撒母耳记下 第17章

I. 亚希多弗建议立即派兵追赶，由他亲自带领精锐，当夜就出发，将王一举消灭，将他的军队一举击散；那时，跟随他的人自然会拥护押沙龙，不会有像扫罗家和大卫家那样的持久战：你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你（第1-3节）。从这句话来看，押沙龙已经宣布了他的意图，要取大卫性命，亚希多弗在这点上表示同意。击打牧人，羊就分散（撒迦利亚书13：7），沦为狼的猎物。他献计要缩小打仗范围，大战小战都要避免，单单针对以色列的王，并且要速战速决，立即出击。若用此计，大卫危在旦夕。此时他真是人困马乏，不堪一击，草木皆兵，不然他也不会一听闻押沙龙叛逆，就立即离家出逃；只要狠狠一击，尤其是在夜晚，很可能他身边的小股人马就立即溃不成军，便可单杀王一人，易如反掌，那时大功告成，自然就控制了全国；他说：众民也都平安无事了。看看这些篡位的，居然把天下大乱说成是平安无事；不过魔鬼就是如此，他如壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事（路加福音11：21）。这条计策堪比该亚法（真是第二个亚希多弗）对付大卫子孙的计策，企图通过除掉他的办法，来挫败他的影响力：一个人替百姓死（约翰福音11：49-50）。这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业（马太福音21：38）！不过，两者的计谋都变成了愚昧。但光明之子在他们的世代向今世之子学智慧（路加福音16：8）。只要力所能及的，就应当快快做，尽力做。要满有活力，要迅速有效，这才是智慧，不可浪费时间，在属灵争战中尤其是这样。撒但若逃跑，就当乘胜追击。一般来说，与君王过不去的，都会顾及颜面，宣告只针对奸臣，只追讨他们的罪（王不可能犯错，要错都是奸臣的错）；但押沙龙毫不掩饰，他直接针对君王，并且单单针对君王；你能想象得到吗？亚希多弗说：我就单杀王一人，押沙龙居然以这话为美（第4节），对这禽兽般的决议，甚至都不装一装吃惊或勉强的样子，真是亲情和美德荡然无存。野心达到了沸点，如何挡得住呢？

