第十七章 大卫和押沙龙之争，此时已经演变成危机，必须用刀剑来决定胜负，本章说的是战前准备。I.押沙 龙召开军事会议，会上亚希多弗催促赶紧发兵（第 1-4 节），但户筛却建议从长计议（第 5-13 节）；户筛的计策得到了采纳（第 14 节），亚希多弗烦恼至极，上吊死了（第 23 节）。II.这些 情报秘密送到大卫那里（但送情报的过程极其惊险）（第 15-21 节）。III.大卫率队过了约旦河 （第 22-24 节），当地拥护他的人纷纷送来补给（第 27-29 节）。IV.押沙龙和他的军队追赶他， 来到约旦河对岸的基列（第 25-26 节）。我们会在下一章看见，就在那里发生了一场决定胜负的 战斗：在此之前，可怜的大卫样样不顺心，但现在，他蒙拯救的日子开始到来。 户筛的计策（主前 1023 年） 1 亚希多弗又对押沙龙说：「求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，2 趁他疲乏手 软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，3 使众民都归顺你。你
所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。」4 押沙龙和以色列的长 老都以这话为美。5 押沙龙说：「要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。」6 户筛到了押沙龙 面前，押沙龙向他说：「亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你 就说吧！」7 户筛对押沙龙说：「亚希多弗这次所定的谋不善。」8 户筛又说：「你知道，你父亲 和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战 士，必不和民一同住宿。9 他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说：『跟 随押沙龙的民被杀了。』10 虽有人胆大如狮子，他的心也必消化；因为以色列人都知道你父亲是 英雄，跟随他的人也都是勇士。11 依我之计，不如将以色列众人―从但直到别是巴，如同海边的 沙那样多―聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。12 这样，我们在何处遇见他，就下到他那 里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。13 他若进了哪一座城，以色列 众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。」14 押沙龙和以色列众人说： 「亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好！」这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降 祸与押沙龙。 此时的押沙龙占着耶路撒冷过太平日子；他拥有王宫，也拥有审判的宝座，就是大卫家的宝座 （诗篇 122：5）。他善良的父亲曾在希伯仑作王超过七年，并且只作犹大支派的王，并不急于消 灭他的对手；他的政权以神的应许为基础，他坚信神的应许必在所定的时候成就，所以他耐心等 候。但年轻人押沙龙却从希伯仑急急移师耶路撒冷，及至到了那里也无耐心，定要消灭他父亲才 得安心，定要取他性命才能安心作王，因为他的政权是以罪孽为基础，踉跄不稳，凡事不得不施 行暴力。像押沙龙这样的混蛋浪子，要夺如此良善之父亲的性命，这不算奇怪（自然界中总有几 个怪兽）；但大卫在各方面一向是以色列全民的祝福，而他们竟然要和押沙龙一同寻索他的性 命，真是令人惊讶。不过他们的祖先也常叛逆，抵挡摩西。