列王记下 第9章

I. 所赋予的使命。 1.以利沙没有亲自膏立耶户，因为他已老迈，出门不便，并且他名声太大，不能在暗中进行，或进或出不可能不引起注意；于是他就打发一个先知门徒去（第1节）。众先知不仅尊他为父（2：15），也听从他，如自己的父。膏立耶户这份差事：（1）很危险（撒母耳记上16：2），以利沙不宜亲自冒险；打发先知门徒去，他的性命不那么宝贵，并且做起来危险性比较小。（2）很艰苦，适合年轻力壮的人。愿年轻人做工，年迈人指导。（3）但膏立君王也是很光荣的差事；做这件事的人也许日后能做大事，所以为了鼓励年轻的先知，以利沙就派了其中的一位去：他不愿将所有的尊荣都占为己有，年轻的先知与他共享，他一点不计较。 2.他打发他去的时候：（1）把用来膏立耶户的油交在他手里：你手拿这瓶膏油。所罗门受膏，用的是从帐幕取出来的油（列王纪上1：39）。如今不可能从那里取油，但这油经由先知的手，那就等同于从神的家取出的油。膏立君王也许不是惯例，唯有在王位出现波动的时候才发生，如所罗门，或是在王位继承中断的时候，如约阿施（11：12），或是王位转到新家族的时候，如这里，大卫也是如此；但也有可能这是惯例，只是圣经没有提及。（2）把当说的话放在门徒口里（第3节）：我膏你作以色列王，想必其余的话也是以利沙告诉他的（第7-10节）。奉神差遣的，都有全备的指示。（3）还吩咐他：[1.]这件事要在暗中做，要把他从众军长中分出来，带他进严密的屋子（第2节），没有目击者；这是要试验耶户，看他是否相信这使命。他对这件事忽然大发热心，这就足以证明他是受膏而行；不需要别的证明，所象征的事本身就是征兆的最佳证明。[2.]要快快地做。去的时候要束上腰，做完以后要立即逃跑，不可耽搁讨封赏，也不可留下来看个究竟。先知门徒做事，理当雷厉风行，或去或行，都要干净利落。像天使那样飞快。

