第十四章
前章说到押沙龙自绝于父王的保护和恩惠，成了被放逐的逃亡者；本章说的是有人施巧计，要使 他和父亲言归于好，并且果然和好了；这件事记在这里，表现出大卫的愚昧，不该宽恕他，任由 他作恶，以致他很快犯上作乱，酿成恶果。I.约押把一桩假想的案件（借用律师们的说法）呈到他 面前；那是一位提哥亚穷寡妇的案子，于是就得了大卫的判决，免去杀人犯的死罪（第 1-20 节）。II.他将这案子应用在当下，于是就得了大卫的允准，押沙龙可以回耶路撒冷，但不许进王 宫（第 21-24 节）。III.简单介绍押沙龙本人和他家人；约押最后还是将他领到王的面前，并且王 与他尽释前嫌（第 25-33 节）。 约押相助押沙龙的策略；约押的手段（主前 1029 年） 1 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，2 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇 人来，对她说：「请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；3 进去见王，对王如此如此说。」于是约押将当说的话教导了妇人。4 提哥亚妇人到王面前，伏地 叩拜，说：「王啊，求你拯救！」5 王问她说：「你有甚么事呢？」回答说：「婢女实在是寡 妇，我丈夫死了。6 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。7 现在全家 的人都起来攻击婢女，说：『你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭 绝那承受家业的。』这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。」8 王对 妇人说：「你回家去吧！我必为你下令。」9 提哥亚妇人又对王说：「我主我王，愿这罪归我和 我父家，与王和王的位无干。」10 王说：「凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰 你。」11 妇人说：「愿王记念耶和华―你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿 子。」王说：「我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。」12 妇人说： 「求我主我王容婢女再说一句话。」王说：「你说吧！」13 妇人说：「王为何也起意要害神的民 呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！14 我们都是必死的，如同水泼在地上， 不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。15 我来将这话告 诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。16 人要 将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。17 婢女又想，我主我王的话必 安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华―你的神与你同在！」18 王 对妇人说：「我要问你一句话，你一点不要瞒我。」妇人说：「愿我主我王说。」19 王说：「你 这些话莫非是约押的主意吗？」妇人说：「我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右， 是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。20 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主 的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。」 