再好的父母，再好的君王，倘若被那 些本当支持他们、本当成为他们喜乐的人搅得坐卧不安，只要想想大卫有些什么样的儿子，什么 样的臣民，就不会觉得奇怪。 必须铲除大卫和跟随他的人。看来这点已经形成了共识。没有人敢提及大卫的个人品德，对国家 的贡献，也无人敢问：“为什么呢？他做了什么恶事呢（马太福音 27：23）？竟然要废去他的王 冠，还要取他首级！”无人敢提议暂时将他放逐，或派人去谈判，劝他退位，他既不战自退，应 该很容易被说服。前不久押沙龙自己畏罪潜逃，虽犯的是死罪，大卫却容他流放在外，甚至还为 他哀哭，盼他回来；但这忘恩负义的押沙龙真是丧尽天良，竟然迫不及待要流他亲生父亲的血。 他不容分说，大卫必须死；唯一要考虑的只是如何把他消灭掉。 I.亚希多弗建议立即派兵追赶，由他亲自带领精锐，当夜就出发，将王一举消灭，将他的军队一举 击散；那时，跟随他的人自然会拥护押沙龙，不会有像扫罗家和大卫家那样的持久战：你所寻找 的人既然死了，众民就如已经归顺你（第 1-3 节）。从这句话来看，押沙龙已经宣布了他的意 图，要取大卫性命，亚希多弗在这点上表示同意。击打牧人，羊就分散（撒迦利亚书 13：7）， 沦为狼的猎物。他献计要缩小打仗范围，大战小战都要避免，单单针对以色列的王，并且要速战 速决，立即出击。若用此计，大卫危在旦夕。此时他真是人困马乏，不堪一击，草木皆兵，不然 他也不会一听闻押沙龙叛逆，就立即离家出逃；只要狠狠一击，尤其是在夜晚，很可能他身边的 小股人马就立即溃不成军，便可单杀王一人，易如反掌，那时大功告成，自然就控制了全国；他 说：众民也都平安无事了。看看这些篡位的，居然把天下大乱说成是平安无事；不过魔鬼就是如 此，他如壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事（路加福音 11：21）。这条计策 堪比该亚法（真是第二个亚希多弗）对付大卫子孙的计策，企图通过除掉他的办法，来挫败他的 影响力：一个人替百姓死（约翰福音 11：49-50）。这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的 产业（马太福音 21：38）！不过，两者的计谋都变成了愚昧。但光明之子在他们的世代向今世之 子学智慧（路加福音 16：8）。只要力所能及的，就应当快快做，尽力做。要满有活力，要迅速 有效，这才是智慧，不可浪费时间，在属灵争战中尤其是这样。撒但若逃跑，就当乘胜追击。一 般来说，与君王过不去的，都会顾及颜面，宣告只针对奸臣，只追讨他们的罪（王不可能犯错， 要错都是奸臣的错）；但押沙龙毫不掩饰，他直接针对君王，并且单单针对君王；你能想象得到 吗？亚希多弗说：我就单杀王一人，押沙龙居然以这话为美（第 4 节），对这禽兽般的决议，甚 至都不装一装吃惊或勉强的样子，真是亲情和美德荡然无存。野心达到了沸点，如何挡得住呢？
II.户筛建议不可操之过急追赶大卫，应当从长计议，集结大军攻打他，以多胜少，亚希多弗则建 议要突然袭击。户筛的计策，实际上是想帮助大卫和他的人，想赢得时间打发人送情报给他，也 给大卫赢得时间集结军队，并转移到约旦河外的地区，那里比较偏远，押沙龙的影响力相对比较 小。在这关键时刻，大卫若想翻身，赢得时间是最有利的；因此户筛向押沙龙献计说，不可操之 过急，要谨慎前行，要保存实力，方能万无一失。 1.押沙龙请户筛出主意。以色列众长老都同意亚希多弗的计策，但神使押沙龙在心中产生了否定 意念，他不直接采用此计，而是先咨询户筛（第 5 节）：我们也要听他怎样说。他自以为这样做 很聪明（二人总比一人强），但神叫有智慧的中了自己的诡计（约伯记 5：13）。参考普尔先生1 在这点上的注释。 2.户筛列出了许多令人信服的理由。 （1）他不同意亚希多弗的计谋，竭力表示这样做相当危险。他表现得很谦逊，像是尽量顾及亚希 多弗公认的名声，请求允许和他意见不同（第 7 节）。