第十章 本章：I.继续讲述耶户行使使命。他剪除了：1.亚哈所有的儿子（第 1-10 节）。2.亚哈所有的亲属 （第 11-14，17）。3.亚哈的偶像；他领着约拿达见证他除去偶像的热心（第 15-16 节），他将所 有膜拜巴力的人聚到一处（第 18-23 节），将他们全都杀死（第 24-25 节），又摧毁巴力的庙宇 和雕像（第 26-28 节）。II.简单讲述他的政绩。1.古时的以色列偶像存留了下来，就是膜拜牛犊 （第 29-31 节）。2.这导致神藉着哈薛降灾给他们，他的统治也就此告终（第 32-36 节）。 亚哈众子之死；亚哈谢兄弟之死（主前 884 年） 1 亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养 亚哈众子的人，说：2「你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，3 接了这信，就可 以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争 战。」4 他们却甚惧怕，彼此说：「二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？」5 家宰、 邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：「我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的 都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。」6 耶户又给他们写信说：「你们若归顺 我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。」那时王的儿子七 十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装 在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。8 有使者来告诉耶户说：「他们将王众子的首级送来了。」 耶户说：「将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。」9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说： 「你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？10 由此可知，耶和华指着 亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。」11 凡亚哈家在 耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。12 耶户起身往撒马 利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，13 遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：「你们是谁？」回 答说：「我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。」14 耶户吩咐说：「活捉他 们！」跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。 前面说到耶户兵不血刃，夺了耶斯列，又杀了约兰和耶洗别；现在要看看他下一步行动。他知道 亚哈全家都要被剪除，于是就继续这项经血的事，并不懒惰，也不半途而废；参考耶利米书 48： 10。 I.他斩亚哈众子的人头，用的是在撒马利亚他们自己卫兵的手。亚哈有七十个儿子（或孙子），和 基甸的儿子数目相当（士师记 8：30）。这么多人继承他的名，家族本该持久，然而却一起丧 命。他的箭袋里装满了箭，仍躲不过伸冤的神。家族邪恶的，纵然人多，也不能指望长期兴旺。 亚哈众子当时正在撒马利亚，那是个坚固城，可能当时正与亚兰打仗，也可能听说耶户造反，他 们都在那里躲避；耶斯列的官长也在那里，宫里当大官的都到撒马利亚躲避，或者去商议当如何 行。学生和师尊都在一处，这些师尊负责他们的学业，按他们的出身和身份施教，但他们所受的 教育却是父家的偶像崇拜，都成了拜巴力的人。耶户觉得带领大军攻打撒马利亚多有不便，他要 叫他们的卫兵杀他们，要彰显神的手在其中。1.他打发人送信去，叫凡拥护他们的都聚集起来 （第 2-3 节）：“凡一心拥护亚哈家的，全心维护亚哈家利益的，现在都应该站出来。撒马利亚 是个坚固城，你们都盘踞在里面，又有军队，可以从王室里选择能人出来领导；你们知道不必选 择最年长的，只要选择贤能合宜的就行。你们要是有胆量，就显出你们的胆量来，选一个出来坐 他父亲的位，并且用你们的性命和财产来给他撑腰。”他并不希望他们这样做，也不指望他们会
