撒母耳记下 第15章

I. 押沙龙看上去威风得很（第1节）。他从基述王那里学会用车马（神不允许以色列的王使用车马），看起来威风凛凛，而他父亲骑骡，看起来有点寒酸。百姓渴望自己的王像别国的王，押沙龙正合众人心目中王的形象，排场很大，是耶路撒冷人从未见过的。撒母耳曾预言将来王的派头，说他们必派人为他赶车、跟马，奔走在车前（撒母耳记上8：11）；押沙龙就是这样的派头。在他前头奔走的有五十人（想必都是装备齐整），为他鸣锣开道，既大大满足他的虚荣，又大大满足众人愚昧的幻想。大卫觉得他这样招摇过市，不过是为自己的王宫增色，便不加拦阻。当父母的，若任凭儿女骄纵奢华，就真是糊涂。我觉得骄傲的欲望最容易毁掉年轻人。

II. 押沙龙看上去也相当亲和，但却是居心叵测。倘若他甘当好儿子，好臣子，为父亲的利益亲历亲为，那就算是尽本份，也显得他在父亲死后配得将来的尊荣。唯有学会如何顺服，方能学会如何治理。但若刻意表现得像个亲和的士师，亲和的王，那就是自欺欺人。真正的亲和，是在本职工作上亲和，而不是装出能在别人的位上亲和。而押沙龙的亲和正是在别人的位上亲和。 1.他幻想自己当以色列的士师（第4节）。他得了一切他所能想到的荣华富贵，生活奢华安逸，无人可比，但仍不知足，他还要权柄：恨不得我作国中的士师！他因为犯谋杀罪，本当被判死刑，如今却恬不知耻要审判别人。我们从未见过押沙龙有智慧、美德，熟悉律法，他也从未证明过自己喜爱公义，反倒证明过他不喜爱公义，但他却想当士师。注意：最野心勃勃想当官的，往往是最不称职的；而最称职的往往是最谦逊、最低调的人。若有人说：恨不得我作国中的士师！那就是具有像押沙龙那样的狼子野心。 2.他为达目的，走上了歪道。倘若他谦卑，向父亲讨一份治理的差事，并且积极向上，证明自己称职（按照律法上的规定；出埃及记18：21），下一个士师的空缺想必就是他的；但他高傲的心瞧不上这样的职位。他不愿从属于人，即便是从属于父王，他也不愿意；非至大至尊，不能罢休。他要所有争讼求审判的都到他那里去，要当这样的士师，要审理所有的案件，管理所有的人，却没想过那会是多么累人的事。就连摩西都支撑不住。肆意揽权、贪得无厌的，真不知何为掌权。他为了揽权，开始竭力笼络人心。（1）他渐渐使人开始对眼下的政府有了看法，仿佛国中诸事完全被忽视，无人关心。他尽力把争讼的人都拉到他跟前，询问他们的案件；[1.]他稍微问几句，就宣告说：你的事有情有理。他真是会当士师，只听完一方的辩词就胡乱作判断！因他自己的丑事要是全抖出来，就无法自圆其说。 [2.]他还告诉众人，向王申诉是徒然的：“无奈王没有委人听你申诉。王年纪老迈，不理朝政，他终日灵修，无暇管事；他的众子只顾享受，名为领袖，实则不务正业。”他似乎还进一步暗示他在被放逐被软禁期间，国人少不了他，他被流放，造成大众苦难深重；他父亲曾说扫罗在作王期间，地和其上的居民都消化了，那是千真万确，但押沙龙这样说，就是谎言；仿佛一切都在衰败，除非是我立地的柱子（诗篇75：3）。前来争讼的，个个相信不可能讨得公道，除非押沙龙当主审官。存心作乱、拉帮结派、野心勃勃的人就是这样给掌权者抹黑。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕（彼得后书2：10）。就连大卫这样诸王中的至善，就连大卫这样的政权，也难逃恶劣的毁谤。阴谋篡位夺权的，都叫嚷百姓苦难深重，装作要解决问题，像押沙龙那样。（2）他渐渐使人对他的领导能力有了好感。为了使众人说：要是押沙龙当士师就好了！（众人本来就热衷于求变）：[1.]他在众人面前表现得十分勤勉。清晨早起，众王子还没有动静，他就已经站在通往城门口的路上，审判席设立的地方，像是十分关心秉公行义的事。[2.]他在众人面前表现得十分投入，事无巨细，都要亲自过问。凡是前来争讼的，他都要知道他们是哪一城的人，帮助自己了解国家和各地区（第2节）。[3.]他在众人面前表现得十分随和。若有以色列人要向他下 拜，他就拉住他，像朋友那样拥抱他。如此屈尊，无人可比，心却像魔鬼那样骄傲。野心勃勃的阴谋往往在自表谦卑的伪装下进行（歌罗西书2：23）。他深知要想显为大，就当表现得平易近人，彬彬有礼，深知赢得民心何其重要。倘若他真心如此，那就值得称赞，但若刻意巴结，只为出卖他们，那就是可憎的虚伪。他埋伏，屈身蹲伏，要拉网，把人掳去（诗篇10：9-10）。