他承认亚希多弗的主意通常都是最好的， 大可倚赖；他表示十分尊敬这位尊贵的同行，但这次却不认同他的计谋；他说他们正在干一场惊 天动地的大事，若像亚希多弗所建议的，只派小队人马，草率出击，绝对不够稳妥，不可忘记以 色列人在艾城前面吃了败仗（约书亚记 7：4）。轻敌往往会铸成大错。看看户筛的理由，真是巧 言令色：[1.]他坚持说大卫是个能征善战的战士，英勇果敢，身经百战；人人都知道，人人也都同 意，就连押沙龙自己也知道：“你父亲是个战士（第 8 节），是英雄（第 10 节），不像亚希多 弗所想象的那样疲乏软弱。他撤出耶路撒冷是真，但不能看作是他胆怯，应当看作是他聪明。” [2.]跟随他的人虽少，却个个都是勇士（第 8 节），都是大能的勇士（第 10 节），都是身经百战 的，都是出了名的勇敢。亚希多弗惯穿长袍，不惯佩刀，不是他们的对手。他们一人必追赶一千 （约书亚 23：10）。[3.]他们个个对押沙龙恨之入骨，因为是他造成了这一切的祸患；他们心中 愤恨，打起仗来必个个奋勇，又是勇气，又是怒气，无人能敌，押沙龙这些普遍未受过训练的军 人，根本不是他们对手。亚希多弗把大卫的人说成是不堪一击，他却把他们说成是劲敌。[4.]他说 大卫和他的人也许正在设伏，藏在坑中或在别处（第 9 节），要出其不意袭击押沙龙的军队，叫 他们惊恐溃逃；虽只折损小股人马，却会导致军心溃散，同时在良心上又自责背叛神的受膏者， 背叛合神心意的王。“到时谣言四起，说押沙龙的人大败，他们便有机可乘；亚希多弗的心虽如 狮子，到时也必消化。他很快就会发现，和大卫和他的人打交道，不如他所想的那样简单；如果 他失利，我们都跟着完蛋。” （2）他提出自己的建议，也说出了不少理由；[1.]他知道他的计策虽不符合押沙龙的利益，却必 能迎合押沙龙的虚荣心。第一，他建议聚集全以色列人，把各支派能打仗的都聚集起来。他自信 众人无疑都拥护他，又能有机会把所有人招聚起来，听他号令，何乐而不为？第二，他建议押沙 龙亲自出战，言下之意是说押沙龙在打仗方面比亚希多弗强，更适合领军，也能得着打胜仗的光 荣，还暗示亚希多弗主动请缨，不邀请押沙龙同去，那是轻看他。可见要出卖骄傲的人真是易如 反掌，只要一味恭维，满足他们的虚荣心便可。[2.]他所献的计，似乎最后是稳操胜券的，不必冒 险。若真能如愿兴起大军，不论在哪里发现大卫，都能将他一举击溃。第一，大卫若在田野，便 可大举进军，如同露水下在地上一般，将跟随他的人尽都除灭（第 12 节）。也许押沙龙更喜欢这 条计策，因为可将跟随大卫的人尽都除灭；他对大卫的朋友特别反感，于是便不喜欢亚希多弗的 计策，因他只是单杀王一人。就这样，户筛不但挑起了押沙龙的骄傲心理，也挑起了他的复仇心 理，于是就达到了目的。第二，大卫若进城，也不必担心；他们有足够的人手，如有必要，可用 绳子将那城拉到河里（第 13 节）。这奇怪的念头虽很不实际，但很新颖，起到了玩笑的作用，正 合那些想入非非之人的心意，想必众人听了，都哄堂大笑。 （3）户筛耍了这些手腕，不但骗得押沙龙认同自己的建议，还获得了军事委员会一致同意；人人 都同意户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好（第 14 节）。由此可见：[1.]人的计谋作用极大；户筛 若不在场，众人必采用亚希多弗的计谋；众人虽各有意见，但最符合押沙龙利益的，还是当数亚 希多弗的计谋；但户筛一番花言巧语，把众人都拉到了他一边，竟然无人意识到他所说的，都是
马太·普尔（1624-1679）：英国新教神学家，圣经注释学家。 1
