第十五章 押沙龙这个名字的意思是他父亲的平安，但事实证明他是最大的祸害；对人的指望往往落空。刀 剑不离大卫家，先前只是向着他儿女，现在开始向他拔出来了，而事态之恶化，大卫只能怪自 己，他若将杀人犯绳之以法，就不会出现叛国者。押沙龙谋反的故事从本章开始，三、四章以后 才有结局。本章说的是：I.押沙龙耍手腕得人心（第 1-6 节）。II.他以还愿为名前往希伯仑，并在 那里公开称王，声势浩大（第 7-12 节）。III.消息传来，大卫不得不逃离耶路撒冷（第 13-18 节）。在逃亡中所发生的事：1.他和以太之间的对话（第 19-22 节）。2.百姓很关心他（第 23 节）。3.他和撒督商议（第 24-29 节）。4.他为此流泪祷告（第 30-31 节）。5.他和户筛商量对策 （第 32-37 节）。由此，神所说的话应验了：我必从你家中兴起祸患攻击你（12：11）。 押沙龙的野心（主前 1027 年） 1 此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。2 押沙龙常常早晨起来，站在城门的 道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：「你是哪一城的人？」回答说： 「仆人是以色列某支派的人。」3 押沙龙对他说：「你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸 诉。」4 押沙龙又说：「恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判 断。」5 若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。6 以色列人中，凡去见王求 判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
押沙龙刚刚恢复了宫里的职位，就开始觊觎王位。人在苦难中不谦卑，一旦苦难过去，就会异常 骄傲。他不满足于王子的尊荣，也不满足于继承王位的指望，他现在就要当王。他母亲是个公 主，也许由于这个原因他高抬自己，轻看父亲，因为父亲不过是耶西的儿子。他母亲是外邦王的 女儿，因而他不太在乎以色列的平安。大卫这场婚姻后果不幸，因与不信的人同负一轭，受到了 击打。押沙龙赢回了父亲的宠爱，如果稍有一点感恩之心，必孝顺父亲，凡事顺他的意；但事实 正相反，他反倒处心积虑挖父亲的墙角，悄悄把民心偷了去。得民心者，历来表现在两个方面： 一是威风，一是亲和。 I.押沙龙看上去威风得很（第 1 节）。他从基述王那里学会用车马（神不允许以色列的王使用车 马），看起来威风凛凛，而他父亲骑骡，看起来有点寒酸。百姓渴望自己的王像别国的王，押沙 龙正合众人心目中王的形象，排场很大，是耶路撒冷人从未见过的。撒母耳曾预言将来王的派 头，说他们必派人为他赶车、跟马，奔走在车前（撒母耳记上 8：11）；押沙龙就是这样的派 头。在他前头奔走的有五十人（想必都是装备齐整），为他鸣锣开道，既大大满足他的虚荣，又 大大满足众人愚昧的幻想。大卫觉得他这样招摇过市，不过是为自己的王宫增色，便不加拦阻。 当父母的，若任凭儿女骄纵奢华，就真是糊涂。我觉得骄傲的欲望最容易毁掉年轻人。 II.押沙龙看上去也相当亲和，但却是居心叵测。倘若他甘当好儿子，好臣子，为父亲的利益亲历 亲为，那就算是尽本份，也显得他在父亲死后配得将来的尊荣。唯有学会如何顺服，方能学会如 何治理。但若刻意表现得像个亲和的士师，亲和的王，那就是自欺欺人。真正的亲和，是在本职 工作上亲和，而不是装出能在别人的位上亲和。而押沙龙的亲和正是在别人的位上亲和。 1.他幻想自己当以色列的士师（第 4 节）。