这里说的是：I.约押很想让押沙龙从放逐之地被召回，罪得饶恕，财产得归还（第 1 节）。他对这 件事十分起劲：1.因他是个闲不住的大臣，总是挖空心思讨好他的王，提高自己的威望：他知道 王心里想念押沙龙，知道他怒气已消，对押沙龙念念不忘，只缺个出面劝和的，献计给他，如何 才能又和好，又不至于损坏他主持公道的名声。约押猜出了大卫的心事，便开始着手这份好差 事。2.因他是押沙龙的朋友，可能特别喜欢他，至少视他作初升的太阳，觉得靠拢他有百利而无 一弊。他料定他父亲迟早会与他和好，心想倘能促成这桩美事，那就是同时巴结了两个人。3.因 他是个政治家，关心大众利益。他知道押沙龙深得人心，倘若大卫死了，而他还在放逐之地，那 么国中支持他的人和反对他的人之间就有可能爆发内战；即便全以色列都爱他这个人，但对他的 行径还是很有分歧的。4.因他自己也是个罪犯，是杀害押尼珥的凶手。他知道自己犯了流人血的 罪，引起了公愤，若能为押沙龙讨得恩惠，自己的罪也可得免。 II.他一手策划，把一桩类似的案件呈到王面前；他所使用的人装得十分逼真，王以为是真的案 件，便作出判决，就如听了拿单的比喻做出判决一样。判决既然有利于罪犯，申诉人便以他的判 决为依据，说出真相，大胆指出这就是王自己家人的案件；也许他还吩咐那妇人，如果王的判决 严厉，就不要再说下去。 1.这里没有提他所用的人叫什么，只说这是个提哥亚的妇人，但他知道此人足可胜任。案件的背 景必须模糊一些，乃至大卫不会觉得奇怪，为何自己从未听说过。这里说她是一个聪明的妇人， 很有急智，口舌伶俐，胜过别人（第 2 节）。由当事人亲口说出的故事，一般不容易引起怀疑。
2.她所扮演的角色是个居丧的寡妇（第 2 节）。约押知道这样的人比较容易赢得王的同情，因他 随时安慰哀恸的人，尤其是哀恸的寡妇，他曾说寡妇的伸冤者是神的尊称之一（诗篇 68：5）。 毫无疑问，神的耳向受苦人的喊声打开，他的心也打开，胜过世上最有同情心的王。 3.她所呈给王的案件十分动人，王若不向她网开一面，她就无法解脱，国法于她很不利，自然所 有低级法院的判罚也于她很不利。她说她埋葬了自己的丈夫（第 5 节），说她有二子，本是她守 寡年岁的扶持和安慰，说这二人（年轻人往往如此）出去打架，其中一个不幸打死了另一个（第 6 节），说她很想保护那误杀人的（利百加在说到自己两个儿子的时候也分辩说：为什么一日丧 你们二人呢？创世记 27：45）；她作为被杀之人最近的亲属，愿意不追究流人血的罪，但别的亲 戚却坚持要按律将活着的兄弟治死；他们本不是出于公道，也不是纪念被杀的兄弟，而是想灭绝 那承受家业的（还居然恬不知耻地承认自己的用意），产业便可归他们。这样做：（1）是剪除她 的安慰：“他们要将我剩下的炭火灭尽，夺去我晚年的唯一支柱，叫我在今世永不得快乐，我在 今世仅存的快乐就是这块炭。”（2）是剪除她丈夫的纪念：“他的家就要后继无人，不与他留名 留后在世上（第 7 节）。” 4.王应允施恩于她，保护她儿子。请注意看她如何步步紧逼，直到王心软让步。（1）他听她叙述 完自己的案件，便承诺会考虑，必下令（第 8 节）。看来这事有点起色，因为他没有回绝她的请 求，没有说：“国法森严，不容违抗，血债血还，不可违逆；”但他仍想调查一番，看看她所求 的是否属实。（2）妇人觉得不够，便求他当场判她胜诉；如果她所言有诈，导致错判，她愿意负 责，与王和王的位无干（第 9 节）。但倘若王果真不调查清楚，就胡乱断案，她这样说并不能免 去王的责任。（3）王只好进一步承诺不准别人伤害她，不准对头为难她，承诺要保护她免受搅扰 （第 10 节）。当官的理当站在受欺压的寡妇一边。（4）妇人仍嫌不足，一定要她儿子得赦免， 也受保护。当父母的总是不放心，除非儿女平安，今世和来世都平安：“愿王不许报血仇的人灭 绝我的儿子（第 11 节），我若失去了他，必不能活，还不如叫我去死。愿王记念耶和华你的 神，”意思是：[1.]“愿王为这慈悲的判决，指着耶和华我们的神起誓为证，请耶和华神作证，证 明这判决无可争议，不可逆转，那样我才放心。”参考希伯来书 6：17-18。[2.]“愿王想到这慈悲 的判决合情合理，便可下定决心。