在帮助大卫和他的利益，于是人人都认同。可见不动脑子的很容易被别有用心的人所骗；官场上 尔虞我诈，宫廷或国会中勾心斗角；若能摆脱这一切，那就真是有福了。[2.]但神的意旨作用更 大。户筛靠小聪明取胜，但真正的成功要归功于神，是他在相关之人的意念中动工：这是因耶和 华定意破坏亚希多弗的良谋。愿我们都能意识到，世人的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流 转（箴言 21：1），尽管他们不知道耶和华的意念（弥迦书 4：12）；这真是叫一切敬畏神的人 大得安慰。神站在有权力者的会中（诗篇 82：1），有能力推翻各样的计谋，有权柄否定各样的 决策，世人商议，要敌挡他的受膏者，他就发笑（诗篇 2：2，4）。 有情报送给大卫（主前 1023 年） 15 户筛对祭司撒督和亚比亚他说：「亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此， 我所定的计谋是如此如此。16 现在你们要急速打发人去，告诉大卫说：『今夜不可住在旷野的渡 口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。』」17 那时，约拿单和亚希玛斯在隐·罗结那里 等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。 18 然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里；那人院中有一 口井，他们就下到井里。19 那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。20 押 沙龙的仆人来到那家，问妇人说：「亚希玛斯和约拿单在哪里？」妇人说：「他们过了河了。」 仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。21 他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说： 「亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。」 大卫的仇敌采纳了户筛的计谋，兴高采烈，以为必胜无疑，并且想必按照他所建议的，立即打发 人到以色列各支派，要求众人到指定地方聚集。这些我们暂且按下不表；接下来看看大卫的朋友 商议如何将这一切的事通知他，叫他见机而行。户筛将军事委员会的决议告诉了祭司（第 15 节）。不过他似乎不确定亚希多弗的计策是否仍会被采纳，因而他万分焦急，若不赶紧逃离，王 和跟随他的人都要被吞灭（第 16 节）。可能正如他被传去献计的时候那样（第 5 节），众人在 决定采纳他的建议之前（第 14 节），也是先打发他离开；也可能他担心他们事后改变主意。总之 要做最坏的打算，方能把那些宝贵的生命从毁灭者口中夺回。押沙龙派人严密把守耶路撒冷各通 道，要想把情报送到大卫那里，那是谈何容易。1.当信使的年轻祭司不得不躲在城外，在隐·罗 结那里等候，有人说这个词的意思是探子的井。两位祭司如此忠心，居然不能进城，真是耶路撒 冷有祸了。2.情报由一位又穷又朴素的年轻女子传给他们，可能她装作去井边打水（第 17 节）。 如果她传的是口信，就有可能误传，可能弄错，但神按他的旨意叫一名单纯女孩成为可靠的信 使，藉着世上愚拙的，成就他满有智慧的计谋。3.押沙龙的探子相当警觉，还是发现了他们，便 将他们的行踪报告给押沙龙：有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙（第 18 节）。4.他们意识到 自己已被发现，就躲在巴户琳一个朋友家，大卫前不久在此歇息（16：14）。他们躲在一口井 里，当时正值夏天，可能水干了（第 18 节）。屋子的主妇很机灵，用一块布盖在井口，又在上头 铺上碎麦，追兵没想到那里有一口井，不然就必会搜查（第 19 节）。妇人这一点做得很好，但她 还用谎话掩护他们（第 20 节），我们就不知该说什么了。人不可作恶以求善。不过信使因此受了 保护，追兵找不到他们，便回去了。幸好押沙龙没有因此怪罪两位父亲，撒督和亚比亚他，不像 扫罗怪罪亚希米勒善待大卫：但这必是神制止了他。