II. 使命送到。这位年轻的先知立即上路，很快来到基列的拉抹（第4节）。他见众军长聚在一处，可能在用餐，也可能在开军事会议（第5节）。他看似卑微，却带着神的使者所应有的坚毅；他将耶户从众人中呼唤出来，不等他得空，也不恳请他原谅，说是贸然打扰，而更像是有权柄的：将军哪，我有话对你说。耶户也许正忙着自己的事，因而在领受这项尊荣时显得不很主动；他问：你要对哪一个说呢？免得日后有人说他得此尊荣，是因为率先开口，他要人人都放心，他确实就是所定的那人。先知和他独处时，将膏油倒在他头上（第6节）。圣灵的恩膏是隐藏的，那新名唯有得着的人自己知道。由此： 1.他将君王的尊荣赐给他：耶和华以色列的神如此说，我就是他的使者，我奉他的名膏你作耶和华民以色列的王。他给了他一个无可争议的头衔，同时却提醒他：（1）是以色列的神使他作王； 他应当明白，他的权柄从他而来（君王藉着他掌权），他必须为他行使权柄，必须向他交账。掌权者是神的使者，所以应当倚靠他，全然忠于他，归荣耀给他。（2）他要作耶和华民以色列的王。以色列民虽然极其败坏，抛弃了与神相连的尊荣，但他们仍在此称作耶和华的民，因为他们还是属他的，他并未给他们一纸休书。耶户作王治理这民，他必须视作耶和华的民，不是属自己的奴隶，而是属神的自由人，是他的儿子，是他头生的，不可虐待，不可施以暴政；既是神的民，就当为他所治理，按他的律法来治理。 2.他将眼下的任务指示他，就是要毁灭亚哈全家（第7节），不是为自己登基扫清道路，确保自己当王，而是向那罪恶滔天的家行使神的审判。他称亚哈为他的主人，要确保这层关系不妨碍他行事：“他是你的主人，你伸手害他儿子和继承人，原是卑鄙的，是忘恩负义，更是背叛，是谋逆，若没有直接从神而来的命令，这样做确实是大恶。但你应当效忠于天上的主，胜过你的主人亚哈。天上的主已经决定，亚哈全家必都灭亡，并且要经由你的手；你不要惧怕，他岂不是已经吩咐你了吗？不要怕这是犯罪，他既然吩咐，就必为你撑腰，为你洗刷罪名；不要怕危险；他既然吩咐，就必确保你平安，使你亨通。”为了帮助他又明智又合宜地行使对亚哈家的大刑罚，他告诉他：（1）他们所犯何罪，神为何与他们相争，相争的焦点何在，使他的眼目落在神的眼目所在之处，就是他们所流的耶和华的仆人和先知和其他忠实敬拜神之人的血，如今要向耶洗别清算。他们都拜偶像，这本身已构成大罪，这样的刑罚落在他们身上，一点不为过，但这里不提偶像罪，只说神与他们相争，是因为他们逼迫人，不只是推倒神的祭坛，更是用刀杀他的先知。这点是最容易叫君王和民族恶贯满盈的，所要受的毁灭没有比这更确定更重的。耶路撒冷初次毁灭，就是因为这样的罪（历代志下36：16），最后的毁灭也是因为这样的罪（马太福音23：37- 38）。耶洗别的淫行和交鬼都相当惹怒神，但她逼迫、杀害先知，将余剩的赶进角落和洞穴，那就更加惹怒神（列王纪上18：4）。（2）他们的下场如何。他们被判全然灭绝，不是劝他们改过，而是彻底剪除，连根拔起。耶户应当明白这点，不致因为怜恤或情谊而放过任何人。凡属亚哈家的，都要杀死（第8节）。他向他提起耶罗波安家和巴沙家的毁灭，作为这场毁灭的样板（第9节），还特别指示他要将耶洗别扔给狗吃（第10节）。整个王家的血加到一起，都不足以赎先知、圣徒和殉道者的血，远远不足；在神眼中，他们的血极其宝贵。先知办完差事，就立即往回跑，留下耶户独自思想应当如何行，独自求神的指示。

I. 众军长说起那年轻的先知，语气何等轻蔑（第11节）：“这狂妄的人来见你有什么事呢？他和你有什么相干？你为何迁就他，要和他单独说话？先知和军长岂能作伴？”他们称他为狂妄的人，因为他不与他们同奔那放荡无度的路（彼得前书4：4），而是过刻苦己心的生活，轻看世界，敬虔度日；为此他们觉得作先知的是愚昧，受灵感的是狂妄（何西阿书9：7）。注意：凡没有信仰的，说起有信仰的人来往往嗤之以鼻，视他们作狂人。他们说我们的救主是癫狂了（马可福音3：21），说施洗约翰是被鬼附着（马太福音11：18）（是可怜可悲之人），又说圣保罗学问太大，反叫他癫狂了（使徒行传26：24）。就这样，最有智慧的被当作愚昧，最明事理的被视作癫狂。耶户的话可能意在责备同僚，他说：“你们认得那人是先知，为何称他作狂妄人呢？你们知道他说话不狂妄，而是受感说话。”也可理解为：“他既是先知，你们一定猜得出他此行的目的，就是指出我的错误，教导我恪守本份；这点不用我说。”他原想敷衍他们一番，但他们还是追问：“不然；我们猜不出他此行的目的，一定要告诉我们。”他拗不过，只好告诉他们先知已经膏他为王，可能还把头上的膏油指给他们看（第12节）。他不知道这些人当中是否有约兰的 亲信，或者是否有妒忌他的，会起来抵挡他，乃至尚未起事就被打压下去，但他倚靠神所命定的，并不怕当众承认，因他知道该信靠谁：神既将他兴起，就必为他撑腰。