他得了一切他所能想到的荣华富贵，生活奢华安逸， 无人可比，但仍不知足，他还要权柄：恨不得我作国中的士师！他因为犯谋杀罪，本当被判死 刑，如今却恬不知耻要审判别人。我们从未见过押沙龙有智慧、美德，熟悉律法，他也从未证明 过自己喜爱公义，反倒证明过他不喜爱公义，但他却想当士师。注意：最野心勃勃想当官的，往 往是最不称职的；而最称职的往往是最谦逊、最低调的人。若有人说：恨不得我作国中的士师！ 那就是具有像押沙龙那样的狼子野心。 2.他为达目的，走上了歪道。倘若他谦卑，向父亲讨一份治理的差事，并且积极向上，证明自己 称职（按照律法上的规定；出埃及记 18：21），下一个士师的空缺想必就是他的；但他高傲的心 瞧不上这样的职位。他不愿从属于人，即便是从属于父王，他也不愿意；非至大至尊，不能罢 休。他要所有争讼求审判的都到他那里去，要当这样的士师，要审理所有的案件，管理所有的 人，却没想过那会是多么累人的事。就连摩西都支撑不住。肆意揽权、贪得无厌的，真不知何为 掌权。他为了揽权，开始竭力笼络人心。 （1）他渐渐使人开始对眼下的政府有了看法，仿佛国中诸事完全被忽视，无人关心。他尽力把争 讼的人都拉到他跟前，询问他们的案件；[1.]他稍微问几句，就宣告说：你的事有情有理。他真是 会当士师，只听完一方的辩词就胡乱作判断！因他自己的丑事要是全抖出来，就无法自圆其说。 [2.]他还告诉众人，向王申诉是徒然的：“无奈王没有委人听你申诉。王年纪老迈，不理朝政，他 终日灵修，无暇管事；他的众子只顾享受，名为领袖，实则不务正业。”他似乎还进一步暗示他 在被放逐被软禁期间，国人少不了他，他被流放，造成大众苦难深重；他父亲曾说扫罗在作王期 间，地和其上的居民都消化了，那是千真万确，但押沙龙这样说，就是谎言；仿佛一切都在衰 败，除非是我立地的柱子（诗篇 75：3）。前来争讼的，个个相信不可能讨得公道，除非押沙龙 当主审官。存心作乱、拉帮结派、野心勃勃的人就是这样给掌权者抹黑。他们胆大任性，毁谤在 尊位的，也不知惧怕（彼得后书 2：10）。就连大卫这样诸王中的至善，就连大卫这样的政权， 也难逃恶劣的毁谤。阴谋篡位夺权的，都叫嚷百姓苦难深重，装作要解决问题，像押沙龙那样。 （2）他渐渐使人对他的领导能力有了好感。为了使众人说：要是押沙龙当士师就好了！（众人本 来就热衷于求变）：[1.]他在众人面前表现得十分勤勉。清晨早起，众王子还没有动静，他就已经 站在通往城门口的路上，审判席设立的地方，像是十分关心秉公行义的事。[2.]他在众人面前表现 得十分投入，事无巨细，都要亲自过问。凡是前来争讼的，他都要知道他们是哪一城的人，帮助 自己了解国家和各地区（第 2 节）。[3.]他在众人面前表现得十分随和。若有以色列人要向他下
拜，他就拉住他，像朋友那样拥抱他。如此屈尊，无人可比，心却像魔鬼那样骄傲。野心勃勃的 阴谋往往在自表谦卑的伪装下进行（歌罗西书 2：23）。他深知要想显为大，就当表现得平易近 人，彬彬有礼，深知赢得民心何其重要。倘若他真心如此，那就值得称赞，但若刻意巴结，只为 出卖他们，那就是可憎的虚伪。他埋伏，屈身蹲伏，要拉网，把人掳去（诗篇 10：9-10）。 押沙龙谋反（主前 1023 年） 7 满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说：「求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的 愿。8 因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：『耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。』」9 王说：「你平平安安地去吧！」押沙龙就起身，往希伯仑去了。