这样做，他不过是嘲笑他们怯懦，全然无力与神的谋略相抗衡。“只管放胆去做，看看结果会如 何。”人若抛弃信仰，往往会连同理智和勇气一起抛弃，并且就该因此被人嗤笑。2.他用这一招 降伏了他们。他们彼此商议说：“看哪！二王在他面前尚且站立不住，相继死于他的怒气之下， 我们怎能站得住呢（第 4 节）？”于是他们送信去表示投降：“我们是你的仆人，你的臣民，凡 你所吩咐我们的都必遵行，无论对错，我们不立任何人与你相争。”他们见与他相争没有好处， 还不如臣服于他。我们更应当这样和自己商议，臣服于至大的神。有多少君王伟人因为作恶，倒 在他的忿怒之下；我们怎能站得住呢？我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗（哥林多前书 10：22）？不！若不折腰，就必折断。3.他甚至还要他们自己动手，处决自己的学生（第 6 节）：你们若归顺我，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。他虽知道此事 不得不做，他自己又不愿意做，但总不能指望他们做吧？他们怎么会背弃自己的托付？怎么会对 主人的众子下狠手？看来他们在冉冉升起的日头面前极其卑躬屈膝，果真动了手，将那七十王子 斩首，将首级装在筐子里，送到耶户那里（第 7 节）。由此可见，不受良心管辖的朋友和向导， 千万不可信。人若以虚伪对待自己的神，多半对自己的王也不会忠心。不过在他们不义的行为 中，我们要看到神的义。耶斯列的众长老接到耶洗别谋杀拿伯的命令时极尽谄媚之态；参考列王 纪上 21：11。很可能她为能随意驾驭他们而得意洋洋，如今，同样卑鄙的心态促使他们受耶户的 摆布，竟然听从他的吩咐，谋杀亚哈众子。唯愿世人不要做独裁的帮凶，免得日后搬起石头砸了 自己的脚。君王若把百姓当成奴隶，很快他们就会起来反叛；像耶洗别那样扭曲别人良心的，很 快就会对他们失控。众子的首级献来时，耶户还狡诈地嘲笑这些刽子手。首级在城门口堆成两 堆，那里正是审判之处。在那里，他在神和世人面前宣告众人无罪（第 9 节；你们都是公义 的），又因撒马利亚官长所行的，宣告自己无罪：“我只杀了一人，这些都是他们杀的；我定计 杀人，他们行此事，不过是听从命令。愿撒马利亚众人和一切拥护亚哈家的，都不要怪我，这件 事是他们自己的长老和孤儿的师傅所行的。”人若干了卑鄙的事，往往会引诱别人干更卑鄙的 事，试图以此开脱自己的罪名，这是很常见的。但是：（1）他把这一切都算为神的公义审判（第 10 节）：耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。神没有叫任何人犯罪，但即便是人按败坏原 则所行的，神也可用来成就他的旨意，荣耀他的名；世人不义，神仍是义的。亚述人成了神恼恨 的杖，成了他审判的器皿，尽管他不是这样的意思，他心也不这样打算（以赛亚书 10：7）。 II.他随即还杀了亚哈家一切余剩的，不只是杀他的儿孙，也杀他的亲属，在他家里当官的，国中 的官吏，在他手下当官的，这里称为他的大臣（第 11 节），包括曾与他一同作恶的亲友，还有他 的祭司，或作内务官吏，就是那些他用来服事偶像神的，这些人曾经坚固他的手，不在恶道上转 回。耶户在耶斯列大开杀戒，在撒马利亚也一样（第 17 节），把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀 了。真是血腥得很，今天的人无论如何不可看作榜样。有罪的尽管遭罪，但无罪的不可因他们的 缘故遭罪。像这样的可怕剿灭可能意在预表一切不虔不敬的人最后灭亡。神的刀在天上已经喝 足，必临到他所咒诅的民，必满了血（以赛亚书 34：5-6）。到那时，他的眼必不顾惜，也不可 怜（以西结书 7：4）。 III.耶户正在行刑，亚哈谢的众弟兄刚好在路上遇见他，他就把他们也杀了（第 12-14 节）。亚哈 谢的众兄长是被阿拉伯人所杀（历代志下 22：1），这里被杀的是他众兄长的儿子，如那里的第 8 节所解释的，说这些都是王子，是服事亚哈谢的。有几点导致他们落在耶户复仇的刀下：1.他 们都是亚哈家的枝条，都由亚她利雅而生，因而落在耶户的行刑范围内。2.他们都沾染了亚哈家 的恶。3.