前章说到大卫逃离耶路撒冷，押沙龙进城；在本章：I.我们跟着大卫一路悲伤逃离：1.被洗巴所骗（第1-4节）。2.被示每所咒骂，他居然忍了，表现出极大的耐心（第5-14节）。II.我们见到押沙龙威武进城：1.被户筛所骗（第15-19节）。2.采纳亚希多弗的计谋，与他父亲的嫔妃亲近（第20-23节）。
洗巴的诽谤（主前1023 年）
1 大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。 2 王問洗巴說：你帶這些來是甚麼意思呢？洗巴說：驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。 3 王問說：你主人的兒子在哪裡呢？洗巴回答王說：他仍在耶路撒冷，因他說：以色列人今日必將我父的國歸還我。 4 王對洗巴說：凡屬米非波設的都歸你了。洗巴說：我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。
前面说到大卫恩待约拿单的儿子米非波设，慎重委托他仆人洗巴管理他的产业，并且常邀请他同桌吃饭（9：10）。这件事安排得很好，但洗巴似乎不满足于管理米非波设的产业，他想拥有他的产业。他觉得现在正是时候，若能得王的许可，无论是大卫的许可还是押沙龙的许可，对他来说都一样，他便可混水摸鱼，拿下他的猎物。为此：1.他为大卫预备了一批可观的物资供应，很受欢迎，因为来得及时（第1节），以此打动他；正是：人的礼物为他开路，引他到高位的人面前（箴言18：16），甚至随处运动都得顺利（箴言17：8）。大卫信以为洗巴是个通达慷慨的人，便喜爱他，实际上他另有所图，试图将米非波设的产业收归己有。世人为了在今世得些便宜，尚且巴结有钱人，我们相信到义人复活的时候，要得着报答（路加福音14：14），岂不更应该周济穷人吗？洗巴在给大卫的礼物上花了不少心思，所送的都是大卫在眼下的困境中用得上的（第2
节）。请注意看：那酒是专门给软弱乏力的，不是给王自己享用，也不是给大臣；他们似乎平时不用这酒，那是给将亡之人的浓酒（箴言31：6）。邦国啊，你的王若喝酒，为要补力，像大卫那样，不为酒醉，不像押沙龙那样（13：28），你就有福了（传道书10：17）！不论洗巴送礼有何用意，神按自己的意思叫他送来给大卫，使他蒙恩得帮助。神使用坏人为他百姓谋利益，又使用乌鸦给他们送来吃的。洗巴用礼物打动大卫，取得了他的信任，实施阴谋的下一步就是挑拨他和米非波设的关系；他无中生有，把米非波设说成是忘恩负义的人，说他意图趁着大卫和他儿子相争，趁乱崛起，恢复头上的冠冕。大卫问起他来，当他是自己家里的人，洗巴立即趁机诬陷（第3节）。仆人谎言的舌头给主人所带来的伤害，真是不可估量！大卫知道米非波设不是野心勃勃的人，知道他安于现状，并且爱他和他的政权；他也不可能指望自己瘸了腿，还要攀上官场的阶梯；但大卫却听信谗言，不作调查，立即定了米非波设的叛逆罪，没收他的产业归洗巴：看哪，凡属米非波设的都归你了（第4节），这是个草率的决定，日后真相大白后他深感自责（19：29）。当王的，在产业分配的事上有时难免受骗（正如我们的法律所言），不过他们应当尽可能查清事实真相，谨防有意作恶的人欺骗他们，正如洗巴欺骗大卫一样。洗巴耍手腕达到了目的，便暗笑王过于轻信，庆幸自己手到擒来；于是他大大恭维了一番，说他看重王的恩惠，远胜过米非波设的产业：“愿我在你眼前蒙恩！只要在你眼前蒙恩，我就满足了。”随后离去。坐高位的，应当谨防阿谀逢迎之人；要知道他们生来有两只耳朵，应该倾听两边的说辞。
示每的咒骂（主前1023 年）
5 大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵， 6 又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。 7 示每咒罵說：你這流人血的壞人哪，去罷去罷！ 8 你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。 9 洗魯雅的兒子亞比篩對王說：這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。 10 王說：洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：你要咒罵大衛。如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？ 11 大衛又對亞比篩和眾臣僕說：我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵罷！因為這是耶和華吩咐他的。 12 或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。 13 於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。 14 王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息。
我们在此看见大卫忍受示每的咒骂，胜过忍受洗巴的巴结。洗巴的巴结使他误判了别人，而示每的咒骂则使他正确判断了自己。笑里藏刀比公然为敌危险得多。请注意看：
I.