10 押沙龙打发探子走遍以色列各 支派，说：「你们一听见角声就说：『押沙龙在希伯仑作王了！』」11 押沙龙在耶路撒冷请了二 百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12 押沙龙献祭的时候，打发人去将大 卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日 渐增多。 这里说的是押沙龙策划已久的谋反终于爆发了。这里说是满了四十年（第 7 节）。但从何时开始 算，我们不得而知；应该不是从大卫作王开始算，不然此事就会发生在他生命的最后一年，可能 性不大；有可能是从撒母耳首次膏他为王开始算，那是他作王前七年，也可能（我觉得）是从百 姓要求立王开始算，就是君主制度的开始，大约是大卫登基前十年。从那日开始算相当合宜，表 示同一种不安分的心态仍在作怪，仍在求变，当时想要一个新模式，如今想要一个新王。所以这 件事应该是发生在大卫作王的第三十年。押沙龙的阴谋开始成熟，蠢蠢欲动起来。 I.他选择希伯仑为聚众举事的地点，那是他的出生地，是他父亲登基的所在，父亲还在那里作了几 年王，因而这里对他称王很有利。人人皆知希伯仑是王城，又位于犹大分地的中心，他自认为在 犹大很有影响力。 II.他想去那里，并且邀请朋友一起去，借口要献祭给神，说他在放逐期间曾许愿，如今要还愿 （第 7-8 节）。我们有足够理由相信他根本没有许过什么愿，他根本没有这样的诚意。但他连杀 人叛国都不在乎，因而为达目的撒谎，也就不在话下。他说他许过愿，无人能证明他没有许过。 凭借这样的借口：1.他得了父亲的允准，前往希伯仑。大卫听说儿子在放逐期间居然如此渴望回 到耶路撒冷，那不只是他父亲的城，也是永生神的城，听说他仰望神领他回来，听说他还许了 愿，若得回来，就要事奉耶和华（尽管先前并不事奉），听说如今他回来了，还记得所许过的 愿，决意去还愿，不由心中大喜。既然他觉得在希伯仑还愿比较好，而不在锡安或基遍，好心的 王因这件事本身大喜过望，乃至对他所选的地点没有异议。可见仁慈好心的父母很愿意相信自己 的儿女，稍有一点好的表现，便指望他们会悔改，会改变，即便是那些老是惹麻烦的，也是如 此。然而当儿女的却很容易利用善良父母的信任，欺骗他们，表面上装得很虔诚，实际上还是我 行我素！大卫听说押沙龙有心事奉耶和华，不禁大喜过望，立即同意他去希伯仑，并且去的时候 要极其隆重。2.他骗得了不少人蒙在鼓里，和他同往（第 11 节），有二百人之多，可能都是耶路 撒冷的权贵，受邀在筵席上共享祭肉；他们诚诚实实地去了，丝毫不怀疑押沙龙此行别有所图。 他知道不可能引诱这些人与他一同作乱，他们对大卫忠心耿耿；但他拉他们同去，好叫普通百姓 觉得他们都是支持他的，觉得大卫已被好朋友离弃。注意：好人或好事被人刻意利用，成了作恶 的掩护，这不是新事。信仰被用来掩人耳目，献祭成了叛乱和篡位的工具，那就无怪乎一些真心 信神的（好比这些跟随押沙龙的）被谬论所骗，原本心里所恨恶的，反倒受牵引去支持，竟不晓 得撒但的深奥之理。 III.他盘算着要一声号令，在以色列各支派宣告为王（第 10 节）。他打发探子出去，预备在各地 一接到号令就欢呼，使人相信这消息又真又好，人人都应当拿起武器拥戴新王。押沙龙在希伯仑 作王了！这突如其来的喊声一旦传开，有的就会以为大卫死了，也有的会以为他退位了；这样一 来，在暗中搞鬼的，就能拉拢许多人归向押沙龙，出手相助；这些人若知道真相，想起来都会厌 恶，但既如此被拉拢，就会死心塌地跟随他。可见野心勃勃的人为达目的，手段何其狡猾。但愿 我们在国事上和信仰的事上，一切的灵，不可都信，总要试验（约翰一书 4：1）。