信使存得性命，便把情报忠实地送到大卫那 里（第 21 节），并转达他朋友的建议，要他赶紧过约旦河，不可耽延；可能他这时离约旦河不 远。有人觉得他就在那里写下了诗篇第 42 篇和 43 篇，从约旦地回顾耶路撒冷（诗篇 42：6）。 亚希多弗之死；押沙龙追赶大卫（主前 1023 年） 22 于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。23 亚希多弗见不 依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。24 大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。25 押沙龙立亚玛撒作元帅，代替 约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人）以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲 近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。26 押沙龙和以色列人都安营在基列地。27 大卫到了玛 哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗·底巴人亚·米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西 莱，28 带着被、褥、盆、碗、瓦器、小麦、大麦、麦面、炒谷、豆子、红豆、炒豆、29 蜂蜜、奶 油、绵羊、奶饼，供给大卫和跟随他的人吃；他们说：「民在旷野，必饥渴困乏了。」
这里说的是：I.大卫和他的人按他在耶路撒冷的朋友所建议的，渡过约旦河（第 22 节）。他和跟 随他的人在夜间过河，用的是停靠在那里的渡船，还是涉水而过，这里没有交代，但却特别提到 了一点，就是跟随他的人没有漏掉一个：他虽身陷大难，但无人离他而去，无人因疾病或疲乏掉 队，过河的时候无人走失，无人被弃。有人说他因此预表弥赛亚，他在艰难的时候说：你所赐给 我的人，我没有失落一个（约翰福音 18：9）。他过了约旦河，往前行进了很多路，来到玛哈 念，那是位于迦得支派的利未人的城，位于那支派最远的边界上，距离亚扪人的主要城市拉巴不 远。伊施波设曾将此当作都城（2：8），如今大卫把它变成了他的大本营（第 24 节）。这时他 才有时间组建军队，抵挡叛军，准备迎敌。 II.亚希多弗之死（第 23 节）。他亲手杀死了自己，是自杀。只因他的计谋没有被采纳，心里郁 闷，就上吊死了。1.他觉得自己被人轻看，令他智者的形象沾上了不可忍受的污点。他的判断一 向左右群臣，如今众人居然觉得另外一人的建议更聪明，比他的强。他骄傲的心受不得这样的冒 犯，不由得怒火中烧，越想越生气，终于决定不想活着看见别人比自己强。人人都当他是智者， 他却当自己是唯一的智者；为了报复人类不当他是唯一的智者，他就要死，好叫智慧一同灭没 （约伯记 12：2）。这个世界配不上像他那样的神谕，所以他要世人知道他是不可或缺的。可见 过于高抬自己的，到头来就是和自己过不去；受不了蔑视的，到头来就是自害己身。骄傲的人心 都碎了，谦卑人却安然躺卧。2.他觉得自己十分危险，性命堪忧。他断定押沙龙既然不采纳自己 的计谋，结果必一败涂地；到那时，别人或许还能得大卫的怜恤，但他作为主犯，又曾建议押沙 龙与他父亲的嫔妃亲近，必沦为牺牲品无疑。他为了避免当众蒙羞，为了逃避庄严的行刑仪式， 就向自己行刑；他纵有智者的名声，却因这最后的行为蒙大羞辱，远超过押沙龙的智囊团所给他 的羞辱，真不愧叫亚希多弗，这个名字的意思是愚顽人的兄弟。最能表现愚顽的，莫过于自杀。 请注意看：他这是故意为之，是蓄意谋害自己，不是一时冲动，而是回家，回到自己的城，自己 的家；他既经过深思熟虑，却仍上了吊，真是奇怪。