第十六章 前章说到大卫逃离耶路撒冷，押沙龙进城；在本章：I.我们跟着大卫一路悲伤逃离：1.被洗巴所骗 （第 1-4 节）。2.被示每所咒骂，他居然忍了，表现出极大的耐心（第 5-14 节）。II.我们见到押 沙龙威武进城：1.被户筛所骗（第 15-19 节）。2.采纳亚希多弗的计谋，与他父亲的嫔妃亲近（第 20-23 节）。
洗巴的诽谤（主前 1023 年） 1 大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄 饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。2 王问洗巴说：「你带这些来是甚么意思呢？」洗 巴说：「驴是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼是给少年人吃的；酒是给在旷野疲乏人喝 的。」3 王问说：「你主人的儿子在哪里呢？」洗巴回答王说：「他仍在耶路撒冷，因他说： 『以色列人今日必将我父的国归还我。』」4 王对洗巴说：「凡属米非波设的都归你了。」洗巴 说：「我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。」 前面说到大卫恩待约拿单的儿子米非波设，慎重委托他仆人洗巴管理他的产业，并且常邀请他同 桌吃饭（9：10）。这件事安排得很好，但洗巴似乎不满足于管理米非波设的产业，他想拥有他的 产业。他觉得现在正是时候，若能得王的许可，无论是大卫的许可还是押沙龙的许可，对他来说 都一样，他便可混水摸鱼，拿下他的猎物。为此：1.他为大卫预备了一批可观的物资供应，很受 欢迎，因为来得及时（第 1 节），以此打动他；正是：人的礼物为他开路，引他到高位的人面前 （箴言 18：16），甚至随处运动都得顺利（箴言 17：8）。大卫信以为洗巴是个通达慷慨的人， 便喜爱他，实际上他另有所图，试图将米非波设的产业收归己有。世人为了在今世得些便宜，尚 且巴结有钱人，我们相信到义人复活的时候，要得着报答（路加福音 14：14），岂不更应该周济 穷人吗？洗巴在给大卫的礼物上花了不少心思，所送的都是大卫在眼下的困境中用得上的（第 2 节）。请注意看：那酒是专门给软弱乏力的，不是给王自己享用，也不是给大臣；他们似乎平时 不用这酒，那是给将亡之人的浓酒（箴言 31：6）。邦国啊，你的王若喝酒，为要补力，像大卫 那样，不为酒醉，不像押沙龙那样（13：28），你就有福了（传道书 10：17）！不论洗巴送礼有 何用意，神按自己的意思叫他送来给大卫，使他蒙恩得帮助。神使用坏人为他百姓谋利益，又使 用乌鸦给他们送来吃的。洗巴用礼物打动大卫，取得了他的信任，实施阴谋的下一步就是挑拨他 和米非波设的关系；他无中生有，把米非波设说成是忘恩负义的人，说他意图趁着大卫和他儿子 相争，趁乱崛起，恢复头上的冠冕。大卫问起他来，当他是自己家里的人，洗巴立即趁机诬陷 （第 3 节）。仆人谎言的舌头给主人所带来的伤害，真是不可估量！大卫知道米非波设不是野心 勃勃的人，知道他安于现状，并且爱他和他的政权；他也不可能指望自己瘸了腿，还要攀上官场 的阶梯；但大卫却听信谗言，不作调查，立即定了米非波设的叛逆罪，没收他的产业归洗巴：看 哪，凡属米非波设的都归你了（第 4 节），这是个草率的决定，日后真相大白后他深感自责 （19：29）。当王的，在产业分配的事上有时难免受骗（正如我们的法律所言），不过他们应当 尽可能查清事实真相，谨防有意作恶的人欺骗他们，正如洗巴欺骗大卫一样。洗巴耍手腕达到了 目的，便暗笑王过于轻信，庆幸自己手到擒来；于是他大大恭维了一番，说他看重王的恩惠，远 胜过米非波设的产业：“愿我在你眼前蒙恩！只要在你眼前蒙恩，我就满足了。”随后离去。坐 高位的，应当谨防阿谀逢迎之人；要知道他们生来有两只耳朵，应该倾听两边的说辞。 