撒母耳记下 第14章

2. 她所扮演的角色是个居丧的寡妇（第2节）。约押知道这样的人比较容易赢得王的同情，因他随时安慰哀恸的人，尤其是哀恸的寡妇，他曾说寡妇的伸冤者是神的尊称之一（诗篇68：5）。毫无疑问，神的耳向受苦人的喊声打开，他的心也打开，胜过世上最有同情心的王。 3.她所呈给王的案件十分动人，王若不向她网开一面，她就无法解脱，国法于她很不利，自然所有低级法院的判罚也于她很不利。她说她埋葬了自己的丈夫（第5节），说她有二子，本是她守寡年岁的扶持和安慰，说这二人（年轻人往往如此）出去打架，其中一个不幸打死了另一个（第 6节），说她很想保护那误杀人的（利百加在说到自己两个儿子的时候也分辩说：为什么一日丧你们二人呢？创世记27：45）；她作为被杀之人最近的亲属，愿意不追究流人血的罪，但别的亲戚却坚持要按律将活着的兄弟治死；他们本不是出于公道，也不是纪念被杀的兄弟，而是想灭绝那承受家业的（还居然恬不知耻地承认自己的用意），产业便可归他们。这样做：（1）是剪除她的安慰：“他们要将我剩下的炭火灭尽，夺去我晚年的唯一支柱，叫我在今世永不得快乐，我在今世仅存的快乐就是这块炭。”（2）是剪除她丈夫的纪念：“他的家就要后继无人，不与他留名留后在世上（第7节）。” 4.王应允施恩于她，保护她儿子。请注意看她如何步步紧逼，直到王心软让步。（1）他听她叙述完自己的案件，便承诺会考虑，必下令（第8节）。看来这事有点起色，因为他没有回绝她的请求，没有说：“国法森严，不容违抗，血债血还，不可违逆；”但他仍想调查一番，看看她所求的是否属实。（2）妇人觉得不够，便求他当场判她胜诉；如果她所言有诈，导致错判，她愿意负责，与王和王的位无干（第9节）。但倘若王果真不调查清楚，就胡乱断案，她这样说并不能免去王的责任。（3）王只好进一步承诺不准别人伤害她，不准对头为难她，承诺要保护她免受搅扰（第10节）。当官的理当站在受欺压的寡妇一边。（4）妇人仍嫌不足，一定要她儿子得赦免，也受保护。当父母的总是不放心，除非儿女平安，今世和来世都平安：“愿王不许报血仇的人灭绝我的儿子（第11节），我若失去了他，必不能活，还不如叫我去死。愿王记念耶和华你的神，”意思是：[1.]“愿王为这慈悲的判决，指着耶和华我们的神起誓为证，请耶和华神作证，证明这判决无可争议，不可逆转，那样我才放心。”参考希伯来书6：17-18。[2.]“愿王想到这慈悲的判决合情合理，便可下定决心。愿王记念耶和华你的神满有恩典和怜悯，耐心忍受罪人，不按他们的罪孽待他们，随时愿意赦免。愿王记念耶和华你的神赦免了杀弟兄的该隐，还保护他脱离报血仇之人的手（创世记4：15）。愿王记念耶和华你的神赦免了你流乌利亚的血；愿王蒙了怜悯，也向别人施怜悯。”注意：在尽本份的路上，尤其是在一切怜悯恩慈的事上，最能激发我们的，莫过于记念耶和华我们的神。（5）执着的寡妇步步紧逼，终于得了王命，完全赦免她儿子，还如她所愿，起誓为证：我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上，意思是：我保证他在这件事上不受伤害。大卫的子孙也曾保证一切愿意受他保护的，虽为他的缘故被害死，但他们连一根头发也必不损坏（路加福音21：16-18），虽为他的缘故有损失，但绝不失丧。大卫要保护一个连逃城都不能保护的杀人犯，这一做法是否合宜，我不敢说。但从他当时所了解的案件来看，怜悯那母亲合情合理，放过那儿子似乎也说得过去：他是杀了兄弟，但他与被杀的素无仇恨（申命记19：6）；那只是一时冲动，可能是出于自卫。他自己不上诉，但审判者理当为犯人着想；所以在这件事上，愿怜悯向审判夸胜（雅各书2：13）。 5.此案的判决既然对她儿子有利，她就抓住机会将此事应用于王子押沙龙。面具摘下，新的一幕展开。刚刚还在谦卑祈求，如今摇身一变，开始责备起他来，俨然是王的谋士，王子的拥护者，百姓的出口，决意向王表达民意；王极其惊讶，但并不生气。她祈求王的宽恕和耐心，说她还有话说（第12节），王因为很欣赏她的聪慧和谈吐，便允许她继续说。（1）她指出押沙龙一案实际上和她儿子的案件相同；王既然愿意保护她那杀了兄弟的儿子，就更应该保护他自己的儿子，使他的逃亡人回来1（第13节）。常言道：只要改一下名字，这故事就是你的故事。她不提押沙龙的名，没有必要。大卫切切想念他，满脑子都是他，马上就明白她说的逃亡人是谁。她的话中有两个词很有说服力，深深打动王的心：“他是个逃亡人，在羞辱和恐惧中过了三年，经历了逃亡生活的一切磨难。这样的人受了这责罚也就够了（哥林多后书2：6）。并且他是你的逃亡人，是你亲生儿子，是你身上的肉，你亲爱的儿子，是你所爱的。”是的，押沙龙一案和她所陈述的 案件大不相同。