愿王记念耶和华你的神满有恩典和怜悯，耐心忍受罪人，不按 他们的罪孽待他们，随时愿意赦免。愿王记念耶和华你的神赦免了杀弟兄的该隐，还保护他脱离 报血仇之人的手（创世记 4：15）。愿王记念耶和华你的神赦免了你流乌利亚的血；愿王蒙了怜 悯，也向别人施怜悯。”注意：在尽本份的路上，尤其是在一切怜悯恩慈的事上，最能激发我们 的，莫过于记念耶和华我们的神。（5）执着的寡妇步步紧逼，终于得了王命，完全赦免她儿子， 还如她所愿，起誓为证：我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上，意思 是：我保证他在这件事上不受伤害。大卫的子孙也曾保证一切愿意受他保护的，虽为他的缘故被 害死，但他们连一根头发也必不损坏（路加福音 21：16-18），虽为他的缘故有损失，但绝不失 丧。大卫要保护一个连逃城都不能保护的杀人犯，这一做法是否合宜，我不敢说。但从他当时所 了解的案件来看，怜悯那母亲合情合理，放过那儿子似乎也说得过去：他是杀了兄弟，但他与被 杀的素无仇恨（申命记 19：6）；那只是一时冲动，可能是出于自卫。他自己不上诉，但审判者 理当为犯人着想；所以在这件事上，愿怜悯向审判夸胜（雅各书 2：13）。 5.此案的判决既然对她儿子有利，她就抓住机会将此事应用于王子押沙龙。面具摘下，新的一幕 展开。刚刚还在谦卑祈求，如今摇身一变，开始责备起他来，俨然是王的谋士，王子的拥护者， 百姓的出口，决意向王表达民意；王极其惊讶，但并不生气。她祈求王的宽恕和耐心，说她还有 话说（第 12 节），王因为很欣赏她的聪慧和谈吐，便允许她继续说。（1）她指出押沙龙一案实 际上和她儿子的案件相同；王既然愿意保护她那杀了兄弟的儿子，就更应该保护他自己的儿子， 使他的逃亡人回来1（第 13 节）。常言道：只要改一下名字，这故事就是你的故事。她不提押沙 龙的名，没有必要。大卫切切想念他，满脑子都是他，马上就明白她说的逃亡人是谁。她的话中 有两个词很有说服力，深深打动王的心：“他是个逃亡人，在羞辱和恐惧中过了三年，经历了逃 亡生活的一切磨难。这样的人受了这责罚也就够了（哥林多后书 2：6）。并且他是你的逃亡人， 是你亲生儿子，是你身上的肉，你亲爱的儿子，是你所爱的。”是的，押沙龙一案和她所陈述的
钦定本将第 13 节中「王不使那逃亡的人回来」译为「王不使他的逃亡人回来」。 1
案件大不相同。押沙龙谋杀兄弟并非一时冲动，而是有预谋的，是出于以往的过节；也不是在田 野无证人，而是在筵席上，当着众宾客的面。押沙龙不是独子，和她的情形不同；大卫还有许多 儿子，并且前不久刚生下一位，比押沙龙更有希望继任王位，因他称为耶底底亚，是神所爱的。 但大卫闻言深受感动，乃至并不计较两件事之间的明显不同；他比这妇人更渴望把判给她的有利 判决也判给自己的儿子。（2）她和王讲理，试图说服他将押沙龙从放逐之地召回，宽恕他，言归 于好。[1.]她以押沙龙深得以色列百姓喜悦为由。“害他就是害神的民，百姓都指望他继承王位， 都看着与神立约的大卫家，不能眼睁睁看着大卫家凋零衰败，在风华正茂的年岁折损许多枝子。 王的这话就是自证己错，他愿意我丈夫留名留后，不愿剪除，但自己的名自己的后有了危险，却 不闻不问，王的名王的后岂不比我丈夫的更宝贵更重要千万倍吗？”[2.]她以人之将死为由（第 14 节）：“我们都是必死的。我们注定要死，不可避免，也不可延迟。我们都必须死；一旦死 了，就不再记念，如同水泼在地上；即便活着的时候，也如同水泼在地上；我们的不朽已然不 再，无可挽回。押沙龙若不杀暗嫩，暗嫩迟早也是要死的；若把押沙龙治死，暗嫩也不能复 生。”这真是歪理，仿佛杀人的不必受罚；不过看来暗嫩确实不得人心，他死了，几乎无人哀 悼；而像押沙龙这样高贵的，居然要为像暗嫩这样低贱的人抵命，民间普遍难以接受。[3.]她以神 的怜悯、赦免可怜的罪人为由：“神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人，就是得罪他、干犯 他公义的儿女，不致成为赶出、回不来的（第 14 节），正如押沙龙得罪你一样。”