I. 他选择希伯仑为聚众举事的地点，那是他的出生地，是他父亲登基的所在，父亲还在那里作了几年王，因而这里对他称王很有利。人人皆知希伯仑是王城，又位于犹大分地的中心，他自认为在犹大很有影响力。

II. 他想去那里，并且邀请朋友一起去，借口要献祭给神，说他在放逐期间曾许愿，如今要还愿（第7-8节）。我们有足够理由相信他根本没有许过什么愿，他根本没有这样的诚意。但他连杀人叛国都不在乎，因而为达目的撒谎，也就不在话下。他说他许过愿，无人能证明他没有许过。凭借这样的借口：1.他得了父亲的允准，前往希伯仑。大卫听说儿子在放逐期间居然如此渴望回到耶路撒冷，那不只是他父亲的城，也是永生神的城，听说他仰望神领他回来，听说他还许了愿，若得回来，就要事奉耶和华（尽管先前并不事奉），听说如今他回来了，还记得所许过的愿，决意去还愿，不由心中大喜。既然他觉得在希伯仑还愿比较好，而不在锡安或基遍，好心的王因这件事本身大喜过望，乃至对他所选的地点没有异议。可见仁慈好心的父母很愿意相信自己的儿女，稍有一点好的表现，便指望他们会悔改，会改变，即便是那些老是惹麻烦的，也是如此。然而当儿女的却很容易利用善良父母的信任，欺骗他们，表面上装得很虔诚，实际上还是我行我素！大卫听说押沙龙有心事奉耶和华，不禁大喜过望，立即同意他去希伯仑，并且去的时候要极其隆重。2.他骗得了不少人蒙在鼓里，和他同往（第11节），有二百人之多，可能都是耶路撒冷的权贵，受邀在筵席上共享祭肉；他们诚诚实实地去了，丝毫不怀疑押沙龙此行别有所图。他知道不可能引诱这些人与他一同作乱，他们对大卫忠心耿耿；但他拉他们同去，好叫普通百姓觉得他们都是支持他的，觉得大卫已被好朋友离弃。注意：好人或好事被人刻意利用，成了作恶的掩护，这不是新事。信仰被用来掩人耳目，献祭成了叛乱和篡位的工具，那就无怪乎一些真心信神的（好比这些跟随押沙龙的）被谬论所骗，原本心里所恨恶的，反倒受牵引去支持，竟不晓得撒但的深奥之理。

III. 他盘算着要一声号令，在以色列各支派宣告为王（第10节）。他打发探子出去，预备在各地一接到号令就欢呼，使人相信这消息又真又好，人人都应当拿起武器拥戴新王。押沙龙在希伯仑作王了！这突如其来的喊声一旦传开，有的就会以为大卫死了，也有的会以为他退位了；这样一来，在暗中搞鬼的，就能拉拢许多人归向押沙龙，出手相助；这些人若知道真相，想起来都会厌恶，但既如此被拉拢，就会死心塌地跟随他。可见野心勃勃的人为达目的，手段何其狡猾。但愿我们在国事上和信仰的事上，一切的灵，不可都信，总要试验（约翰一书4：1）。