押沙龙谋杀兄弟并非一时冲动，而是有预谋的，是出于以往的过节；也不是在田野无证人，而是在筵席上，当着众宾客的面。押沙龙不是独子，和她的情形不同；大卫还有许多儿子，并且前不久刚生下一位，比押沙龙更有希望继任王位，因他称为耶底底亚，是神所爱的。但大卫闻言深受感动，乃至并不计较两件事之间的明显不同；他比这妇人更渴望把判给她的有利判决也判给自己的儿子。（2）她和王讲理，试图说服他将押沙龙从放逐之地召回，宽恕他，言归于好。[1.]她以押沙龙深得以色列百姓喜悦为由。“害他就是害神的民，百姓都指望他继承王位，都看着与神立约的大卫家，不能眼睁睁看着大卫家凋零衰败，在风华正茂的年岁折损许多枝子。王的这话就是自证己错，他愿意我丈夫留名留后，不愿剪除，但自己的名自己的后有了危险，却不闻不问，王的名王的后岂不比我丈夫的更宝贵更重要千万倍吗？”[2.]她以人之将死为由（第 14节）：“我们都是必死的。我们注定要死，不可避免，也不可延迟。我们都必须死；一旦死了，就不再记念，如同水泼在地上；即便活着的时候，也如同水泼在地上；我们的不朽已然不再，无可挽回。押沙龙若不杀暗嫩，暗嫩迟早也是要死的；若把押沙龙治死，暗嫩也不能复生。”这真是歪理，仿佛杀人的不必受罚；不过看来暗嫩确实不得人心，他死了，几乎无人哀悼；而像押沙龙这样高贵的，居然要为像暗嫩这样低贱的人抵命，民间普遍难以接受。[3.]她以神的怜悯、赦免可怜的罪人为由：“神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人，就是得罪他、干犯他公义的儿女，不致成为赶出、回不来的（第14节），正如押沙龙得罪你一样。”这里从两个方面体现了神怜悯罪人，并且被用作施怜悯的缘由：第一，他忍耐罪人。律法被干犯，但他并不立即夺取干犯律法之人的性命，不将他们击打致死；他们犯了罪，他本可如此行，但他多多忍耐，等候施恩。就连伸冤的神都能容忍押沙龙活着，大卫的法治为何就容不得他呢？第二，他为他们预备重获恩惠的路，他们虽因犯罪远离了他，但他不将他们永远赶出，永远抛弃。罪人可献祭得赎。大麻疯患者或其他不洁的人被赶出，也有洁净的途径，虽暂时被排除在外，并非永远回不来。罪人的光景好比被赶出，离开了神。可怜的罪人流放在外，若不设法使他们回归，就有可能永远离开神。这有违神的心意，因为他不愿意一人沉沦。无穷智慧的神设法叫他们不致如此，倘若罪人还是被抛弃，那必是他们咎由自取。神对我们的善意在此尽显无遗，应当激发我们多多怜恤别人；参考马太福音18：32-33。 6.她最后高度称赞王，并且用强烈的语气表示她坚信王在这两件案子上都必公义仁慈（第15-17 节）；她的口气仍仿佛她的案件是真的，仍在为自己和她儿子祈求，但实际上她指的是押沙龙。（1）她说她本不会到王面前来上诉，只是百姓使她惧怕。若理解为她自己的案件，就是说她的邻舍令她担心报血仇的已将她和她儿子推到了灭亡的边缘，她深感恐惧，所以才大胆来求王。若理解为押沙龙的案件，就是说她希望王能明白先前所不知道的，就是举国上下都很不满意他对押沙龙过于严厉，她担心会发生骚乱或暴动；为避免这样的大祸，她愿意冒死来求王。她十分惧怕，希望王体谅她的冒失。（2）她说她对王的智慧和怜恤很有信心：“我说，我要来将这话告诉我王，要亲自来，不愿别人代我说话；因为王是讲道理的，我自己虽微不足道，他必垂听受欺压之人的呼声，就连他百姓中最穷的，他也必不允许他们从神的地业上除灭，不允许他们被赶出以色列地，像押沙龙那样，不得不在未受割礼的人中间避难；他的处境更加艰难，他不但从神的地业上除灭，还缺乏神的律例典章，悔改无门，很可能在寄居之地沾染外邦偶像崇拜，把这些恶习带回家来。”她为打动王允准她的请求，还表现出极大的信心，相信王的回答必是安慰人心的，如同天使一样（如帕特里克主教所解释的），天使乃是神施怜悯的使者。这妇人所说的称赞话，出自先知的口，就成了应许：他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如耶和华的使者（撒迦利亚书12：8）。“为此，唯愿耶和华你的神与你同在，在这桩案件上帮助你，也在一切案件上帮助你。”指望越高，就越能激发坐尊位的人尽己所能，不叫倚靠自己的人失望。 7.王怀疑整件事是约押在搞鬼，这妇人供认不讳（第18-20节）。（1）王很快就起了疑心，因他不能想象这样一个妇人在这样的事上竟是自己的主意；并且他知道唆使她的人最有可能就是约押，因他很有心机，又与押沙龙交好。（2）这妇人很诚实地承认了：“是王的仆人约押吩咐我的。此事王若以为美，就当谢他；若不以为美，就当怪他。”她虽觉得这事正合王的心意，却并不为自己邀功，而是实话实说；也为我们立下榜样要如此行，不可为了隐瞒而撒谎。常言道，要大胆说真话，凡事不需要谎言。