II. 他们一听说他要高升，就立即尊他为新王（第13节）。无论对那膏立他的先知和他的职任如何鄙视，对于受膏者，他们还是表现出对王家的尊敬，很愿意宣告他为王，并且吹响号角。为了表示愿意臣服效忠于他，表示拥戴他个人，拥戴他的政权，表示渴望他平安顺利，他们将自己的外衣铺在台阶上，使他站在上面，或坐在上面，并且是当着众军士的面，众军士听闻，都来目睹这场盛会。神感动众人的心，愿意承认他为王；君王的心在他手里，好像陇沟的水随意流转（箴言21：1），众人的心也是如此。可能他们对约兰的政权很是不满，也可能他们对耶户特别爱戴；无论如何，政变似乎在所难免，众人都愿意跟从耶户，背叛约兰（第14节）。

III. 耶户处事十分谨慎。他在背叛约兰的事上自有其优势，也知道如何利用自己的优势。他有军权。约兰放下了军权，回家养伤去了。耶户在两件事上处理得甚好：1.他尊敬众军长，得不到他们的建议和允许，就不轻举妄动（“若合你们的意思，我们就如此如此，不然就不动”），表示尊重他们的判断，相信他们的忠诚，这两点都令他们满意，于是就死心塌地跟随他。一步登天的人若想站立得稳，应当与友人同去，这是智慧。2.他策划要给约兰突然袭击，为此，他要全速出击，免得他事先听到风声：“不容人逃出城往耶斯列报信去，要叫毁灭忽然临到他和他的家，如同网罗一般。”攻击之突然，有时强如攻击的力度。

I. 约兰的哨兵首先远远看见了他和跟随他的，便禀报说有人靠近，是敌是友却说不上来。王急于想知道是怎么回事，也许担心亚兰人将他打伤，又沿着血迹追到王宫来捉拿他，就接连派出使者打探消息（第17-19节）。他因打仗的事惊魂未定，又不断受罪恶感的折磨。派去的使者都问一样的话：“平安不平安？你们是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢（约书亚记5：13）？你们带来好消息还是坏消息？”所得的回答也都一样：平安不平安与你何干？你转在我后头吧（第18- 19）！意思是说：“我不回答你，我要回答那派你来的；至于你，如果想要活命，就转在我后头，和跟从我的一起当兵。”哨兵报告说使者被扣，最后又发现领头驾车的像是耶户，也许他赶起车来，是出了名的迅猛，显得他性情刚烈，处事干脆，全力以赴。像这样的刚烈之人，最适合执行耶户所注定要执行的。神选择合宜的器皿成就他的工，足见他的智慧。不过性情刚烈未必是好名声。能驾驭自己性情的人胜过勇力。迦勒底译本将其理解为相反的意思：领头的那辆车像是 耶户的车，因他极其安静。看来他的速度不算太快，不然就不会有这些磨蹭的时间。有人觉得他故意缓慢行军，想让约兰有时间自己迎上来，便可在尚未进城以前就打发了他。