他们正打算去看望亚哈家的王子，要问王和太后的众子安，指约兰和耶洗别，表示他们 不仅沾亲，甚至来往甚密。这些王子共有四十二人，注定要成为当献的羊，就在剪羊毛之处的坑 边，隆重被杀。正是：耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇 9：16）。 耶户和约拿达之间的对话；拜巴力的被诛（主前 884 年） 15 耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：「你诚心待我像我 诚心待你吗？」约拿达回答说：「是。」耶户说：「若是这样，你向我伸手」，他就伸手；耶户 拉他上车。16 耶户说：「你和我同去，看我为耶和华怎样热心」；于是请他坐在车上，17 到了撒 马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。18 耶 户招聚众民，对他们说：「亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。19 现在我要给巴力献大祭。应
当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来 的必不得活。」耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。20 耶户说：「要为巴力宣告严肃 会！」于是宣告了。21 耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们 进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。22 耶户吩咐掌管礼服的人说：「拿出礼服来， 给一切拜巴力的人穿。」他就拿出礼服来给了他们。23 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对 拜巴力的人说：「你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。」24 耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：「我将这些人交在你 们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！」25 耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长 说：「你们进去杀他们，不容一人出来！」护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴 力庙的城去了，26 将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；27 毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕 所，直到今日。28 这样，耶户在以色列中灭了巴力。 耶户一面继续杀人： I.一面与义人交好，此人是利甲的儿子约拿达（第 15-16 节）。这约拿达虽然轻看世界，不问世态 炎凉（这点从他给后世的嘱咐可见一斑，他的后裔三百年后都谨遵他的嘱咐，不喝酒，不住城 里；耶利米书 35：6 等），但却在这时前去看望耶户，要在神所呼召他的事上鼓励他。做大事的 人若是聪明，见义人撑腰就会珍惜，也因此珍惜义人。大卫曾经祷告说：愿敬畏你的人归向我 （诗篇 119：79）。这约拿达虽不是先知，不是祭司或利未人，不是王子，也不当官，但他想必 是出了名的通达和敬虔，因过刻苦己心和敬虔的生活而广受尊敬；耶户虽是个军人，也是久闻大 名，十分敬重他。他诚然没有想到要打发人去请他来，可一旦遇见，虽然也许赶着马车，跑得飞 快，仍停车向他说话；这里把他们之间的对话告诉了我们。1.耶户向他问安；原文作：他祝福 他，向他表示尊敬，表示问候，那是敬虔的楷模所当得的问候。2.约拿达向他保证，他真心站在 他一边，衷心祝愿他马到成功。耶户声称他诚心待他，就是真心喜爱他的为人，尊重他拿细耳人 的风范，也很想知道他是否同样诚心待他，对神把王冠戴在他头上是否表示满意：你是否诚心？ 我们都应当这样自问。“我口里说得好听，在人前有好名声，但我是诚心的吗？我对神是否诚 心，是否发自内心？”约拿达回答说是，又把手递给他，作为诚心的凭据，归顺于他（如历代志 下 30：8 所翻译的），就是赞同他，与他立约，认同他正在从事的复仇和改革的工作。3.耶户拉 他上车，与他一同前往撒马利亚。