示每的咒骂（主前 1023 年） 5 大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6 又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7 示每咒骂说：「你这流人血的坏人 哪，去吧去吧！8 你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿 子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：「这死狗 岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。」10 王说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有 何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：『你要咒骂大卫。』如此，谁敢说你为甚么这样行 呢？」11 大卫又对亚比筛和众臣仆说：「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？ 由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。12 或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩 与我。」13 于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石 头砍他，拿土扬他。14 王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。 我们在此看见大卫忍受示每的咒骂，胜过忍受洗巴的巴结。洗巴的巴结使他误判了别人，而示每 的咒骂则使他正确判断了自己。笑里藏刀比公然为敌危险得多。请注意看：
I.示每何其蛮横愤怒，趁大卫落难之际，心中的私愤更加发泄出来。大卫在逃亡途中来到巴户琳， 那是便雅悯的城，示每住在里面，也可能是住在附近；他是扫罗家的人（扫罗一倒，他当官的梦 想也跟着落空），特别敌视大卫，只因大卫按神所命定的，在扫罗之后当了王，他就把扫罗和家 族的没落都怪在大卫头上。大卫兴旺强大的时候，示每就对他恨之入骨，只是那时不敢说出来。 若有人在心里仇视神和神的治理，神看得出来，但地上的王看不出来。现在他跳出来，用最难听 的话和咒语辱骂大卫（第 5 节）。请注意看： 1.为何要趁这个机会发泄私愤。（1）因为他觉得这时发泄比较安全；不过，大卫要是发起火来， 示每照样会丢了性命。（2）因为这时的大卫最伤心难过，可叫他愁上加愁，在他的伤口上撒盐。 神所击伤的，他们戏说他的愁苦（诗篇 69：26），这是最为野蛮的行径。所以示每这时跳出来， 对他百般辱骂，稍有正义感的都会看不下去。（3）因为他觉得事态的发展证明他的谴责是正确 的，仿佛大卫落难，证明他是个坏人，正如他所污蔑的那样。约伯的朋友们定他有罪，也是基于 这样的错误原则。人若受了恩典之神的责备，而这些责备同时又招来恶人的辱骂，不要觉得奇 怪。如果有人说：神已经离弃他，马上就会有人说：我们追赶他，捉拿他吧（诗篇 71：11）。落 井下石，见人倒下就踩上一只脚，这是卑鄙心态的表现。 2.如何发泄私愤。（1）看看这恶人都做了些什么：拿石头砍大卫（第 6 节），把他的王当成了 狗，当成了罪大恶极的犯人，全以色列都要扔石头，直到他死。可能他离得较远，石头伤不到大 卫，也伤不到他的臣仆，但这体现出他若力所能及，会干出什么样的事来。他还拿土扬他（第 13 节），也许这灰吹进了自己的眼睛，好比他的无端咒骂后来也落在自己头上。可见他满怀私愤， 令人厌恶，但他又无能为力，显得极其荒唐可鄙。