示每何其蛮横愤怒，趁大卫落难之际，心中的私愤更加发泄出来。大卫在逃亡途中来到巴户琳，那是便雅悯的城，示每住在里面，也可能是住在附近；他是扫罗家的人（扫罗一倒，他当官的梦想也跟着落空），特别敌视大卫，只因大卫按神所命定的，在扫罗之后当了王，他就把扫罗和家族的没落都怪在大卫头上。大卫兴旺强大的时候，示每就对他恨之入骨，只是那时不敢说出来。若有人在心里仇视神和神的治理，神看得出来，但地上的王看不出来。现在他跳出来，用最难听的话和咒语辱骂大卫（第5节）。请注意看：
1.为何要趁这个机会发泄私愤。（1）因为他觉得这时发泄比较安全；不过，大卫要是发起火来，示每照样会丢了性命。（2）因为这时的大卫最伤心难过，可叫他愁上加愁，在他的伤口上撒盐。神所击伤的，他们戏说他的愁苦（诗篇69：26），这是最为野蛮的行径。所以示每这时跳出来，对他百般辱骂，稍有正义感的都会看不下去。（3）因为他觉得事态的发展证明他的谴责是正确的，仿佛大卫落难，证明他是个坏人，正如他所污蔑的那样。约伯的朋友们定他有罪，也是基于这样的错误原则。人若受了恩典之神的责备，而这些责备同时又招来恶人的辱骂，不要觉得奇怪。如果有人说：神已经离弃他，马上就会有人说：我们追赶他，捉拿他吧（诗篇71：11）。落井下石，见人倒下就踩上一只脚，这是卑鄙心态的表现。
2.如何发泄私愤。（1）看看这恶人都做了些什么：拿石头砍大卫（第6节），把他的王当成了狗，当成了罪大恶极的犯人，全以色列都要扔石头，直到他死。可能他离得较远，石头伤不到大卫，也伤不到他的臣仆，但这体现出他若力所能及，会干出什么样的事来。他还拿土扬他（第13
节），也许这灰吹进了自己的眼睛，好比他的无端咒骂后来也落在自己头上。可见他满怀私愤，令人厌恶，但他又无能为力，显得极其荒唐可鄙。与神为敌的，再怎么恨他，都不能伤到他。你若犯罪，能使神受何害呢（约伯记35：6）？更可恶的是，大卫当时有勇士左右保驾，并不像他所想象的那样凄凉（遭逼迫，却不被丢弃；哥林多后书4：9），他却不住地骂，越来越凶，只因大卫不住地忍受。（2）看看他都说了些什么。他的箭不只是石头，更是恶言（第7-8节）；律法上说：不可毁谤你百姓的官长（出埃及记22：28），他却藐视不顾。大卫为人正派，处事凭良心，凡事公平良善；这口出恶言的人，能说他什么坏话呢？他真正能想到的，只有很久以前扫罗家的遭遇，他就在那件事上横加谩骂，而那正是使他落魄的事。可见我们很容易按自己的眼光判断别人和别人的品性，只要有人给自己惹祸，或误以为是他们惹的祸，就断定他们都是恶人。我们都带有严重的偏见，这样的想法真是大错特错，没有可比的。扫罗家的血债和大卫没有一点关系。扫罗不断寻索他性命的时候，他不止一次饶了扫罗的性命。扫罗和他众子被非利士人杀害的时候，大卫和他的人远在几十公里以外；并且听闻此事，都极其悲伤。押尼珥和伊施波设被杀，也都和大卫没有关系，然而扫罗全家的血却要伏在他门前。清白不能抵挡恶意和虚谎，我们谨守远离，若反被诬告，不要以为奇怪。幸好审判我们的不是人，而是按真理审判的神。示每把扫罗家的血怪在大卫身上，这是最大的不义：[1.]仿佛这反映出他的品性，表示他是流人血的，是坏人（第7节）。既是流人血的，就必是坏人，是魔鬼之子，也称为彼列（哥林多后书6：15），从起初就是杀人的（约翰福音8：44）。凡流人血的，都是最坏的坏人。[2.]仿佛这直接导致了大卫眼下的苦难：“如今你下了台，被赶到野外，你流扫罗全家的血，耶和华把这罪归在你身上。”可见恶人往往迫不及待，把神的审判当成满足自己私愤和复仇心的工具。以为伤害过自己的人一旦陷入困境，就一定是因为伤害过自己。我们应当谨慎，不可把天意看作是自己愚蠢不义的私愤得了神的支持，不然就是得罪神。人的怒气并不成就神的义（雅各书1：20），神的义也不助长人的怒气。[3.]仿佛这将成为大卫彻底灭亡的原因，因他试图使他觉得不可能恢复王位。有人说：他得不着神的帮助（诗篇3：2），神将这国交给你儿子押沙龙（不是交给米非波设，扫罗家的人从不幻想拥立他当王，不像洗巴所设想的），现在你自取其祸，意思是：“你要在这场祸患中灭亡，皆因你是个流人血的人。”示每就是这样咒骂大卫的。
II.