II. 户筛建议不可操之过急追赶大卫，应当从长计议，集结大军攻打他，以多胜少，亚希多弗则建议要突然袭击。户筛的计策，实际上是想帮助大卫和他的人，想赢得时间打发人送情报给他，也给大卫赢得时间集结军队，并转移到约旦河外的地区，那里比较偏远，押沙龙的影响力相对比较小。在这关键时刻，大卫若想翻身，赢得时间是最有利的；因此户筛向押沙龙献计说，不可操之过急，要谨慎前行，要保存实力，方能万无一失。 1.押沙龙请户筛出主意。以色列众长老都同意亚希多弗的计策，但神使押沙龙在心中产生了否定意念，他不直接采用此计，而是先咨询户筛（第5节）：我们也要听他怎样说。他自以为这样做很聪明（二人总比一人强），但神叫有智慧的中了自己的诡计（约伯记5：13）。参考普尔先生1 在这点上的注释。 2.户筛列出了许多令人信服的理由。（1）他不同意亚希多弗的计谋，竭力表示这样做相当危险。他表现得很谦逊，像是尽量顾及亚希多弗公认的名声，请求允许和他意见不同（第7节）。他承认亚希多弗的主意通常都是最好的，大可倚赖；他表示十分尊敬这位尊贵的同行，但这次却不认同他的计谋；他说他们正在干一场惊天动地的大事，若像亚希多弗所建议的，只派小队人马，草率出击，绝对不够稳妥，不可忘记以色列人在艾城前面吃了败仗（约书亚记7：4）。轻敌往往会铸成大错。看看户筛的理由，真是巧言令色：[1.]他坚持说大卫是个能征善战的战士，英勇果敢，身经百战；人人都知道，人人也都同意，就连押沙龙自己也知道：“你父亲是个战士（第8节），是英雄（第10节），不像亚希多弗所想象的那样疲乏软弱。他撤出耶路撒冷是真，但不能看作是他胆怯，应当看作是他聪明。” [2.]跟随他的人虽少，却个个都是勇士（第8节），都是大能的勇士（第10节），都是身经百战的，都是出了名的勇敢。亚希多弗惯穿长袍，不惯佩刀，不是他们的对手。他们一人必追赶一千（约书亚23：10）。[3.]他们个个对押沙龙恨之入骨，因为是他造成了这一切的祸患；他们心中愤恨，打起仗来必个个奋勇，又是勇气，又是怒气，无人能敌，押沙龙这些普遍未受过训练的军人，根本不是他们对手。亚希多弗把大卫的人说成是不堪一击，他却把他们说成是劲敌。[4.]他说大卫和他的人也许正在设伏，藏在坑中或在别处（第9节），要出其不意袭击押沙龙的军队，叫他们惊恐溃逃；虽只折损小股人马，却会导致军心溃散，同时在良心上又自责背叛神的受膏者，背叛合神心意的王。“到时谣言四起，说押沙龙的人大败，他们便有机可乘；亚希多弗的心虽如狮子，到时也必消化。他很快就会发现，和大卫和他的人打交道，不如他所想的那样简单；如果他失利，我们都跟着完蛋。”（2）他提出自己的建议，也说出了不少理由；[1.]他知道他的计策虽不符合押沙龙的利益，却必能迎合押沙龙的虚荣心。第一，他建议聚集全以色列人，把各支派能打仗的都聚集起来。他自信众人无疑都拥护他，又能有机会把所有人招聚起来，听他号令，何乐而不为？第二，他建议押沙龙亲自出战，言下之意是说押沙龙在打仗方面比亚希多弗强，更适合领军，也能得着打胜仗的光荣，还暗示亚希多弗主动请缨，不邀请押沙龙同去，那是轻看他。可见要出卖骄傲的人真是易如反掌，只要一味恭维，满足他们的虚荣心便可。[2.]他所献的计，似乎最后是稳操胜券的，不必冒险。若真能如愿兴起大军，不论在哪里发现大卫，都能将他一举击溃。第一，大卫若在田野，便可大举进军，如同露水下在地上一般，将跟随他的人尽都除灭（第12节）。也许押沙龙更喜欢这条计策，因为可将跟随大卫的人尽都除灭；他对大卫的朋友特别反感，于是便不喜欢亚希多弗的计策，因他只是单杀王一人。就这样，户筛不但挑起了押沙龙的骄傲心理，也挑起了他的复仇心理，于是就达到了目的。第二，大卫若进城，也不必担心；他们有足够的人手，如有必要，可用绳子将那城拉到河里（第13节）。这奇怪的念头虽很不实际，但很新颖，起到了玩笑的作用，正合那些想入非非之人的心意，想必众人听了，都哄堂大笑。（3）户筛耍了这些手腕，不但骗得押沙龙认同自己的建议，还获得了军事委员会一致同意；人人都同意户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好（第14节）。由此可见：[1.]人的计谋作用极大；户筛若不在场，众人必采用亚希多弗的计谋；众人虽各有意见，但最符合押沙龙利益的，还是当数亚希多弗的计谋；但户筛一番花言巧语，把众人都拉到了他一边，竟然无人意识到他所说的，都是 在帮助大卫和他的利益，于是人人都认同。可见不动脑子的很容易被别有用心的人所骗；官场上尔虞我诈，宫廷或国会中勾心斗角；若能摆脱这一切，那就真是有福了。[2.]但神的意旨作用更大。户筛靠小聪明取胜，但真正的成功要归功于神，是他在相关之人的意念中动工：这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋。愿我们都能意识到，世人的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转（箴言21：1），尽管他们不知道耶和华的意念（弥迦书4：12）；这真是叫一切敬畏神的人大得安慰。神站在有权力者的会中（诗篇82：1），有能力推翻各样的计谋，有权柄否定各样的决策，世人商议，要敌挡他的受膏者，他就发笑（诗篇2：2，4）。