IV. 他在这件事上特别倚重亚希多弗；此人足智多谋，头脑清晰，思维缜密，曾是大卫的谋士、向导和深交（诗篇55：13），是他知己的朋友，他所倚靠、吃过他饭的（诗篇41：9）。但由于某种原因大卫对他不满，也可能是他对大卫不满，或被革职，或自己辞退，隐居在家。像大卫这样信守良善原则的，怎么能和信守败坏原则的亚希多弗长期共事？押沙龙在全以色列中，再也找不到像亚希多弗这样合适的人，又是高官，又对当前政府不满。他在假意献祭还愿的时候，打发人去请他来。他满心想着野心勃勃的计谋，等不到献祭结束就开始行动了，足见他眼里看的是什么，献祭不过是掩饰。

V. 加入他行列的人越来越多，不断有人加进来，于是叛逆的势派甚大。凡是他所称赞过或讨好过的（就是那些听他说自己的争讼有情有理的，特别是后来案件被判输了的），不但自己前来，还要把能带得动的，都一同带来，真是声势浩大。人多未必代表正义。全地的人都希奇跟从那兽（启示录13：3）。我们不清楚押沙龙篡位只是因为野心，因为喜爱掌权，还是因为自己被放逐、被软禁，蓄意报复他的父亲（尽管他所受的刑罚远不如他所配得的）。但一般来说，冲着王冠而去的，同时也冲着戴王冠的人。

II. 大卫大惊失色，立即作出决定。可想而知，他听说他所爱所宠的儿子，居然丧尽天良，忘恩负义，要拿起武器与他对着干，真是犹如晴天霹雳。真该像凯撒那样说：你真是我儿子吗1？但愿当父母的不要对子女期望过高，免得失望。大卫没有召谋士商议，他只在心里求问神，随后决定立即撤离耶路撒冷（第14节）。这决定有些奇怪，与他勇敢的个性很不相称：1.可能是出于忏悔，愿意顺从管教的杖，伏在神管教的手下。他想起自己在乌利亚的事上犯了罪，以及因此所得到的宣判：我必从你家中兴起祸患攻击你（12：11）。他想：“神的话现在开始应验了，我岂能与他的话相争呢？神是公义的，我理当顺服。”他在押沙龙面前可以理直气壮，问心无愧；但在公义的神面前，他理当定自己有罪，伏在他的审判之下。这就叫做服罪孽的刑罚（利未记26：43）。 2.也可能是出于策略。耶路撒冷是个大城，但并非固若金汤；从大卫的祷告来看（诗篇51：18），当时的城墙似乎尚未建造，更谈不上固守。大卫眼下的兵力，不足以守卫这样大的城。他有理由担心城中居民已普遍倒向押沙龙，不再效忠于自己。若坚守在此，可能会失去整个国家；尤其是远离押沙龙影响的地区，他希望拥护他的都在那里。况且他深爱耶路撒冷，非常不愿意将之当成战场，饱受围困之苦；他宁可怯懦离开，拱手让给叛逆者。注意：良善之人受苦的时候，都尽量把一同受苦的人数减到最低限度。