IV.他在这件事上特别倚重亚希多弗；此人足智多谋，头脑清晰，思维缜密，曾是大卫的谋士、向 导和深交（诗篇 55：13），是他知己的朋友，他所倚靠、吃过他饭的（诗篇 41：9）。但由于某 种原因大卫对他不满，也可能是他对大卫不满，或被革职，或自己辞退，隐居在家。像大卫这样 信守良善原则的，怎么能和信守败坏原则的亚希多弗长期共事？押沙龙在全以色列中，再也找不 到像亚希多弗这样合适的人，又是高官，又对当前政府不满。他在假意献祭还愿的时候，打发人 去请他来。他满心想着野心勃勃的计谋，等不到献祭结束就开始行动了，足见他眼里看的是什 么，献祭不过是掩饰。 V.加入他行列的人越来越多，不断有人加进来，于是叛逆的势派甚大。凡是他所称赞过或讨好过 的（就是那些听他说自己的争讼有情有理的，特别是后来案件被判输了的），不但自己前来，还 要把能带得动的，都一同带来，真是声势浩大。人多未必代表正义。全地的人都希奇跟从那兽 （启示录 13：3）。我们不清楚押沙龙篡位只是因为野心，因为喜爱掌权，还是因为自己被放 逐、被软禁，蓄意报复他的父亲（尽管他所受的刑罚远不如他所配得的）。但一般来说，冲着王 冠而去的，同时也冲着戴王冠的人。 大卫逃亡（主前 1023 年） 13 有人报告大卫说：「以色列人的心都归向押沙龙了！」14 大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说： 「我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用 刀杀尽合城的人。」15 王的臣仆对王说：「我主我王所定的，仆人都愿遵行。」16 于是王带着全 家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。17 王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。18 王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前 过去。19 王对迦特人以太说：「你是外邦逃来的人，为甚么与我们同去呢？你可以回去与新王同 住，或者回你本地去吧！20 你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处 呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。」21 以太对王说：「我指着永生的耶 和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。」22 大卫对以太说： 「你前去过河吧！」于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。23 本地的 人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。 这里说的是：I.押沙龙造反的消息传到大卫（第 13 节）。这事本身很糟糕，但传来的消息似乎言 过其实（这样的事常有发生）；有报告说以色列人的心都归向押沙龙了，意思是：以色列人普遍 归向了他，至少首领都归向了他。但大卫立即信以为真，因为他此时想起了押沙龙曾经耍手腕引 诱百姓，便有点后悔当时没有反制他，致使原本很有把握的人心，如今反倒保不住。注意：当王 的一定要得人心，这是智慧；有了人心，才有钱囊，才有武装，才能呼风唤雨。 II.大卫大惊失色，立即作出决定。可想而知，他听说他所爱所宠的儿子，居然丧尽天良，忘恩负 义，要拿起武器与他对着干，真是犹如晴天霹雳。真该像凯撒那样说：你真是我儿子吗1？但愿当 父母的不要对子女期望过高，免得失望。大卫没有召谋士商议，他只在心里求问神，随后决定立 即撤离耶路撒冷（第 14 节）。这决定有些奇怪，与他勇敢的个性很不相称：1.可能是出于忏悔， 愿意顺从管教的杖，伏在神管教的手下。