II. 亚希多弗之死（第23节）。他亲手杀死了自己，是自杀。只因他的计谋没有被采纳，心里郁闷，就上吊死了。1.他觉得自己被人轻看，令他智者的形象沾上了不可忍受的污点。他的判断一向左右群臣，如今众人居然觉得另外一人的建议更聪明，比他的强。他骄傲的心受不得这样的冒犯，不由得怒火中烧，越想越生气，终于决定不想活着看见别人比自己强。人人都当他是智者，他却当自己是唯一的智者；为了报复人类不当他是唯一的智者，他就要死，好叫智慧一同灭没（约伯记12：2）。这个世界配不上像他那样的神谕，所以他要世人知道他是不可或缺的。可见过于高抬自己的，到头来就是和自己过不去；受不了蔑视的，到头来就是自害己身。骄傲的人心都碎了，谦卑人却安然躺卧。2.他觉得自己十分危险，性命堪忧。他断定押沙龙既然不采纳自己的计谋，结果必一败涂地；到那时，别人或许还能得大卫的怜恤，但他作为主犯，又曾建议押沙龙与他父亲的嫔妃亲近，必沦为牺牲品无疑。他为了避免当众蒙羞，为了逃避庄严的行刑仪式，就向自己行刑；他纵有智者的名声，却因这最后的行为蒙大羞辱，远超过押沙龙的智囊团所给他的羞辱，真不愧叫亚希多弗，这个名字的意思是愚顽人的兄弟。最能表现愚顽的，莫过于自杀。请注意看：他这是故意为之，是蓄意谋害自己，不是一时冲动，而是回家，回到自己的城，自己的家；他既经过深思熟虑，却仍上了吊，真是奇怪。为了证明他当时是清醒的，他还事先安排好家中各事，写下遗言，像个神志健全的聪明人，分配产业，平衡财务；但他纵然神志清醒，却不考虑收回他的骄傲和怒气针对自己的颈项所作的判决，也不暂缓行刑，不先看看押沙龙叛乱的结局。由此可见：（1）人的智慧被大大轻看。越是足智多谋，到头来越愚弄自己。智慧人不要因他的智慧夸口（耶利米书9：23）；看看这位像神一样的人，何竟像愚顽人死（3：33）。（2）神的公义大得荣耀。恶人被自己手所做的缠住了，陷在自己所掘的坑中，耶和华已将自己显明了，他已施行审判；我们都应当说：细拉（诗篇9：15-16），这样的事要认真思想。（3）祷告蒙应允，正义的事居然由仇敌来成就。如今正如大卫所祷告的，亚希多弗的计谋果然变为愚拙（15：31）。莱福特博士认为大卫在亚希多弗阴谋陷害他的时候写下了诗篇第55篇，说他就是诗中所说的那个人：你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友（诗篇55：13）；若果真如此，那么亚希多弗自杀这件事，说明第15节的祷告蒙了应允：愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！亚希多弗的死对大卫极其有利；如果他不计较受冒犯（凡活在世上的，都应当下决心如此行），就会仍在押沙龙左右任职，日后还会给他出点子，给大卫带来恶果。幸好这专门作恶的人呼吸停止，脑袋下垂。看来当时的人不轻看自杀者的遗体，亚希多弗被埋葬，也许还是体面下葬，葬在他父亲的坟墓里，尽管他只配得上埋驴一样（耶利米书22：19）；参考传道书8：10。

III. 押沙龙追赶他父亲。他把全以色列人都集结起来，正如户筛所建议的，并且亲自率领，过了约旦河（第24节）。他已将他良善的父亲赶到了王国的边缘角落，但还不满足，还要将他赶出这个世界。他和他的军队在基列地安营（第26节），准备和大卫打仗。押沙龙立一个叫亚玛撒的作元帅（第25节），其父按原籍名叫益贴，是个以实玛利人（历代志上2：17），但按信仰又叫以特拉（如这里所言），是个以色列人2；也许他不但皈依了信仰，还娶了大卫的近亲，按国法应算为以色列人，所以称为以色列人。他的妻子，就是亚玛撒的母亲，名叫亚比该，是大卫的姊妹，他另有一个姊妹名叫洗鲁雅，是约押的母亲（历代志上2：16），所以亚玛撒与大卫的关系和约押与大卫的关系相同。押沙龙虽拿起武器与父亲打仗，但为了家人的光荣，他立亚玛撒作了全军的元帅。耶西在这里称为拿辖，许多人有两个名字；也可能拿辖是他妻子的名。

IV. 大卫在这偏远地区遇见了朋友。亚扪人王室的一个弟弟名叫朔比，待他很好（第27节）。可能因为他很不满意哥哥哈嫩羞辱大卫的使者，又受过大卫的恩惠，这时就来回报。身处顺境的，不要以为稳妥，今天上门求助的，也许将来什么时候反过来有求于他们，所以，有了机会就当向众人行善（加拉太书6：10），因为滋润人的，必得滋润（箴言11：25）。亚米利的儿子玛吉曾经收留过米非波设（9：4），直到大卫卸下了他的负担，如今这位乐于助人的人前来回报大卫的恩情；帮助落难的王子似乎成了他的常态。巴西莱的名字我们还会见到。这些人同情大卫和跟随他的人，见他们长途跋涉，疲惫不堪，便给他们带来家中的器具（被、褥、盆、碗）和桌上的食物（小麦、大麦）（第28-29节）。大卫并没有要求他们贡献，也没有强迫他们资助，更没有掳掠他们；但他们表现出应尽的本份，表现得真心关怀他眼下的窘境，也表现出自己的善意，便送来他所需要的一切。愿我们从中学会慷慨大方，尽力而为，帮助一切落难之人，尤其是不耐艰难的贵人，和理当善待的好人。神有时兴起陌生人带给他百姓安慰，以此弥补他们对家人的失望。