这里从两个方 面体现了神怜悯罪人，并且被用作施怜悯的缘由：第一，他忍耐罪人。律法被干犯，但他并不立 即夺取干犯律法之人的性命，不将他们击打致死；他们犯了罪，他本可如此行，但他多多忍耐， 等候施恩。就连伸冤的神都能容忍押沙龙活着，大卫的法治为何就容不得他呢？第二，他为他们 预备重获恩惠的路，他们虽因犯罪远离了他，但他不将他们永远赶出，永远抛弃。罪人可献祭得 赎。大麻疯患者或其他不洁的人被赶出，也有洁净的途径，虽暂时被排除在外，并非永远回不 来。罪人的光景好比被赶出，离开了神。可怜的罪人流放在外，若不设法使他们回归，就有可能 永远离开神。这有违神的心意，因为他不愿意一人沉沦。无穷智慧的神设法叫他们不致如此，倘 若罪人还是被抛弃，那必是他们咎由自取。神对我们的善意在此尽显无遗，应当激发我们多多怜 恤别人；参考马太福音 18：32-33。 6.她最后高度称赞王，并且用强烈的语气表示她坚信王在这两件案子上都必公义仁慈（第 15-17 节）；她的口气仍仿佛她的案件是真的，仍在为自己和她儿子祈求，但实际上她指的是押沙龙。 （1）她说她本不会到王面前来上诉，只是百姓使她惧怕。若理解为她自己的案件，就是说她的邻 舍令她担心报血仇的已将她和她儿子推到了灭亡的边缘，她深感恐惧，所以才大胆来求王。若理 解为押沙龙的案件，就是说她希望王能明白先前所不知道的，就是举国上下都很不满意他对押沙 龙过于严厉，她担心会发生骚乱或暴动；为避免这样的大祸，她愿意冒死来求王。她十分惧怕， 希望王体谅她的冒失。（2）她说她对王的智慧和怜恤很有信心：“我说，我要来将这话告诉我 王，要亲自来，不愿别人代我说话；因为王是讲道理的，我自己虽微不足道，他必垂听受欺压之 人的呼声，就连他百姓中最穷的，他也必不允许他们从神的地业上除灭，不允许他们被赶出以色 列地，像押沙龙那样，不得不在未受割礼的人中间避难；他的处境更加艰难，他不但从神的地业 上除灭，还缺乏神的律例典章，悔改无门，很可能在寄居之地沾染外邦偶像崇拜，把这些恶习带 回家来。”她为打动王允准她的请求，还表现出极大的信心，相信王的回答必是安慰人心的，如 同天使一样（如帕特里克主教所解释的），天使乃是神施怜悯的使者。这妇人所说的称赞话，出 自先知的口，就成了应许：他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如耶和华的使者（撒迦利亚书 12：8）。“为此，唯愿耶和华你的神与你同在，在这桩案件上帮助你，也在一切案件上帮助 你。”指望越高，就越能激发坐尊位的人尽己所能，不叫倚靠自己的人失望。 7.王怀疑整件事是约押在搞鬼，这妇人供认不讳（第 18-20 节）。（1）王很快就起了疑心，因他 不能想象这样一个妇人在这样的事上竟是自己的主意；并且他知道唆使她的人最有可能就是约 押，因他很有心机，又与押沙龙交好。（2）这妇人很诚实地承认了：“是王的仆人约押吩咐我 的。此事王若以为美，就当谢他；若不以为美，就当怪他。”她虽觉得这事正合王的心意，却并 不为自己邀功，而是实话实说；也为我们立下榜样要如此行，不可为了隐瞒而撒谎。常言道，要 大胆说真话，凡事不需要谎言。 押沙龙被召回（主前 1029 年）
21 王对约押说：「我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。」22 约押就面伏于地叩 拜，祝谢于王，又说：「王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」23 于是 约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。24 王说：「使他回自己家里去，不要见我的面。」 押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。25 以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称 赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。