为了证明他当时是清醒的，他还事先安排好 家中各事，写下遗言，像个神志健全的聪明人，分配产业，平衡财务；但他纵然神志清醒，却不 考虑收回他的骄傲和怒气针对自己的颈项所作的判决，也不暂缓行刑，不先看看押沙龙叛乱的结 局。由此可见：（1）人的智慧被大大轻看。越是足智多谋，到头来越愚弄自己。智慧人不要因他 的智慧夸口（耶利米书 9：23）；看看这位像神一样的人，何竟像愚顽人死（3：33）。（2）神 的公义大得荣耀。恶人被自己手所做的缠住了，陷在自己所掘的坑中，耶和华已将自己显明了， 他已施行审判；我们都应当说：细拉（诗篇 9：15-16），这样的事要认真思想。（3）祷告蒙应 允，正义的事居然由仇敌来成就。如今正如大卫所祷告的，亚希多弗的计谋果然变为愚拙（15： 31）。莱福特博士认为大卫在亚希多弗阴谋陷害他的时候写下了诗篇第 55 篇，说他就是诗中所 说的那个人：你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友（诗篇 55：13）；若果真如此，那么 亚希多弗自杀这件事，说明第 15 节的祷告蒙了应允：愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴 间！亚希多弗的死对大卫极其有利；如果他不计较受冒犯（凡活在世上的，都应当下决心如此 行），就会仍在押沙龙左右任职，日后还会给他出点子，给大卫带来恶果。幸好这专门作恶的人 呼吸停止，脑袋下垂。看来当时的人不轻看自杀者的遗体，亚希多弗被埋葬，也许还是体面下 葬，葬在他父亲的坟墓里，尽管他只配得上埋驴一样（耶利米书 22：19）；参考传道书 8：10。 III.押沙龙追赶他父亲。他把全以色列人都集结起来，正如户筛所建议的，并且亲自率领，过了约 旦河（第 24 节）。他已将他良善的父亲赶到了王国的边缘角落，但还不满足，还要将他赶出这个 世界。他和他的军队在基列地安营（第 26 节），准备和大卫打仗。押沙龙立一个叫亚玛撒的作元 帅（第 25 节），其父按原籍名叫益贴，是个以实玛利人（历代志上 2：17），但按信仰又叫以特 拉（如这里所言），是个以色列人1；也许他不但皈依了信仰，还娶了大卫的近亲，按国法应算为 以色列人，所以称为以色列人。他的妻子，就是亚玛撒的母亲，名叫亚比该，是大卫的姊妹，他 另有一个姊妹名叫洗鲁雅，是约押的母亲（历代志上 2：16），所以亚玛撒与大卫的关系和约押 与大卫的关系相同。押沙龙虽拿起武器与父亲打仗，但为了家人的光荣，他立亚玛撒作了全军的 元帅。耶西在这里称为拿辖，许多人有两个名字；也可能拿辖是他妻子的名。
钦定本将第 25 节中「亚玛撒是以实玛利人以特拉的儿子」译为「亚玛撒是以色列人以特拉的儿子」。 1
IV.大卫在这偏远地区遇见了朋友。亚扪人王室的一个弟弟名叫朔比，待他很好（第 27 节）。可 能因为他很不满意哥哥哈嫩羞辱大卫的使者，又受过大卫的恩惠，这时就来回报。身处顺境的， 不要以为稳妥，今天上门求助的，也许将来什么时候反过来有求于他们，所以，有了机会就当向 众人行善（加拉太书 6：10），因为滋润人的，必得滋润（箴言 11：25）。亚米利的儿子玛吉曾 经收留过米非波设（9：4），直到大卫卸下了他的负担，如今这位乐于助人的人前来回报大卫的 恩情；帮助落难的王子似乎成了他的常态。巴西莱的名字我们还会见到。这些人同情大卫和跟随 他的人，见他们长途跋涉，疲惫不堪，便给他们带来家中的器具（被、褥、盆、碗）和桌上的食 物（小麦、大麦）（第 28-29 节）。大卫并没有要求他们贡献，也没有强迫他们资助，更没有掳 掠他们；但他们表现出应尽的本份，表现得真心关怀他眼下的窘境，也表现出自己的善意，便送 来他所需要的一切。愿我们从中学会慷慨大方，尽力而为，帮助一切落难之人，尤其是不耐艰难 的贵人，和理当善待的好人。神有时兴起陌生人带给他百姓安慰，以此弥补他们对家人的失望。
发布于 2026年4月29日 10:32