他想起自己在乌利亚的事上犯了罪，以及因此所得到的 宣判：我必从你家中兴起祸患攻击你（12：11）。他想：“神的话现在开始应验了，我岂能与他 的话相争呢？神是公义的，我理当顺服。”他在押沙龙面前可以理直气壮，问心无愧；但在公义 的神面前，他理当定自己有罪，伏在他的审判之下。这就叫做服罪孽的刑罚（利未记 26：43）。 2.也可能是出于策略。耶路撒冷是个大城，但并非固若金汤；从大卫的祷告来看（诗篇 51： 18），当时的城墙似乎尚未建造，更谈不上固守。大卫眼下的兵力，不足以守卫这样大的城。他 有理由担心城中居民已普遍倒向押沙龙，不再效忠于自己。若坚守在此，可能会失去整个国家； 尤其是远离押沙龙影响的地区，他希望拥护他的都在那里。况且他深爱耶路撒冷，非常不愿意将 之当成战场，饱受围困之苦；他宁可怯懦离开，拱手让给叛逆者。注意：良善之人受苦的时候， 都尽量把一同受苦的人数减到最低限度。
这是莎士比亚《凯撒大帝》剧本中凯撒临死时说的话，后人常引用这句话，表示叛逆。 1
III.他急急逃离耶路撒冷。众臣仆同意他的决定，忠心跟从他（第 15 节），并保证誓死效忠。1.他 出耶路撒冷是徒步，他儿子押沙龙则是有车有马。形象最好的，未必是最良善的，也未必是最正 义的。由此看来，这还不只是仆人骑马，连叛逆者也骑马，而君王，合法君王，却像仆人在地上 步行（传道书 10：7）。他刻意如此行，好在神的手下更加谦卑，并且体贴拥护他、跟随他的， 宁愿与他们一同步行，表示愿意与他们同生死。2.他带上家眷，妻子儿女，好在这患难的日子保 护他们，也在这忧愁的日子得他们的安慰。一家之主遇到急难，不可忽略自己的家人。他留下十 个妃嫔看守宫殿，觉得她们弱不禁风，应该不至于被杀，又因为她们均已到中年，加上和他的关 系，应该不至于被强奸；但神为成就他所说过的话，把他的如意算盘全然打乱。3.他带上卫兵同 行，就是由比拿雅所率领的基利提人和比利提人，以及由以太所率领的迦特人（第 18 节）。这些 迦特人似乎生来是迦特的非利士人，整支部队共六百人，原先在迦特结识他，被大卫的美德和虔 诚所感，愿意投在他的麾下，又愿意拥戴犹太信仰。大卫使他们当了他的卫兵，他们在他落难时 紧随左右。大卫的子孙在罗马百夫长和迦南妇人身上看到极大的信心，就是在以色列中，他也没 有遇见过（马太福音 8：10）。4.耶路撒冷的百姓凡愿意的，他都带上同行，并在离城不远处稍 作停留，等他们赶上来（第 17 节）。他不赶逐任何人。有人想投靠押沙龙，就任凭他们投靠押沙 龙，其下场也必如此：很快就会受不了他。基督所召的，都是心甘情愿的人。 IV.他和率领非利士皈依者的迦特人以太说话。 1.大卫劝他不要同往（第 19-20 节）。以太和他的人也许很有用，但是：（1）他想看看他是否一 心向着自己，而不是倾向于押沙龙。他吩咐他回到耶路撒冷自己的岗位去，服事新王。他若只是 个见钱眼开的军人（按我们现在的话说），就会倒向收入高、晋升快的一方，若是这样，那就任 凭他倒过去。（2）即便他忠于大卫，大卫也不愿叫他同受艰辛危难。他本是外邦人，逃亡至此， 是个皈依者，刚刚才转变过来，本当多多鼓励他，使他安心；大卫温柔的心灵不忍眼见他刚来， 就面临这样的艰难：“我怎好叫你与我们一同漂流？不能，你和你的弟兄们回去吧。”广阔的心 灵更愿意分担别人的患难，而不是叫别人分担自己的患难。他愿意祝福以太，送他回去：愿耶和 华用慈爱诚实待你，按他所应许的，用慈爱待你，他曾应许那些摒弃外邦神、投在至高神翅膀之 下的人。我们与朋友告别，可用这句十分贴切而又虔诚的告别词：“愿耶和华用慈爱诚实待你， 你就必平安，无论在何处都轻省。”大卫所倚靠的正是神的慈爱和诚实，并以此为安慰和快乐， 为自己为朋友都是如此。参考诗篇 61：7。 2.以太作出勇敢的决定，决不离开他（第 21 节）。