他与约拿达同乘一辆车，这是给他些许尊荣（约拿达不惯乘 车，更不惯与王同车），但他从约拿达所得的尊荣更多，因他的支持而得了更大尊荣。稳重的人 见约拿达与耶户同车，对耶户的看法就会好一些。某些人的敬虔成就另一些人的计谋，别有用心 的人将义人拉拢过来，从而坚固自己，这并不是孤立事件。约拿达对属世的智谋一窍不通，行事 为人凭着神的圣洁和诚实（哥林多后书 1：12），既然耶户是神的仆人，是巴力的死敌，他就当 他是好朋友。耶户说：“来吧，你和我同去，看我为耶和华怎样热心；你就知道为何要支持 我。”这句话被人普遍理解为不怀好意，叫人怀疑他并非以诚心待神，表面上为耶和华大发热 心，实际上是为自己大发热心，只顾自己高升：（1）因为他以此夸口，像是神和人都大大欠了他 的人情；（2）因为他希望别人都能看见，都注意到，像法利赛人那样，只为叫人看见。正直的心 单单面向神，只求神的悦纳，不求别的。倘若想得人的称赞，以人的称赞为最高目的，那么归根 到底就是虚谎。耶户是否如此，我们不能论断，但约拿达还是与他同去，而且很可能勉励并帮助 他，继续行使他的使命（第 17 节），摧毁在撒马利亚所有拥护亚哈的人。一个人可以恨恶残暴， 却爱慕公义，可以恨恶流人血，却在恶人的血中洗脚（诗篇 58：10）。 II.一面盘算着如何消灭所有拜巴力的人。事奉巴力是亚哈家最显著的罪行；这偶像崇拜的根已被 拔起，但许多被传染的人仍然存留，并且有可能传染给别人。神的律例十分明确，这些人都要被 治死；但他们人数众多，又分散在各地，并且看见耶户的开局，也许个个惊慌，想要把他们都找 出来，那是谈何容易，想要将他们一一处决，那就会没完没了。于是耶户定计要将他们一网打 尽。1.他施诡计，假意要招聚他们到巴力庙里去。他装作他拜巴力的热心超过亚哈（第 18 节）。 可能他说的是反话，想试试大众对这样的决定是否反感，对他增加前任的税收是否不满，是否会 说：“既然如此，我们就与耶户无干，与宁示的儿子无干。”但这似乎更有可能是他故意这样 说，欺骗拜巴力的人，如果是这样，那就不对了。神的真理不需要人的谎言。他发出告示，要求 所有拜巴力的人都来，与他一同向巴力献祭（第 19-20 节），不只是先知和祭司，也包括全国上
下所有拜巴力的，这些人比以利亚时代的人少多了。耶户的朋友们想必知道他的计谋，于是并不 反对他这样做，而痴迷巴力的人却开始有些得意洋洋了，以为他们一展宏图的日子又到了。约兰 已经除掉了巴力柱像（3：2）。既然耶户要恢复巴力崇拜，他们就遂了心愿，于是就从各地前往 撒马利亚参加盛会，并且看见巴力庙里挤满了人，看见巴力的众祭司都穿着礼服（第 22 节），就 很是高兴，他们自己可能也穿戴某种标记，表明和巴力有关，凡拜巴力的都有自己的礼服。2.他 确保耶和华的仆人当中，无一人在他们中间（第 23 节）。他们将此当作是必要的，为的是确保巴 力崇拜的纯洁，不被外人所玷污；不过他们居然没有因此察觉自己落入圈套，要被暗算，这还是 有点奇怪。既然允许自己被巴力所骗，如今被耶户所骗，走向灭亡，那也是在情理之中。3.他下 令将他们全都杀死，约拿达也参与在其中（第 23 节）。经过仔细查验，免得有神的仆人或因为作 伴或出于好奇混在其中，免得有麦子混在稗子里；又有八十人守住巴力庙的各通道，确保无人逃 逸（第 24 节），随后他就打发卫兵进去，将他们尽数杀死，使他们的血搀杂在他们的祭物中（路 加福音 13：1），表示公义的复仇；他们自己有时也这样做，在盲目崇拜中，用刀枪自割、自 刺，直到身体流血（列王纪上 18：18）。这一切都照办了；如此行虽似乎有些残忍，但考虑到他 们罪行的严重性，这实在也是公义的，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者（出埃及记 34： 14）。4.拜偶像的被消灭，偶像崇拜本身也就全然废除。巴力庙中的建筑（数目甚多，并且都极 为华丽，乃至这里称作城），就是巴力众祭司和家人所住的，尽都摧毁，所有用来美化神庙的小 柱像、雕像、画像或神龛，连同巴力的大柱像，一同拿出来烧了（第 26-27 节），巴力庙被拆 毁，成为粪堆，成为该城堆放垃圾的所在，无人记念，遗臭万年。这样一来，巴力崇拜基本被铲 除，至少当时在以色列境内不再有，尽管它曾经风靡全国，以色列人当中只有七千人未曾向巴力 屈膝，并且还要躲藏起来。神也必如此毁灭所有外邦人的假神，并且迟早要胜过它们。 耶户不能始终如一（主前 884 年） 29 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛 犊。30 耶和华对耶户说：「因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续 你坐以色列的国位，直到四代。」