III. 他急急逃离耶路撒冷。众臣仆同意他的决定，忠心跟从他（第15节），并保证誓死效忠。1.他出耶路撒冷是徒步，他儿子押沙龙则是有车有马。形象最好的，未必是最良善的，也未必是最正义的。由此看来，这还不只是仆人骑马，连叛逆者也骑马，而君王，合法君王，却像仆人在地上步行（传道书10：7）。他刻意如此行，好在神的手下更加谦卑，并且体贴拥护他、跟随他的，宁愿与他们一同步行，表示愿意与他们同生死。2.他带上家眷，妻子儿女，好在这患难的日子保护他们，也在这忧愁的日子得他们的安慰。一家之主遇到急难，不可忽略自己的家人。他留下十个妃嫔看守宫殿，觉得她们弱不禁风，应该不至于被杀，又因为她们均已到中年，加上和他的关系，应该不至于被强奸；但神为成就他所说过的话，把他的如意算盘全然打乱。3.他带上卫兵同行，就是由比拿雅所率领的基利提人和比利提人，以及由以太所率领的迦特人（第18节）。这些迦特人似乎生来是迦特的非利士人，整支部队共六百人，原先在迦特结识他，被大卫的美德和虔诚所感，愿意投在他的麾下，又愿意拥戴犹太信仰。大卫使他们当了他的卫兵，他们在他落难时紧随左右。大卫的子孙在罗马百夫长和迦南妇人身上看到极大的信心，就是在以色列中，他也没有遇见过（马太福音8：10）。4.耶路撒冷的百姓凡愿意的，他都带上同行，并在离城不远处稍作停留，等他们赶上来（第17节）。他不赶逐任何人。有人想投靠押沙龙，就任凭他们投靠押沙龙，其下场也必如此：很快就会受不了他。基督所召的，都是心甘情愿的人。

IV. 他和率领非利士皈依者的迦特人以太说话。 1.大卫劝他不要同往（第19-20节）。以太和他的人也许很有用，但是：（1）他想看看他是否一心向着自己，而不是倾向于押沙龙。他吩咐他回到耶路撒冷自己的岗位去，服事新王。他若只是个见钱眼开的军人（按我们现在的话说），就会倒向收入高、晋升快的一方，若是这样，那就任凭他倒过去。（2）即便他忠于大卫，大卫也不愿叫他同受艰辛危难。他本是外邦人，逃亡至此，是个皈依者，刚刚才转变过来，本当多多鼓励他，使他安心；大卫温柔的心灵不忍眼见他刚来，就面临这样的艰难：“我怎好叫你与我们一同漂流？不能，你和你的弟兄们回去吧。”广阔的心灵更愿意分担别人的患难，而不是叫别人分担自己的患难。他愿意祝福以太，送他回去：愿耶和华用慈爱诚实待你，按他所应许的，用慈爱待你，他曾应许那些摒弃外邦神、投在至高神翅膀之下的人。我们与朋友告别，可用这句十分贴切而又虔诚的告别词：“愿耶和华用慈爱诚实待你，你就必平安，无论在何处都轻省。”大卫所倚靠的正是神的慈爱和诚实，并以此为安慰和快乐，为自己为朋友都是如此。参考诗篇61：7。 2.以太作出勇敢的决定，决不离开他（第21节）。无论生死，无论安危，王在哪里，都会有这忠心的朋友相随；他还起誓表明自己的决心，免得日后受试探，三心二意。他极其看重大卫，不是看重他的财富和名声（不然见他眼下如此落魄，必离他而去），而是看重他的智慧和良善；他即便落魄，其智慧和良善仍一如既往，因而无论如何都不离开。注意：忠贞不渝，患难与共，那才是真朋友。我们也当如此紧跟大卫的子孙，一心一意，无论是死是生，都不能叫我们与他的爱隔绝（罗马书8：38-39）。

V. 百姓同情大卫的遭遇。当他和跟随他的过汲沦溪（基督受难时也曾过汲沦溪；约翰福音18：1），往旷野去的时候（这旷野位于耶路撒冷和耶利哥之间），本地的人都放声大哭（第23 节）。他们实在是应当哀哭：1.看见一代君王如此落魄；曾几何时，何等威武，如今被迫离开王宫，性命不保，随从寥寥无几，前往旷野避难；看见他亲自征服、建造、加固的大卫城，如今成了不安全的所在。即便是外邦人，见人从高处陨落，皆因亲生儿子作恶，也深表同情，难免惋惜。当父母的若受子女的虐待或毁灭，真值得朋友的同情。2.看见自己的君王被如此欺负，他曾是国人的祝福，从未做过任何有失民心的事；见他落难，自己又无能为力，难怪要嚎啕大哭。