与神为敌的，再怎么恨他，都不能伤到他。你 若犯罪，能使神受何害呢（约伯记 35：6）？更可恶的是，大卫当时有勇士左右保驾，并不像他 所想象的那样凄凉（遭逼迫，却不被丢弃；哥林多后书 4：9），他却不住地骂，越来越凶，只因 大卫不住地忍受。（2）看看他都说了些什么。他的箭不只是石头，更是恶言（第 7-8 节）；律法 上说：不可毁谤你百姓的官长（出埃及记 22：28），他却藐视不顾。大卫为人正派，处事凭良 心，凡事公平良善；这口出恶言的人，能说他什么坏话呢？他真正能想到的，只有很久以前扫罗 家的遭遇，他就在那件事上横加谩骂，而那正是使他落魄的事。可见我们很容易按自己的眼光判 断别人和别人的品性，只要有人给自己惹祸，或误以为是他们惹的祸，就断定他们都是恶人。我 们都带有严重的偏见，这样的想法真是大错特错，没有可比的。扫罗家的血债和大卫没有一点关 系。扫罗不断寻索他性命的时候，他不止一次饶了扫罗的性命。扫罗和他众子被非利士人杀害的 时候，大卫和他的人远在几十公里以外；并且听闻此事，都极其悲伤。押尼珥和伊施波设被杀， 也都和大卫没有关系，然而扫罗全家的血却要伏在他门前。清白不能抵挡恶意和虚谎，我们谨守 远离，若反被诬告，不要以为奇怪。幸好审判我们的不是人，而是按真理审判的神。示每把扫罗 家的血怪在大卫身上，这是最大的不义：[1.]仿佛这反映出他的品性，表示他是流人血的，是坏人 （第 7 节）。既是流人血的，就必是坏人，是魔鬼之子，也称为彼列（哥林多后书 6：15），从 起初就是杀人的（约翰福音 8：44）。凡流人血的，都是最坏的坏人。[2.]仿佛这直接导致了大卫 眼下的苦难：“如今你下了台，被赶到野外，你流扫罗全家的血，耶和华把这罪归在你身上。” 可见恶人往往迫不及待，把神的审判当成满足自己私愤和复仇心的工具。以为伤害过自己的人一 旦陷入困境，就一定是因为伤害过自己。我们应当谨慎，不可把天意看作是自己愚蠢不义的私愤 得了神的支持，不然就是得罪神。人的怒气并不成就神的义（雅各书 1：20），神的义也不助长 人的怒气。[3.]仿佛这将成为大卫彻底灭亡的原因，因他试图使他觉得不可能恢复王位。有人说： 他得不着神的帮助（诗篇 3：2），神将这国交给你儿子押沙龙（不是交给米非波设，扫罗家的人 从不幻想拥立他当王，不像洗巴所设想的），现在你自取其祸，意思是：“你要在这场祸患中灭 亡，皆因你是个流人血的人。”示每就是这样咒骂大卫的。 II.大卫被辱骂，表现得极为克制和顺服。洗鲁雅的几个儿子，特别是亚比筛，主动提出要用自己 的刀剑维护大卫的尊严；他们闻言大怒，理当如此：为何要容忍这死狗咒骂我王呢（第 9 节）？ 倘若大卫准许，他们必叫这充满谎言咒骂的口永远闭上，必取他项上人头；他对着王扔石头，那 是公开挑衅，充分证明他想置大卫于死地。但王决不允许他们妄动：我与你们有何关涉呢？由他 咒骂吧！基督也是这样责备他的门徒，当时他们为了他的荣耀大发热心，想要他吩咐火从天降， 烧灭冒犯他的城（路加福音 9：55）。让我们来看看大卫不发作，有何考量：1.令他闭口不言的
主要原因是他觉得这场灾祸是他所当得的。这里没有提，真心悔改的人不必在各样场合宣告自己 悔改反省。示每污蔑他流了扫罗的血：良心虽在这件事上判他无罪，但同时也判他流了乌利亚的 血。他想：“他所骂的是事实，尽管他的本意错了。”注意：谦卑温柔的心将辱骂当成批评，从 中得益处，而不是被激怒。2.他在其中看到了神的手：他咒骂是因耶和华吩咐他说：你要咒骂大 卫（第 10 节），由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的（第 11 节）。示每犯罪并非从神而来， 乃是从魔鬼而来，从他自己心中的恶而来；神的手确实在其中，但这并不说明示每所为情有可 原，更不说明有理，正如那些把基督害死的人所犯的罪（使徒行传 2：23；4：28）。