钦定本将本章的古示人译为人名古示。 1
谢神，以此预备他接受即将传来的坏消息。我们越是定意感谢神的怜悯，就越能忍受夹杂在怜悯 中的苦难。可怜的大卫一心为父，早已忘记自己仍是君王，听了得胜的消息居然不为所动，而是 先追问少年人押沙龙平安不平安；他的心似乎为儿子颤动，有点像以利的心，在一件类似的事上 为神的约柜忧心。亚希玛斯很快就看出，正如约押所暗示的，王子之死必令得胜的喜乐化为乌 有，于是他故作含糊，闪烁其词，不愿使惊雷突然落到可怜的王身上，推说后面那位信使必有详 情，那时众人已见他跑来。“约押打发王的仆人（就是古示）和你的仆人前来报信；我听见众民 大声喧哗，必有大事发生，消息也会渐渐传来，但我实在无可奉告。我报的信已经带到。古示可 以告诉你详情。我不愿传坏消息；不清楚的事也不愿乱说。”于是王命他站到一边，等古示前来 （第 30 节）；想必古示更详尽地讲述了得胜的事，他的任务就是传捷报。 5.古示虽跑得慢，但性情耿直，除了证实亚希玛斯的消息：耶和华今日向一切兴起攻击你的人给 你报仇了（第 31 节），还把押沙龙的事告诉了王（第 32 节）。大卫说：他平安不平安？他回答 说：是的，他平安躺卧在坟墓里；但他言辞巧妙，虽是坏消息，却很难怪罪于信使。他没有明说 押沙龙被悬挂在空中，被刺死，被乱石所埋，只是说他的命运和所有悖逆王、悖逆王位和王权之 人的命运相同：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样，无一例 外；我不必加上别的咒诅。” II.大卫闻言，竟忘了自身得解脱之喜，反倒因押沙龙之死悲痛欲绝（第 33 节）。他从古示的回答 中听出押沙龙已死，就不再追问，开始痛哭，并离开众人，尽情哀恸；他朝自己的内室走去，边 走边说：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，你活下来（迦勒底译本加上这 一句）押沙龙啊，我儿！我儿！我为你哀恸！你何竟坠落！我真希望能将他的话理解为他关心押 沙龙的永恒归宿，之所以愿意替他死，是因为他自己已有得救的指望，若押沙龙活着，就有悔改 的机会。但看来他说这话是有欠考虑，是一时冲动，是软弱。1.那身败名裂的逆子已被神所抛 弃，被众人所抛弃，大卫不该因为他英俊潇洒，就显得依依不舍。2.掌管天意的神已然处理此 事，他本当默然接受，公义的神已然作出判决，他更应当称颂顺服，不该有异议。看看比勒达的 论点（约伯记 8：3-4）：神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他；他使 他们受报应；你应当顺服。参考利未记 10：3。3.他身为君王，有责任统领国民，以国家利益为 上，不该只顾儿女私情，置国民公平于不顾。4.神拯救他，拯救他的家人和王国，免遭押沙龙毒 手，他不该轻看神的怜悯；只因神的怜悯是以押沙龙的命为代价，在他就像是没有怜悯、不值得 感恩一般。5.他不该悲切过度，口出妄言。当另一个孩子死的时候，他表现得很有理智（我岂能 使他返回呢？撒母耳记下 12：23）；有时他的心在里面发热，他就定意要用嚼环勒住自己的口 （诗篇 39：1，3），平时他也是平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中（诗篇 131： 2），如今却将这些忘得一干二净。人再良善，也不能一如既往地良善。真是爱之深，痛之切，所 以我们在感情的事上要控制自己的情绪，心中所爱的被取去，应当严格控制自己，这才是智慧。 失落之人以为能一吐为快，但一言既出，往往悔之莫及。忧伤痛悔的人应当独坐无言（耶利米哀 歌 3：28）；但约伯更令人钦佩，他说：耶和华的名是应当称颂的（约伯记 1：21）！
发布于 2026年4月29日 10:32