26 他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一 称，重二百舍客勒。27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。 这里说的是：I.王吩咐将押沙龙召回。妇人所为正合大卫的意思，又极其巧妙，妙语惊人，令他心 情大好，于是就对约押说：你可以去，把那少年人押沙龙带回来（第 21 节）。他原本就宠爱他， 只是碍于自己一向执法森严，若无人出面代求，就不能召他回来；这有点像神的施恩法则。神当 然想要怜悯可怜的罪人，不愿任何人沉沦，但他通过中保与他们和好，由中保为他们代求，并且 吩咐中保：你可以去，把他们带回来。这就是神在基督里，叫世人与自己和好（哥林多后书 5： 19），于是他来到我们这放逐之地，把我们带到神面前。约押奉命：1.感谢王赐他尊荣，把这件 众望所归的差事派给他（第 22 节）。约押把这份差事当作是自己蒙恩，有人觉得他把这份差事看 成是一种表示，就是王不再追究他的谋杀罪。倘若他真是这样认为，那他就错了，日后我们就知 道了（列王纪上 2：5-6）。2.他立即动身执行命令，将押沙龙领回耶路撒冷（第 23 节）。凡流人 血的，他的血也必被人所流（创世记 9：6）；遇到这样的事，正义的官员理当不承认弟兄，也不 认识自己的儿女（申命记 33：9）；大卫却把这古老的王法撇在一边，真不知他如何自圆其说。 神的律法决非蜘蛛网，只能抓苍蝇，大一点的却可捅破。大卫出于愚蠢的同情心，放过了押沙 龙，公义的神就叫他成了大卫的祸害。大卫虽允许他回自己的家，却不许他进王宫，也不想见他 （第 24 节）。他下此禁令：（1）是为了自己的面子，显得他不宽容罪大恶极之人，不轻易饶恕 他。（2）是为了叫押沙龙自卑。也许押沙龙在约押去接他时的表现，大卫有所耳闻，觉得他并未 真心悔改；于是就表现得仍在生气，指望他醒悟过来，意识到自己所犯的罪，忧伤痛悔，与神和 好；若有如此表现，大卫必第一时间主动接纳他，重归于好。 II.这里借此机会对押沙龙作了一番介绍，但没有提他是否聪明敬虔。他父亲虽十分虔诚，经上却 从未提到押沙龙有任何灵修的习惯。当父母的不能把恩德传给子女，但应当给他们良好教育。这 里只说：1.他英俊潇洒；论长相，以色列全地之中，没有可比的（第 25 节）；空有外貌，别无长 处，这是对一个人极差的评价。品行远比外表重要得多。有多少污秽扭曲的灵魂，住在俊美秀丽 的身体里。看看押沙龙，被流人血的罪所污染，被叛逆父王的恶意所扭曲。他的身体毫无瑕疵， 心灵深处却是伤痕累累。可能他俊美的外表正是父亲喜爱他、要保护他免责的原因之一。人若喜 悦子女的美貌胜过美德，到头来一定吃尽苦头。2.他有一头秀发。也许是因为很长，颜色很好， 或特别柔软，总之他的头发相当贵重，令他大出风头（第 26 节）。这里提到他的头发，不是拿细 耳人的头发（他远不如拿细耳人那样刻苦己心），而是花花公子的头发。他故意留长发，虽极其 沉重，也不轻易剪发；虚荣心强的人感觉不到冷，同样也感觉不到热，只要能满足自己的虚荣， 再不方便也没关系。他定时剪发，为炫耀的缘故，还要秤一秤，表示远比别人强；头发重二百舍 客勒，有人折算成我们的重量约有三斤；即便加上发油和粉，加上金粉（约瑟夫说涂金粉是当时 的时尚），帕特里克主教仍觉得这样的重量一点都不可信。这头秀发日后成了他的缰绳（18： 9）。3.他的家人开始增多。可能他有好一阵没有孩子，失望之极，便立了一根石柱为自己留名， 在 18：18 提到；但后来他生了三个儿子，一个女儿（第 27 节）。也可能这些儿子在他密谋造反 的时候被神公义的手所剪除，所以他才立此石柱。 押沙龙回归（主前 1029 年） 28 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。29 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王， 约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。