II. 大卫将他们遣回城里（第25-26节）。亚比亚他是大祭司（列王纪上2：35），但撒督是他的助手，最接近约柜，而亚比亚他则负责公众事宜（第24节）。所以大卫这话是对撒督说的；这番话说得非常好，表示他在苦难中十分镇定，并且仍持守正直。1.他很在乎约柜的安全：“一定要将神的约柜抬回城去，不可像我那样漂流不定，要安放在专门支搭的帐棚里；押沙龙虽坏，还不至于毁坏约柜。”大卫的心像以利的心一样，为神的约柜担忧。注意：关心会众利益过于自己的利益，看耶路撒冷过于自己所喜乐的（诗篇137：6），看福音广传，教会兴旺，过于自己的财富、信誉、安逸和安全，在危难关头也是如此，这是良善原则的体现。2.他渴望重获在神殿中的福份。只要能回来看一眼，看见神的居所，他就视作神最大的恩惠临到他。这样的喜乐胜过他回归自己的王宫和宝座。注意：蒙恩的心灵用与神相通的机会，来衡量今世的安慰和福份。希西家希望恢复健康，理由是能上耶和华的殿（以赛亚书38：22）。3.他在这黑暗的时候，顺服神的圣洁意愿。他盼望最好的结局（第25节），盼望蒙神的恩惠，把神的恩惠视作一切美善的泉源：“神若施恩给我，我必像过去那样重新定居。”但他也作最坏的打算：“神若不施恩给我，说：我不喜悦你（我深知这是我咎由自取），那就愿他圣洁的意愿成全。”可见他此时耐心等待事情的结局：“看哪，我在这里，像个仆人静候吩咐；”又可见他甘愿把自己托付于神：“愿他凭自己的意旨待我！我并无异议。神所行的，尽都美善。”请注意看他在提到听命于神的时候，语气流露出圣洁的满足，不只是：他有能力凭自己的意旨行，臣服于他的能力（约伯记9：12），或者：他有权利凭自己的意旨行，臣服于他的主权（约伯记33：13），或者：他一定会凭自己的意旨行，臣服于他的不变（约伯记23：13，15），而是：愿他凭自己的意旨行，臣服于他的智慧和良善。注意：我们无论有何遭遇，都要欢喜听从神的旨意，这不但是本份，也是利益所在。若想不埋怨现在，就当看见万事背后都有神的手；若想不担心将来，就当看见万事都在神的手中。

III. 大卫相信在他离开都城的日子，众祭司必在力所能及的范围内助他一臂之力。他称撒督为先见（第27节），意思是智慧人，能看透事物表面，洞察时代和审判：“你的眼目在你头上（传道书2：14），必能为我效力，打发人把敌人的动静和计谋告诉我。”在危难的时候，若得一个先见朋友，胜过二十个眼目迟钝的。他决定要在离城期间和众祭司保持来往：1.打发谁送信给他：祭司的两个儿子亚希玛斯和约拿单；希望他们的祭司衣袍可保他们安全，可能他曾见过他们的聪慧和忠心。2.送信到哪里。他会在旷野的渡口安营，直到他们送信来（第28节），然后再按照他们所提供的情报和建议采取行动。于是他们回到城里，静候事态发展。如此和谐的国家，君王和祭司相互爱戴，相互信任，竟然要经历这样的骚乱，真是可惜。