31 只是耶户不尽心遵守耶和华―以色列神的律法，不离开耶罗 波安使以色列人陷在罪里的那罪。32 在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的 境界，33 乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流 便人、玛拿西人之地。34 耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。35 耶户 与他列祖同睡，葬在撒马利亚；他儿子约哈斯接续他作王。36 耶户在撒马利亚作以色列王二十八 年。 耶户作王虽有二十八年之久，但只有这里的一点事迹。他后来的事迹不如先前那样轰轰烈烈。我 们在此看到： I.神认可他先前所行的。也许有不少人责备他过于诡诈凶残，管他叫叛国者、篡位者、杀人者，对 他嗤之以鼻，说这样兴起的家族必速速灭亡；但神说：你办得好（第 30 节），这样一来，别人的 非议就意义不大了。1.神宣告他所行的是正确的。他是否出于正确的原则，在执行过程中是否走 错几步，那诚然是有疑问的，不过神说：你办好我眼中看为正的事。除去偶像崇拜者和偶像崇 拜，这是在神眼中看为正的事，因这是他必定要严严追讨的首要罪孽；耶户所行的，是照神的心 意行，是他所望、所计划的。2.神应许要赏赐他，说他的子孙必接续他坐以色列的国位，直到四 代。这超过了那国的其它各朝代；亚哈家虽出了四个王，暗利、亚哈、亚哈谢和约兰，但最后两 个是兄弟俩，所以只有三代，并且全家加到一起，作王只有四十五年，而耶户的王位则除他以外 还持续了四代，一共约有一百二十年。注意：为神办事，不会不得赏赐。 II.耶户接下来所行的有些心不在焉。可见他并非诚心待神，他的改革也并不全面。1.他没有摒弃一 切的恶。他离开了亚哈所犯的罪，却没有离开耶罗波安所犯的罪，他摒弃了巴力，却仍守着金牛 犊。拜巴力诚然是更大的恶，在神眼中显得更邪恶，但拜牛犊也是大恶，真心悔改的不只是要远 离大罪，还要远离所有的罪，不只是要远离假神，还要远离错误方式的敬拜。巴力崇拜使以色列 人变得又软弱又渺小，不得不依赖西顿人，于是他就轻易除去；但拜牛犊则是策略性的偶像崇 拜，原先是国策，要防止十个支派的人回归大卫家，于是耶户就牢牢抓住。真心悔改的不只是要 远离有害的罪，也要远离有利的罪，不只是要远离有损属世利益的罪，也要远离维系属世利益的
罪，这点是极大的试炼，看我们是否能否定自我，信靠神。2.他除去恶的，却不很关心善的（第 31 节）：不尽心遵守耶和华―以色列神的律法。他摒弃了巴力敬拜，却没有持守真神敬拜，也不 遵守他的律法。他在拔除假信仰的时候表现得极为热心，但在真信仰的事上：（1）他显得漠不关 心，生活没有节制，不在乎蒙神的喜悦，不在乎谨守本份，不听经上的话，不听先知的话，不听 自己良心的话，行事任性。满不在乎的人恐怕往往缺乏恩德，因为心中若有正确的原则，行事就 必谨慎周全，必存心蒙神喜悦，避免得罪他。（2）他显得没有热忱；他在信仰的事上即便有所作 为，也不是发自内心的，并非全心全意，做起来就像没有做，没有生气，满不在乎。看来他自己 并没有多少信仰，不过神还是用他，作为在以色列推行改革的器皿。只可惜给别人带来好处的， 未必总是给自己带来好处。 III.耶户在位期间，有审判临到以色列。我们有理由怀疑，耶户不谨守神的律法，百姓也普遍像他 那样，在灵修和日常生活的事上满不在乎。敬虔的风气衰败，亵渎的风气抬头；难怪接下来我们 所听见的新闻就是：在那些日子，耶和华才割裂以色列国（第 32 节）。邻国从四面八方渐渐蚕 食；他们在向神尽本份的事上偷工减料，于是神就渐渐割去他们的国土、财富和能力。在这些邻 国中，亚兰王哈薛是骚扰苦害他们最厉害的，他攻击以色列的境界，尤其是约旦河外的地区，那 里离他近，最容易受到攻击；他经常入侵那些地区，使其荒凉。流便人和迦得人因为祖先选择在 约旦河外得地为业，如今就受到了击打；摩西曾经责备他们的祖先（民数记第 32 章）。以利沙曾 预见并预言哈薛所行的，如今他果然行出来了。不过他如此行，神就与他和他的国相争，我们在 阿摩司书 1：3-4 可以看见。神说：因为大马士革人以打粮食的铁器打过基列，所以我就要降火在 哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。 最后说的是耶户统治的结束（第 34-36 节）。这里从广义提到他很有勇力，但只因他不专心事奉 神，他大能的成就和事迹就被人遗忘，这是公义的。
发布于 2026年4月29日 10:32