大卫受难乃 是从耶和华而来，是神兴起攻击他的祸患之一。大卫透过苦难的器皿，看见了至高神，就如约伯 被人洗劫一空的时候所承认的那样：收取的是耶和华（约伯记 1：21）。最能使蒙恩的心灵在苦 难中平静下来的，莫过于定睛于神的手。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语（诗篇 39： 9）。口舌之害乃是神的杖。3.他闭口不言，因他觉得这不过是小事，还有更大的灾难（第 11 节）：我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？注意：在成圣的人心中，患难生忍 耐。越是忍耐，就越有能力忍耐更多；考验我们忍耐程度的，也必提高我们的忍耐程度。对苦难 越是司空见惯，就越能处乱不惊，不以为怪。连朋友都不仁，何况仇敌为害？连儿女都不孝顺， 何况朋友不仁？4.他坚信神必设法使他在苦难中得益处，平衡苦难本身，并赏赐他在苦难中的忍 耐；想到这点他就大得安慰：“或者耶和华为我今日被这人咒骂，就施恩与我。神吩咐示每使我 忧愁，是因为他要我更加感觉到他的安慰；他必有怜悯为我存留，藉着这场试炼，叫我预备领受 他的怜悯。”我们大可仰望神，他不但赏赐我们的服事，也赏赐我们受苦。任凭他们咒骂，惟愿 你赐福（诗篇 109：28）。大卫终于在巴户琳安歇（第 14 节），在那里得了补给，避开了这场口 舌之祸。 户筛欺骗押沙龙；亚希多弗的恶谋（主前 1023 年） 15 押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷；亚希多弗也与他同来。16 大卫的朋友亚基人户筛去见押沙 龙，对他说：「愿王万岁！愿王万岁！」17 押沙龙问户筛说：「这是你恩待朋友吗？为甚么不与 你的朋友同去呢？」18 户筛对押沙龙说：「不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必 归顺他，与他同住。19 再者，我当服事谁呢？岂不是前王的儿子吗？我怎样服事你父亲，也必照 样服事你。」20 押沙龙对亚希多弗说：「你们出个主意，我们怎样行才好？」21 亚希多弗对押沙 龙说：「你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归 顺你人的手就更坚强。」22 于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼 前，与他父的妃嫔亲近。23 那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样；他昔日给大卫，今日 给押沙龙所出的主意，都是这样。 押沙龙在耶路撒冷的朋友很快通知他，大卫已经撤离，并且只带了一小股人，因而前面是一马平 川，押沙龙可随意夺取耶路撒冷。城门大开，无人拦阻。于是他立即前来，并不耽延（第 15 节）；他见事情初见成效，密谋期间最担心的事，居然迎刃而解，想必心里十分得意。他占领了 耶路撒冷，就自以为拥有了一切，别处自然不在话下。神允许恶人的阴谋得逞一时，出乎意料， 好叫他们在指望落空的时候更加可悲，更加蒙羞。那个时代最有名的谋士当数亚希多弗和户筛。 前者与押沙龙一同来到耶路撒冷（第 15 节），后者则在那里恭候他（第 16 节）；他得此二人为 谋士，不能不觉得自己必马到成功。他寄希望于他们，不求问约柜，虽然约柜也在那里。但这二 人都是相当糟糕的谋士，这是因为： I.户筛不会给他出聪明点子。他其实是与他为敌的，意在出卖他，只是假意站在他一边；押沙龙身 边最危险的人物，莫过于他。1.户筛恭贺他荣登宝座，像是很满意他登基，很高兴他终于当了王 （第 16 节）。倚靠属世智慧的，不惜使用欺骗手段的可真多！人若不晓得撒但的深奥之理，在世 简单做人，敬虔诚实，那该多好啊！2.人人都知道户筛是大卫的密友；押沙龙见他站在自己一 边，觉得奇怪，就问他：这是你恩待朋友吗（第 17 节）？心里却很得意，连户筛都拥护他，想必 人人都拥护他。他丝毫不怀疑他是否真诚，信以为真，真以为连大卫最好的朋友都爱他，以致在 第一时间祝贺他，真是狂傲自欺（俄巴底亚书第 3 节）。户筛使押沙龙相信他是真心的。大卫虽 是他朋友，但他拥护当今的王（第 18 节）。凡是众人所拣选的，天意所成全的，他都愿意尽忠，