大卫被辱骂，表现得极为克制和顺服。洗鲁雅的几个儿子，特别是亚比筛，主动提出要用自己的刀剑维护大卫的尊严；他们闻言大怒，理当如此：为何要容忍这死狗咒骂我王呢（第9节）？倘若大卫准许，他们必叫这充满谎言咒骂的口永远闭上，必取他项上人头；他对着王扔石头，那是公开挑衅，充分证明他想置大卫于死地。但王决不允许他们妄动：我与你们有何关涉呢？由他咒骂吧！基督也是这样责备他的门徒，当时他们为了他的荣耀大发热心，想要他吩咐火从天降，烧灭冒犯他的城（路加福音9：55）。让我们来看看大卫不发作，有何考量：1.令他闭口不言的
主要原因是他觉得这场灾祸是他所当得的。这里没有提，真心悔改的人不必在各样场合宣告自己悔改反省。示每污蔑他流了扫罗的血：良心虽在这件事上判他无罪，但同时也判他流了乌利亚的血。他想：“他所骂的是事实，尽管他的本意错了。”注意：谦卑温柔的心将辱骂当成批评，从中得益处，而不是被激怒。2.他在其中看到了神的手：他咒骂是因耶和华吩咐他说：你要咒骂大卫（第10节），由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的（第11节）。示每犯罪并非从神而来，乃是从魔鬼而来，从他自己心中的恶而来；神的手确实在其中，但这并不说明示每所为情有可原，更不说明有理，正如那些把基督害死的人所犯的罪（使徒行传2：23；4：28）。大卫受难乃是从耶和华而来，是神兴起攻击他的祸患之一。大卫透过苦难的器皿，看见了至高神，就如约伯被人洗劫一空的时候所承认的那样：收取的是耶和华（约伯记1：21）。最能使蒙恩的心灵在苦难中平静下来的，莫过于定睛于神的手。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语（诗篇39：9）。口舌之害乃是神的杖。3.他闭口不言，因他觉得这不过是小事，还有更大的灾难（第11
节）：我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？注意：在成圣的人心中，患难生忍耐。越是忍耐，就越有能力忍耐更多；考验我们忍耐程度的，也必提高我们的忍耐程度。对苦难越是司空见惯，就越能处乱不惊，不以为怪。连朋友都不仁，何况仇敌为害？连儿女都不孝顺，何况朋友不仁？4.他坚信神必设法使他在苦难中得益处，平衡苦难本身，并赏赐他在苦难中的忍耐；想到这点他就大得安慰：“或者耶和华为我今日被这人咒骂，就施恩与我。神吩咐示每使我忧愁，是因为他要我更加感觉到他的安慰；他必有怜悯为我存留，藉着这场试炼，叫我预备领受他的怜悯。”我们大可仰望神，他不但赏赐我们的服事，也赏赐我们受苦。任凭他们咒骂，惟愿你赐福（诗篇109：28）。大卫终于在巴户琳安歇（第14节），在那里得了补给，避开了这场口舌之祸。户筛欺骗押沙龙；亚希多弗的恶谋（主前1023年）
户筛欺骗押沙龙；亚希多弗的恶谋（主前1023 年）
15 押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷；亞希多弗也與他同來。 16 大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：願王萬歲！願王萬歲！ 17 押沙龍問戶篩說：這是你恩待朋友麼？為甚麼不與你的朋友同去呢？ 18 戶篩對押沙龍說：不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。 19 再者，我當服事誰呢？豈不是前王的兒子麼？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。 20 押沙龍對亞希多弗說：你們出個主意，我們怎樣行才好？ 21 亞希多弗對押沙龍說：你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與他們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。 22 於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。 23 那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。
押沙龙在耶路撒冷的朋友很快通知他，大卫已经撤离，并且只带了一小股人，因而前面是一马平川，押沙龙可随意夺取耶路撒冷。城门大开，无人拦阻。于是他立即前来，并不耽延（第15
节）；他见事情初见成效，密谋期间最担心的事，居然迎刃而解，想必心里十分得意。他占领了耶路撒冷，就自以为拥有了一切，别处自然不在话下。神允许恶人的阴谋得逞一时，出乎意料，好叫他们在指望落空的时候更加可悲，更加蒙羞。那个时代最有名的谋士当数亚希多弗和户筛。前者与押沙龙一同来到耶路撒冷（第15节），后者则在那里恭候他（第16节）；他得此二人为谋士，不能不觉得自己必马到成功。他寄希望于他们，不求问约柜，虽然约柜也在那里。但这二人都是相当糟糕的谋士，这是因为：
I.