无论生死，无论安危，王在哪里，都会有这忠 心的朋友相随；他还起誓表明自己的决心，免得日后受试探，三心二意。他极其看重大卫，不是 看重他的财富和名声（不然见他眼下如此落魄，必离他而去），而是看重他的智慧和良善；他即 便落魄，其智慧和良善仍一如既往，因而无论如何都不离开。注意：忠贞不渝，患难与共，那才 是真朋友。我们也当如此紧跟大卫的子孙，一心一意，无论是死是生，都不能叫我们与他的爱隔 绝（罗马书 8：38-39）。 V.百姓同情大卫的遭遇。当他和跟随他的过汲沦溪（基督受难时也曾过汲沦溪；约翰福音 18： 1），往旷野去的时候（这旷野位于耶路撒冷和耶利哥之间），本地的人都放声大哭（第 23 节）。他们实在是应当哀哭：1.看见一代君王如此落魄；曾几何时，何等威武，如今被迫离开王 宫，性命不保，随从寥寥无几，前往旷野避难；看见他亲自征服、建造、加固的大卫城，如今成 了不安全的所在。即便是外邦人，见人从高处陨落，皆因亲生儿子作恶，也深表同情，难免惋 惜。当父母的若受子女的虐待或毁灭，真值得朋友的同情。2.看见自己的君王被如此欺负，他曾 是国人的祝福，从未做过任何有失民心的事；见他落难，自己又无能为力，难怪要嚎啕大哭。 24 撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来 过去。25 王对撒督说：「你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见 约柜和他的居所。26 倘若他说：『我不喜悦你』，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！」 27 王又对祭司撒督说：「你不是先见吗？你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约 拿单都可以与你同去。28 我在旷野的渡口那里等你们报信给我。」29 于是撒督和亚比亚他将神的 约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。30 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也 都蒙头哭着上去；
这里说的是：I.祭司和利未人坚定跟随大卫，拥护他的利益。他们知道大卫虽有过失，但他仍爱他 们和他们的职任。押沙龙笼络人心的做法不能赢得他们的好感；他心中没有信仰，所以他们紧紧 跟随大卫。撒督和亚比亚他以及所有的利未人都愿意和他同去，并且把约柜一同带去，好为他求 神的旨意（第 24 节）。注意：人若在顺境中与约柜为友，就会在逆境中发现约柜与他们为友。大 卫先前不得安宁，直到为约柜找到安息的所在；如今，按众祭司的想法，约柜必不安宁，直到大 卫回归安息。 II.大卫将他们遣回城里（第 25-26 节）。亚比亚他是大祭司（列王纪上 2：35），但撒督是他的助 手，最接近约柜，而亚比亚他则负责公众事宜（第 24 节）。所以大卫这话是对撒督说的；这番话 说得非常好，表示他在苦难中十分镇定，并且仍持守正直。1.他很在乎约柜的安全：“一定要将 神的约柜抬回城去，不可像我那样漂流不定，要安放在专门支搭的帐棚里；押沙龙虽坏，还不至 于毁坏约柜。”大卫的心像以利的心一样，为神的约柜担忧。注意：关心会众利益过于自己的利 益，看耶路撒冷过于自己所喜乐的（诗篇 137：6），看福音广传，教会兴旺，过于自己的财富、 信誉、安逸和安全，在危难关头也是如此，这是良善原则的体现。2.他渴望重获在神殿中的福 份。只要能回来看一眼，看见神的居所，他就视作神最大的恩惠临到他。这样的喜乐胜过他回归 自己的王宫和宝座。注意：蒙恩的心灵用与神相通的机会，来衡量今世的安慰和福份。