他拥护继任的王（第 19 节），升起的日头。是的，他爱他父亲，但大卫气数已尽，已经完了；为 何不照样爱他的继承人呢？就这样，他表面装得理直气壮，心里却极其厌恶。 II.亚希多弗则给他出坏点子，实际上也是出卖了他，并不比故意欺骗他的人好多少；人若出点子 叫人犯罪，就是出点子叫他受害；政权建造在罪孽上，就是建造在沙土上。 1.亚希多弗似乎是个老谋深算的政客；他所出的主意好像人问神的话一样（第 23 节）。他在公众 事务上素来聪慧精明；他考虑周到，胜过别的谋士，所出的主意理由十足，所设的计谋往往大有 果效，乃至不论好人坏人，不论是大卫还是押沙龙，个个敬重他，甚至敬重他过了头，居然把他 的话当作是神的话；将死之人的小聪明，岂能和单单属于神的智慧相比呢？愿我们从这段形容亚 希多弗足智多谋的话中学功课：（1）许多人空有属世的大智慧，属天的恩德却极为贫瘠；人若自 以为所说的是神的话，就容易轻看神的话。神拣选世上愚拙的（哥林多前书 1：27）；当大官的 很少有大圣徒。（2）老谋深算的政客往往干出最愚蠢的事来，自害己身。亚希多弗被捧为神谕， 却愚蠢地加入到押沙龙的阵营；押沙龙不但是篡位夺权之人，还是个草率冲动的年轻人，成不了 大器，任何人只要有亚希多弗十分之一的头脑，也能预见到他将来必倒台，跟随他的也必一同倒 台。所以，诚实终究还是上策，从长远的眼光来看，就是如此。 2.但他在这件事上的计谋可谓一败涂地。请注意看： （1）亚希多弗给押沙龙出馊点子。他见大卫留下嫔妃看守宫殿，就建议押沙龙与他们亲近（第 21 节），真是十足的恶事。神的律法将此定为死罪（利未记 20：11）。使徒说这样的淫乱连外 邦人中也没有（哥林多前书 5：1）。流便因为这样的罪，丢了长子名份。但亚希多弗却建议叫押 沙龙如此行，还要当着众人的面，向全以色列人宣告：[1.]他篡位的事是认真的。拿先王的嫔妃开 刀，说明他已死心塌地，要夺去先王一切所有的。[2.]他决意不与父亲讲和，不论什么条件；因为 这样一来，他父亲就会死心，决不再和他讲和；也许众人心中仍有所忌惮，怕他们一旦讲和，自 己反倒成了牺牲品。他的刀已经出鞘，如此一来，无异于扔掉刀鞘，好叫跟随他的人死心塌地。 这就是亚希多弗的毒计，简直是魔鬼的话，哪里是神的话。 （2）押沙龙采纳了他的计策。此计完全迎合他肮脏邪恶的意念，于是他立即照办（第 22 节）。 逆性的叛逆一旦成了剧本，逆性的淫乱自然就是再合适不过的序幕！如此一来他罪大恶极，稍有 一点良心的，一想到这样的事，无不惊恐万状。更有甚者，当事人所行的，超过了计策本身的范 围。亚希多弗建议他如此行，好叫全以色列民都明白。他却在房顶上专门支搭帐棚，像所多玛那 样，厚颜无耻公然犯罪。然而在这一切的事上，神的话逐字逐句应验了：他曾通过拿单警告大 卫，只因他玷污了拔示巴，自己的妻妾要在日光之下被玷污（12：11-12）；有人觉得亚希多弗出 这样的点子，意在报复大卫伤害拔示巴；拔示巴是他的孙女，因为她是以连的女儿（11：3），而 以连是亚希多弗的儿子（23：34）。约伯将这样的事说成是犯奸淫的公义刑罚（愿我的妻子给别 人推磨；约伯记 31：9-10）；先知也说过类似的话（何西阿书 4：13-14）。应当如何看待这些被 迫作恶的嫔妃，我不知道；但押沙龙和她们再不义，我们仍应当说：耶和华是公义的，他所说的 话，没有一句落空。
发布于 2026年4月29日 10:32