户筛不会给他出聪明点子。他其实是与他为敌的，意在出卖他，只是假意站在他一边；押沙龙身边最危险的人物，莫过于他。1.户筛恭贺他荣登宝座，像是很满意他登基，很高兴他终于当了王（第16节）。倚靠属世智慧的，不惜使用欺骗手段的可真多！人若不晓得撒但的深奥之理，在世简单做人，敬虔诚实，那该多好啊！2.人人都知道户筛是大卫的密友；押沙龙见他站在自己一边，觉得奇怪，就问他：这是你恩待朋友吗（第17节）？心里却很得意，连户筛都拥护他，想必人人都拥护他。他丝毫不怀疑他是否真诚，信以为真，真以为连大卫最好的朋友都爱他，以致在第一时间祝贺他，真是狂傲自欺（俄巴底亚书第3节）。户筛使押沙龙相信他是真心的。大卫虽是他朋友，但他拥护当今的王（第18节）。凡是众人所拣选的，天意所成全的，他都愿意尽忠，
他拥护继任的王（第19节），升起的日头。是的，他爱他父亲，但大卫气数已尽，已经完了；为何不照样爱他的继承人呢？就这样，他表面装得理直气壮，心里却极其厌恶。
II.
亚希多弗则给他出坏点子，实际上也是出卖了他，并不比故意欺骗他的人好多少；人若出点子叫人犯罪，就是出点子叫他受害；政权建造在罪孽上，就是建造在沙土上。
1.亚希多弗似乎是个老谋深算的政客；他所出的主意好像人问神的话一样（第23节）。他在公众事务上素来聪慧精明；他考虑周到，胜过别的谋士，所出的主意理由十足，所设的计谋往往大有果效，乃至不论好人坏人，不论是大卫还是押沙龙，个个敬重他，甚至敬重他过了头，居然把他的话当作是神的话；将死之人的小聪明，岂能和单单属于神的智慧相比呢？愿我们从这段形容亚希多弗足智多谋的话中学功课：（1）许多人空有属世的大智慧，属天的恩德却极为贫瘠；人若自以为所说的是神的话，就容易轻看神的话。神拣选世上愚拙的（哥林多前书1：27）；当大官的很少有大圣徒。（2）老谋深算的政客往往干出最愚蠢的事来，自害己身。亚希多弗被捧为神谕，却愚蠢地加入到押沙龙的阵营；押沙龙不但是篡位夺权之人，还是个草率冲动的年轻人，成不了大器，任何人只要有亚希多弗十分之一的头脑，也能预见到他将来必倒台，跟随他的也必一同倒台。所以，诚实终究还是上策，从长远的眼光来看，就是如此。
2.但他在这件事上的计谋可谓一败涂地。请注意看：（1）亚希多弗给押沙龙出馊点子。他见大卫留下嫔妃看守宫殿，就建议押沙龙与他们亲近（第
21节），真是十足的恶事。神的律法将此定为死罪（利未记20：11）。使徒说这样的淫乱连外邦人中也没有（哥林多前书5：1）。流便因为这样的罪，丢了长子名份。但亚希多弗却建议叫押沙龙如此行，还要当着众人的面，向全以色列人宣告：[1.]他篡位的事是认真的。拿先王的嫔妃开刀，说明他已死心塌地，要夺去先王一切所有的。[2.]他决意不与父亲讲和，不论什么条件；因为这样一来，他父亲就会死心，决不再和他讲和；也许众人心中仍有所忌惮，怕他们一旦讲和，自己反倒成了牺牲品。他的刀已经出鞘，如此一来，无异于扔掉刀鞘，好叫跟随他的人死心塌地。这就是亚希多弗的毒计，简直是魔鬼的话，哪里是神的话。（2）押沙龙采纳了他的计策。此计完全迎合他肮脏邪恶的意念，于是他立即照办（第22节）。逆性的叛逆一旦成了剧本，逆性的淫乱自然就是再合适不过的序幕！如此一来他罪大恶极，稍有一点良心的，一想到这样的事，无不惊恐万状。更有甚者，当事人所行的，超过了计策本身的范围。亚希多弗建议他如此行，好叫全以色列民都明白。他却在房顶上专门支搭帐棚，像所多玛那样，厚颜无耻公然犯罪。然而在这一切的事上，神的话逐字逐句应验了：他曾通过拿单警告大卫，只因他玷污了拔示巴，自己的妻妾要在日光之下被玷污（12：11-12）；有人觉得亚希多弗出这样的点子，意在报复大卫伤害拔示巴；拔示巴是他的孙女，因为她是以连的女儿（11：3），而以连是亚希多弗的儿子（23：34）。约伯将这样的事说成是犯奸淫的公义刑罚（愿我的妻子给别人推磨；约伯记31：9-10）；先知也说过类似的话（何西阿书4：13-14）。应当如何看待这些被迫作恶的嫔妃，我不知道；但押沙龙和她们再不义，我们仍应当说：耶和华是公义的，他所说的话，没有一句落空。