希西家希 望恢复健康，理由是能上耶和华的殿（以赛亚书 38：22）。3.他在这黑暗的时候，顺服神的圣洁 意愿。他盼望最好的结局（第 25 节），盼望蒙神的恩惠，把神的恩惠视作一切美善的泉源：“神 若施恩给我，我必像过去那样重新定居。”但他也作最坏的打算：“神若不施恩给我，说：我不 喜悦你（我深知这是我咎由自取），那就愿他圣洁的意愿成全。”可见他此时耐心等待事情的结 局：“看哪，我在这里，像个仆人静候吩咐；”又可见他甘愿把自己托付于神：“愿他凭自己的 意旨待我！我并无异议。神所行的，尽都美善。”请注意看他在提到听命于神的时候，语气流露 出圣洁的满足，不只是：他有能力凭自己的意旨行，臣服于他的能力（约伯记 9：12），或者： 他有权利凭自己的意旨行，臣服于他的主权（约伯记 33：13），或者：他一定会凭自己的意旨 行，臣服于他的不变（约伯记 23：13，15），而是：愿他凭自己的意旨行，臣服于他的智慧和良 善。注意：我们无论有何遭遇，都要欢喜听从神的旨意，这不但是本份，也是利益所在。若想不 埋怨现在，就当看见万事背后都有神的手；若想不担心将来，就当看见万事都在神的手中。 III.大卫相信在他离开都城的日子，众祭司必在力所能及的范围内助他一臂之力。他称撒督为先见 （第 27 节），意思是智慧人，能看透事物表面，洞察时代和审判：“你的眼目在你头上（传道书 2：14），必能为我效力，打发人把敌人的动静和计谋告诉我。”在危难的时候，若得一个先见朋 友，胜过二十个眼目迟钝的。他决定要在离城期间和众祭司保持来往：1.打发谁送信给他：祭司 的两个儿子亚希玛斯和约拿单；希望他们的祭司衣袍可保他们安全，可能他曾见过他们的聪慧和 忠心。2.送信到哪里。他会在旷野的渡口安营，直到他们送信来（第 28 节），然后再按照他们所 提供的情报和建议采取行动。于是他们回到城里，静候事态发展。如此和谐的国家，君王和祭司 相互爱戴，相互信任，竟然要经历这样的骚乱，真是可惜。 IV.大卫和跟随他的人刚出发，就上橄榄山（第 30 节），人人哀恸。 1.大卫自己极为哀恸，他羞愧难当，遮盖自己的头和脸，赤足上山，像个犯人，像个奴隶，刻苦 己心，一路哭着上山。何等勇敢顽强的一个人，居然哭得像个孩子，只因担心远方的敌人，这样 合适吗？其实他若想御敌，并非难事，只要果断出击，说不定可以一战成功。是的，想到其中的 原委，这样做并非不合适：（1）儿子不仁不义。常在他怀里的亲生儿子，如今竟然抬脚踢他，一 想起来，不免落泪。经上说神因自己儿女悖逆，心中厌烦（诗篇 95：10），甚至为他们心中何等 伤破，是因他们起淫心（以西结书 6：9）。（2）神的不悦。这无异于把茵陈和苦胆加入到困苦 窘迫之中（耶利米哀歌 3：19）。他的罪常在他面前（诗篇 51：3），但从未像现在那样显得又 明显又乌黑。扫罗追杀他，他从未落泪：而良心受了伤害，苦难就格外沉重（诗篇 38：4）。 2.大卫一哭，跟随他的人也都哭了起来，个个感同身受，愿意分担。与哀哭的人同哭（罗马书 12：15），这是我们的本份，尤其是上司或者比我们优越的人，因为这些事既行在有汁水的树 上，那枯干的树将来怎么样呢（路加福音 23：31）？为罪的缘故哀哭的，我们理当与他们同哭。
希西家因罪谦卑，耶路撒冷合城的人都与他一同谦卑（历代志下 32：26）。若要防止与罪人一同 受苦，就应当与他们一同忧愁。 大卫向户筛面授机宜（主权 1023 年） 31 有人告诉大卫说：「亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。」大卫祷告说：「耶和华啊，求你 使亚希多弗的计谋变为愚拙！」32 大卫到了山顶、敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头 蒙灰尘来迎接他。