II. 约兰亲自出来迎接，犹大王亚哈谢与他同行，二人都没有披挂，没有料到对方是敌人，只想看个究竟。天意的安排有时真是奇妙，人的死日一到，就速速走向灭亡。 1.约兰和耶户相遇的地点很不吉利：就在耶斯列人拿伯的田那里（第21节）。一看见那地，就足以叫约兰战兢，又叫耶户夸胜，因为约兰有拿伯之血的罪责向他开战，耶户则有以利亚咒诅的力量为他而战。有时天意巧妙安排，叫刑罚和罪行相吻合，好比对着镜子观看。 2.约兰的问话还是一样：“耶户啊，平安吗？你回来，是在亚兰人面前败逃，还是胜过了他们？”他似乎指望平安，没有其它想法。注意：大罪人即便在濒临灭亡之际，仍自以为一切都好，仍在向自己喊平安，这是很常见的。 3.耶户的回答令他吃惊。他反问道：你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？她本是先王遗孀，如今反倒成了女王。耶户的回答倒也干脆。先前他还不敢这样做，现在他的心志全然不同了。注意：罪人不总是有人奉承，他们的罪迟早要被揭露；参考诗篇36：2。请注意看：（1）他将他母亲的恶行算在他头上，因为他母亲的恶行他早已知晓，并用王权加以保护。他指控她淫行甚多，又是属肉体的淫行，又是灵意上的淫行（拜偶像，用淫行来服事偶像），邪术也甚多，又是邪术又是交鬼，用来荣耀她的偶像；这些东西加到一起，就是淫行邪术甚多；人若一心投身于恶道，就不能自禁，罪行接连不断。（2）由此他揭去他一切平安的伪装：“这家的恶行这么多，又不悔改，焉能有平安呢？”注意：罪恶之道不可能是平安之道；参考以赛亚书57：21。罪人岂能与神和好？岂能与自己的良心和好？还活在罪恶过犯中的人，焉能指望在生前、在死时或在死后得着好处和安慰呢？只要罪还在，就不会有平安；而一旦悔改，摒弃罪孽，就有平安。 4.刑罚立即执行。约兰听见他提起母亲的罪行，心里一沉，料想那警告已久的清算日终于到来，于是喊道：“亚哈谢啊，反了！耶户是敌人，赶紧逃命吧！”二人逃跑；（1）以色列王约兰先被杀（第24节）。耶户亲手杀了他。这次不是随意拉弓，不像射进他父亲铠甲缝隙的致命箭，而是耶户对准他两肩之间射来的箭（这是神的箭，命定要射向逼迫者1；诗篇7：13），正中他的心脏，当场毙命。他是亚哈家最高的枝条，所以首先砍下来。他像个罪犯，在司法判决下毙命；耶户以行刑者的身份，要处理他的尸首。拿伯的葡萄园刚好在此，他就想起以利亚向亚哈宣告的下场：“我必在这块田上报应你，这是耶和华说的（第25-26节），为拿伯本人的血和他众子的血报仇。”拿伯的众子可能被当成同谋一同处死，也可能后来在暗中被杀，免得他们申诉，或为父亲的死报仇；也可能他们因父亲的死而极其难过，也可能无法谋生（因为他所有的家产都被没收，不只是葡萄园），实际上就等同于丢了性命。这一切都要向亚哈家清算；而这一片地，就是他以无辜人的血为代价强占去的地，如今竟成了他儿子的抛尸所在，给世人观看。正是：耶和华已将自己显明了，他已施行审判，细拉（诗篇9：16）。（2）犹大王亚哈谢被追赶，在不远处也被杀（第27-28节）。[1.]虽然他当时正在约兰左右，但若不是他与亚哈家结盟，与他们一同犯罪，就不至于被杀。他成了他们的一员（因犯罪成了他们一员），因而要面临同样下场。耶户将他的使命延伸到他，这是公义的。不过：[2.]倘若他当时不在场，也许就不会在这时一同倒毙。可见与作恶之人交往是十分危险的，不仅可能被罪所缠上，也可能被罪的刑罚所缠上。

I. 耶洗别藐视审判。她听说耶户杀了她儿子，且是因为她的淫行和邪术，还按耶和华所吩咐的，将他抛尸在拿伯的地里，并且耶户正赶往耶斯列来，就知道她自己就是他复仇刀剑的下一个牺牲品。看看她如何面对自己的命运：她在进城的一个窗户里端坐，公然藐视耶户。1.她不躲藏，与那些害怕复仇之神的人不同，反倒暴露自己，轻看逃逸，嘲笑惧怕，不为所动。看看在神面前心里刚硬的人，最后是何等狂妄至极，挺着颈项，向全能者直闯（约伯记15：26）。不过像这样刚硬的人，决不会亨通。2.她不自卑，不为儿子举哀，反倒擦粉梳头，自以为这样才有帝王之气，指望以此震慑耶户，使他惧怕，不敢向前。耶和华叫人头上光秃，身披麻布（以赛亚书22：12- 13），而擦粉梳头则是与神背道而驰。在使人自卑的天意之下，人心若不自卑，那么毫无疑问，这是灭亡的前兆。唯愿擦粉梳头的，都能照照耶洗别的镜子，看看自己是什么模样。3.耶户是神复仇的器皿，她却在他面前不战兢，反倒想用威胁人的问话使他战兢：杀主人的心利啊，平安吗？请注意看：（1）神的手已经伸出来攻击她的家，但她看不见，反倒和神手中的刀剑过不去。我们遇见灾难，往往向灾难的器皿发火，其实我们本该顺从神，向自己发怒才是。（2）她想到耶户所行的必导致他自己毁灭，想到他必没有平安，便心中得意。他已将她表面的平安全然剪除（第22节），现在她想把他的平安也剪除。注意：替神办事的人被看作不得平安，这不是新事。积极从事改革的，诚实批评人的，都受到灾祸的威胁；唯愿他们不要惊怕；参考腓立比书1：28。（3）她引用典故，试图阻止他行刑：“心利有平安吗？没有，他没有平安；他靠着流血和叛逆登上王位，不出七日，就不得不烧毁宫殿，自焚而死；你指望你能比他幸运吗？”倘若两者背景相同，那么这样提醒他就是合宜的；神的审判落在以前的罪人身上，应当成为我们的鉴戒，不要重蹈覆辙。然而心利的事不该用在耶户身上。心利所行的，没有神的使命，乃是受自己的野心和狠心所驱使；耶户则是由先知门徒所膏立，所行的乃是奉了神的命令，有神给他撑腰。我们在比较人或事物的时候，应当谨慎区分贵重的和卑贱的，不致将罪人的厄运算为有用之人的下场。