IV. 大卫和跟随他的人刚出发，就上橄榄山（第30节），人人哀恸。 1.大卫自己极为哀恸，他羞愧难当，遮盖自己的头和脸，赤足上山，像个犯人，像个奴隶，刻苦己心，一路哭着上山。何等勇敢顽强的一个人，居然哭得像个孩子，只因担心远方的敌人，这样合适吗？其实他若想御敌，并非难事，只要果断出击，说不定可以一战成功。是的，想到其中的原委，这样做并非不合适：（1）儿子不仁不义。常在他怀里的亲生儿子，如今竟然抬脚踢他，一想起来，不免落泪。经上说神因自己儿女悖逆，心中厌烦（诗篇95：10），甚至为他们心中何等伤破，是因他们起淫心（以西结书6：9）。（2）神的不悦。这无异于把茵陈和苦胆加入到困苦窘迫之中（耶利米哀歌3：19）。他的罪常在他面前（诗篇51：3），但从未像现在那样显得又明显又乌黑。扫罗追杀他，他从未落泪：而良心受了伤害，苦难就格外沉重（诗篇38：4）。 2.大卫一哭，跟随他的人也都哭了起来，个个感同身受，愿意分担。与哀哭的人同哭（罗马书12：15），这是我们的本份，尤其是上司或者比我们优越的人，因为这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音23：31）？为罪的缘故哀哭的，我们理当与他们同哭。 希西家因罪谦卑，耶路撒冷合城的人都与他一同谦卑（历代志下32：26）。若要防止与罪人一同受苦，就应当与他们一同忧愁。大卫向户筛面授机宜（主权1023年）

I. 祷告。他听说亚希多弗也参与在其中，便在这段短小的祷告中，把自己的心向神提起来：耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙（第31节）。他没有机会作很长的祷告，但他不像别人，不觉得说多了才蒙垂听。这是热切的祷告：耶和华啊，求你！神十分喜悦在他面前迫切祷告的人。大卫的祷告很具体，求神挫败此人的计谋，还提到了此人的名。神允许我们在祷告中，以谦卑敬畏的态度坦然祈求，具体陈述重压在我们身上的担忧、惧怕和忧虑。大卫不是求神对付亚希多弗本人，而是求神对付他的计谋，将他的计谋变为愚拙，意思是：他虽是聪明人，求神使他在这时提出愚拙的计谋，或者即便他的计谋本身聪明，却被视作愚拙，或者即便他的计谋被采用，却由于某种原因被挫败，不能成就。大卫的祷告表示他坚信世人的心和口都在神手里，他有能力夺去老人的聪明，又使审判官变成愚人（约伯记12：20，17）；参考以赛亚书3：2-3；大卫的祷告也表示他盼望神眷顾他，为他伸冤。注意：我们可以凭信心祷告，也理当热切祷告，求神将抵挡他百姓的计谋变为愚拙。

II. 定计。我们虽祷告，自己也应当努力，不然就是试探神。在教会仇敌面前将计就计，这是美事。大卫到了山顶，就敬拜神（第32节）。注意：流泪不妨碍敬拜，反倒更应当敬拜。这时他写下了诗篇第三篇，诗的题目似乎是这样说的；有人觉得当时他敬拜神的方式，就是吟唱这首诗。天意使然，就在这时，户筛来见他。他正说话的时候，神垂听了他，并打发此人前来，成为工具，使亚希多弗的计谋变为愚拙。他见大卫落难，特地来安慰他，并且衣服撕裂，头蒙灰尘；大卫对他的能力和忠心很有信心，便决定派他假意投奔押沙龙。他不带他同去（第33节），因这时他更需要军士而不是谋士；他派户筛回耶路撒冷，等候押沙龙的到来，装作离弃了大卫，主动去为他效劳（第34节）。这样一来，便可见机行事，挫败亚希多弗，或劝说押沙龙不要采纳他的计谋，或把他的计谋报告给大卫，便可谨慎提防。我不知道如何为大卫辩护，居然派户筛去作假行骗，还作为作战策略的一部份。我最多只能说押沙龙既然谋逆他父亲，就是自绝于全人类，既然他要被骗，那就任由他被骗。大卫把户筛介绍给撒督和亚比亚他，一同商议（第35节），又介绍给他们的两个儿子，作为可靠的人送信给大卫（第36节）。户筛奉命，回到耶路撒冷（第37 节），很快押沙龙就带领人马来到此地。王宫王城更换主人，真是快得很！但我们所盼望的，是一个不能震动的国（希伯来书12：28），一旦得了那国，就不受搅扰。