33 大卫对他说：「你若与我同去，必累赘我；34 你若回城去，对押沙龙说： 『王啊，我愿作你的仆人；我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。』这样，你就可 以为我破坏亚希多弗的计谋。35 祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见甚么，就 要告诉祭司撒督和亚比亚他。36 撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡 你们所听见的可以托这二人来报告我。」37 于是，大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒 冷。 就大卫而言，押沙龙谋反事件中最具威胁的，似乎是亚希多弗也参与在其中；一个管用的头脑， 胜过一千只管用的手。押沙龙本人并无谋略，但他得了一位很有谋略的人鼎力相助，此人一向熟 悉大卫的计谋和事务，显得更加危险；若能设法搅乱他的计谋，就好比是挫败了押沙龙，剪除了 叛乱者的首脑。这正是大卫想要做的。 I.祷告。他听说亚希多弗也参与在其中，便在这段短小的祷告中，把自己的心向神提起来：耶和华 啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙（第 31 节）。他没有机会作很长的祷告，但他不像别人，不 觉得说多了才蒙垂听。这是热切的祷告：耶和华啊，求你！神十分喜悦在他面前迫切祷告的人。 大卫的祷告很具体，求神挫败此人的计谋，还提到了此人的名。神允许我们在祷告中，以谦卑敬 畏的态度坦然祈求，具体陈述重压在我们身上的担忧、惧怕和忧虑。大卫不是求神对付亚希多弗 本人，而是求神对付他的计谋，将他的计谋变为愚拙，意思是：他虽是聪明人，求神使他在这时 提出愚拙的计谋，或者即便他的计谋本身聪明，却被视作愚拙，或者即便他的计谋被采用，却由 于某种原因被挫败，不能成就。大卫的祷告表示他坚信世人的心和口都在神手里，他有能力夺去 老人的聪明，又使审判官变成愚人（约伯记 12：20，17）；参考以赛亚书 3：2-3；大卫的祷告也 表示他盼望神眷顾他，为他伸冤。注意：我们可以凭信心祷告，也理当热切祷告，求神将抵挡他 百姓的计谋变为愚拙。 II.定计。我们虽祷告，自己也应当努力，不然就是试探神。在教会仇敌面前将计就计，这是美 事。大卫到了山顶，就敬拜神（第 32 节）。注意：流泪不妨碍敬拜，反倒更应当敬拜。这时他写 下了诗篇第三篇，诗的题目似乎是这样说的；有人觉得当时他敬拜神的方式，就是吟唱这首诗。 天意使然，就在这时，户筛来见他。他正说话的时候，神垂听了他，并打发此人前来，成为工 具，使亚希多弗的计谋变为愚拙。他见大卫落难，特地来安慰他，并且衣服撕裂，头蒙灰尘；大 卫对他的能力和忠心很有信心，便决定派他假意投奔押沙龙。他不带他同去（第 33 节），因这时 他更需要军士而不是谋士；他派户筛回耶路撒冷，等候押沙龙的到来，装作离弃了大卫，主动去 为他效劳（第 34 节）。这样一来，便可见机行事，挫败亚希多弗，或劝说押沙龙不要采纳他的计 谋，或把他的计谋报告给大卫，便可谨慎提防。我不知道如何为大卫辩护，居然派户筛去作假行 骗，还作为作战策略的一部份。我最多只能说押沙龙既然谋逆他父亲，就是自绝于全人类，既然 他要被骗，那就任由他被骗。大卫把户筛介绍给撒督和亚比亚他，一同商议（第 35 节），又介绍 给他们的两个儿子，作为可靠的人送信给大卫（第 36 节）。户筛奉命，回到耶路撒冷（第 37 节），很快押沙龙就带领人马来到此地。王宫王城更换主人，真是快得很！但我们所盼望的，是 一个不能震动的国（希伯来书 12：28），一旦得了那国，就不受搅扰。
发布于 2026年4月29日 10:32