30 所以押沙龙对仆人说：「你们看，约押有 一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。」押沙龙的仆人就去放火烧了那田。31 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：「你的仆人为何放火烧了我的田呢？」32 押沙龙回答 约押说：「我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：『我为何从基述回来呢？不如仍在那 里。』现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。」33 于是约押去见王，将这话奏告 王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
押沙龙被放逐，离开父亲三年，现在回到家中，被软禁两年，这些都远远及不上他所当受的刑 罚；但他心里仍不谦卑，骄傲仍不治死，不但不因为死罪得免而感恩，反倒因为没能要回宫中的 地位，像是受了天大的委屈。他若真心悔改，此番远离宫中的娱乐，独自在家，尤其是在耶路撒 冷圣城，本当对他正合适。杀人犯若能免死，愿他永远隐居。但就连这点又公正又轻微的苦，他 都受不了。他渴望与王见面，假意说是爱他，实际上是寻找机会取而代之。他无法伤害父亲，除 非先与他和好；于是这就成了他阴谋夺权的第一步：这条毒蛇要先暖和父亲的胸怀，然后再咬 人。他达到了目的，但所用的手段不是顺从，不是承诺改过自新，而是（你能想象得到吗？）欺 侮和伤害。1.他用傲慢无礼的手段对待约押，令其为自己求情。他一次次打发人去请约押来商 议，他自己不敢去见他；但约押不愿意来（第 29 节），可能因为他好心把押沙龙带回耶路撒冷， 押沙龙却不像他所想象的那样感激他；骄傲的人把别人的好意都当成是欠他们的。你也许会觉得 押沙龙身在这样的处境，本当打发人去向约押说好话，送一份大大的厚礼：王公大臣都喜欢厚 礼。但他不但没有这样行，反倒吩咐仆人放火烧约押的麦田（第 30 节），真是卑鄙至极。参孙给 非利士人的最大伤害，莫过于此。押沙龙居然以为伤害了约押，就可使他帮自己办事，以为表现 得心狠手辣，就可叫他把自己引荐给王或百姓；这也是威胁到大众的利益，因为这把火可能会烧 到别人的田里。不过这招还真奏效，约押果然来了（第 31 节）。神也是如此，藉着苦难将那些远 离他的人带到他面前来。押沙龙按律应当赔偿（出埃及记 22：6），但他没有主动提出，约押也 没有要求他赔偿。可能约押觉得他拒绝来和他说话，有点说不过去；所以押沙龙才觉得用这样的 手段逼他来，很是说得过去。约押见押沙龙办事大刀阔斧，可能有点忌惮，觉得他深得人心，再 胆大妄为的事也做得出来，不然决不会烧他的田；于是他不但不计较这场伤害，还为他去求王。 有些人就是靠恐吓办事，用高压手段达到目的。2.他用傲慢无礼的态度传话给王（说他傲慢无礼 还是客气的），要求恢复他宫中的地位，要常见王面，要当高级谋士（以斯帖记 1：14）。（1） 他的话极其傲慢，盛气凌人，极不符合儿子和臣子的身份（第 32 节）。王将他从被逐之地召回， 回到家中，回到耶路撒冷，但他轻看王的恩情：我为何从基述回来呢？他否认自己犯罪，尽管他 犯了滔天的罪，不承认自己有何过犯，因而暗示他被责罚是受了冤枉。他公然藐视王的公义： “他若有心杀我，就让他动手吧；”心里却知道王爱他，下不了手。（2）不过这番话也真奏效 （第 33 节）。大卫深爱他，竟把这番话看作是他极其敬重父亲，渴望得父亲的恩惠，谁知事实正 相反！可见智慧良善的人很容易被心怀恶意的儿女所骗，尤其是盲目宠爱他们的时候。押沙龙用 俯伏的姿势，来证明他顺从父亲：他在王面前俯伏于地；大卫则用亲嘴的方式，为特赦盖上了印 记。世上的慈父尚且能与不悔改的儿子和好，悔改的罪人岂能怀疑发慈悲之父的怜悯呢？以法莲 为自己悲叹，神马上就为他悲叹，用慈父般的温柔说：以法莲是我的爱子，是可喜悦的孩子（耶 利米书 31：18，20）。
发布于 2026年4月29日 10:32