II. 耶户要求将她抛下来。他抬头看窗户，面对她狂妄而无能的嚣张气焰毫无惧色，喊道：谁顺从我（第32节）？他蒙召做神的事，要改革这地，刑罚污秽这地的人；这里他呼唤别人协助他，指望有人帮助，有人扶持（以赛亚书63：5）。他举起旌旗，像摩西那样宣告说：凡属耶和华的，都要到我这里来（出埃及记32：26）！诗篇的笔者说：谁肯为我起来攻击作恶的（诗篇94：16）？注意：改革之工一旦开启，就应当问：谁顺从改革？

III. 她自己的侍从将她交出来，成就了他公义的复仇。有两三个太监探头观看，其面色使他相信他们是站在他一边的，于是就呼唤他们立即将她抛下来，而不是捉住她，另行发落；这是用石头将罪犯打死的一种方式，将他们从高处抛下来。于是就报了她用石头打死拿伯的仇。他们将她抛了下来（第33节）。既然神所吩咐的，使耶户显为义，那么他所吩咐的，也使他们显为义。也许他们心里原先就不喜悦耶洗别作恶，原先就恨她，尽管都仍服事她；也许她对身边的人一向凶狠，他们很高兴能有此机会报复她；也许他们见耶户得手，指望这样做可得他的青睐，保住宫里的地位。无论如何，她都是大大蒙羞而死，在墙上和地上摔得粉碎，被马匹所践踏，她的血和脑浆溅在马上。可见骄傲和凶残的下场，正是：耶和华在他一切所行的，无不公义（诗篇145：17）。

IV. 按照所预言的，成就她羞辱和毁灭的是一群狗。耶户进王宫吃喝了一番，才想起应该对耶洗别表示一点敬意，毕竟她是女流，又是女王，应当将她埋葬。她虽是恶人，毕竟是女儿，是王女，是王后，又是王母：把她葬埋了（第34节）。然而，他虽忘记了先知的话（耶洗别必被狗吃；第 10节），神却没有忘记。就在他吃喝的时候，有狗前来吞吃了她的死尸，就是那些围城绕行的狗（诗篇59：6），吃腐肉的狗，因而她的尸首只剩下头骨（擦粉的脸早已无存）和手脚。饥饿的 狗不管她出身高贵，王女在它们眼中和平民一般。我们在保养顾惜自己身子的时候，应当想想身体何其卑贱，用不了多久，或在地下被虫饱餐，或在地上被兽饱餐。消息传到耶户耳中，他才想起神的警告（列王纪上21：23）：狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。她一无所剩，只留下遗臭万年的恶名。她曾在节期公开亮相，人群喊叫道：这是耶洗别！何等威严，何等气派！如今无人提起。我们常见恶人被埋葬（传道书8：10），但有时恶人也不得葬埋（传道书6：3），像这里一样。耶洗别的名字无处存留，只在神圣的文字里遗臭万年，乃至无人能说：这是耶洗别的骨灰，这是耶洗别的坟墓，甚至无人能说：这是耶洗别的后裔。恶人的名就是这样，必然朽坏，在地上朽坏。