列王记下 第10章

I. 他斩亚哈众子的人头，用的是在撒马利亚他们自己卫兵的手。亚哈有七十个儿子（或孙子），和基甸的儿子数目相当（士师记8：30）。这么多人继承他的名，家族本该持久，然而却一起丧命。他的箭袋里装满了箭，仍躲不过伸冤的神。家族邪恶的，纵然人多，也不能指望长期兴旺。亚哈众子当时正在撒马利亚，那是个坚固城，可能当时正与亚兰打仗，也可能听说耶户造反，他们都在那里躲避；耶斯列的官长也在那里，宫里当大官的都到撒马利亚躲避，或者去商议当如何行。学生和师尊都在一处，这些师尊负责他们的学业，按他们的出身和身份施教，但他们所受的教育却是父家的偶像崇拜，都成了拜巴力的人。耶户觉得带领大军攻打撒马利亚多有不便，他要叫他们的卫兵杀他们，要彰显神的手在其中。1.他打发人送信去，叫凡拥护他们的都聚集起来（第2-3节）：“凡一心拥护亚哈家的，全心维护亚哈家利益的，现在都应该站出来。撒马利亚是个坚固城，你们都盘踞在里面，又有军队，可以从王室里选择能人出来领导；你们知道不必选择最年长的，只要选择贤能合宜的就行。你们要是有胆量，就显出你们的胆量来，选一个出来坐他父亲的位，并且用你们的性命和财产来给他撑腰。”他并不希望他们这样做，也不指望他们会 这样做，他不过是嘲笑他们怯懦，全然无力与神的谋略相抗衡。“只管放胆去做，看看结果会如何。”人若抛弃信仰，往往会连同理智和勇气一起抛弃，并且就该因此被人嗤笑。2.他用这一招降伏了他们。他们彼此商议说：“看哪！二王在他面前尚且站立不住，相继死于他的怒气之下，我们怎能站得住呢（第4节）？”于是他们送信去表示投降：“我们是你的仆人，你的臣民，凡你所吩咐我们的都必遵行，无论对错，我们不立任何人与你相争。”他们见与他相争没有好处，还不如臣服于他。我们更应当这样和自己商议，臣服于至大的神。有多少君王伟人因为作恶，倒在他的忿怒之下；我们怎能站得住呢？我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗（哥林多前书10：22）？不！若不折腰，就必折断。3.他甚至还要他们自己动手，处决自己的学生（第6 节）：你们若归顺我，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。他虽知道此事不得不做，他自己又不愿意做，但总不能指望他们做吧？他们怎么会背弃自己的托付？怎么会对主人的众子下狠手？看来他们在冉冉升起的日头面前极其卑躬屈膝，果真动了手，将那七十王子斩首，将首级装在筐子里，送到耶户那里（第7节）。由此可见，不受良心管辖的朋友和向导，千万不可信。人若以虚伪对待自己的神，多半对自己的王也不会忠心。不过在他们不义的行为中，我们要看到神的义。耶斯列的众长老接到耶洗别谋杀拿伯的命令时极尽谄媚之态；参考列王纪上21：11。很可能她为能随意驾驭他们而得意洋洋，如今，同样卑鄙的心态促使他们受耶户的摆布，竟然听从他的吩咐，谋杀亚哈众子。唯愿世人不要做独裁的帮凶，免得日后搬起石头砸了自己的脚。君王若把百姓当成奴隶，很快他们就会起来反叛；像耶洗别那样扭曲别人良心的，很快就会对他们失控。众子的首级献来时，耶户还狡诈地嘲笑这些刽子手。首级在城门口堆成两堆，那里正是审判之处。在那里，他在神和世人面前宣告众人无罪（第9节；你们都是公义的），又因撒马利亚官长所行的，宣告自己无罪：“我只杀了一人，这些都是他们杀的；我定计杀人，他们行此事，不过是听从命令。愿撒马利亚众人和一切拥护亚哈家的，都不要怪我，这件事是他们自己的长老和孤儿的师傅所行的。”人若干了卑鄙的事，往往会引诱别人干更卑鄙的事，试图以此开脱自己的罪名，这是很常见的。但是：（1）他把这一切都算为神的公义审判（第 10节）：耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。神没有叫任何人犯罪，但即便是人按败坏原则所行的，神也可用来成就他的旨意，荣耀他的名；世人不义，神仍是义的。亚述人成了神恼恨的杖，成了他审判的器皿，尽管他不是这样的意思，他心也不这样打算（以赛亚书10：7）。

II. 他随即还杀了亚哈家一切余剩的，不只是杀他的儿孙，也杀他的亲属，在他家里当官的，国中的官吏，在他手下当官的，这里称为他的大臣（第11节），包括曾与他一同作恶的亲友，还有他的祭司，或作内务官吏，就是那些他用来服事偶像神的，这些人曾经坚固他的手，不在恶道上转回。耶户在耶斯列大开杀戒，在撒马利亚也一样（第17节），把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了。真是血腥得很，今天的人无论如何不可看作榜样。有罪的尽管遭罪，但无罪的不可因他们的缘故遭罪。像这样的可怕剿灭可能意在预表一切不虔不敬的人最后灭亡。神的刀在天上已经喝足，必临到他所咒诅的民，必满了血（以赛亚书34：5-6）。到那时，他的眼必不顾惜，也不可怜（以西结书7：4）。

III. 耶户正在行刑，亚哈谢的众弟兄刚好在路上遇见他，他就把他们也杀了（第12-14节）。亚哈谢的众兄长是被阿拉伯人所杀（历代志下22：1），这里被杀的是他众兄长的儿子，如那里的第 8节所解释的，说这些都是王子，是服事亚哈谢的。有几点导致他们落在耶户复仇的刀下：1.他们都是亚哈家的枝条，都由亚她利雅而生，因而落在耶户的行刑范围内。2.他们都沾染了亚哈家的恶。3.他们正打算去看望亚哈家的王子，要问王和太后的众子安，指约兰和耶洗别，表示他们不仅沾亲，甚至来往甚密。这些王子共有四十二人，注定要成为当献的羊，就在剪羊毛之处的坑边，隆重被杀。正是：耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇9：16）。耶户和约拿达之间的对话；拜巴力的被诛（主前884年）

I. 一面与义人交好，此人是利甲的儿子约拿达（第15-16节）。这约拿达虽然轻看世界，不问世态炎凉（这点从他给后世的嘱咐可见一斑，他的后裔三百年后都谨遵他的嘱咐，不喝酒，不住城里；耶利米书35：6等），但却在这时前去看望耶户，要在神所呼召他的事上鼓励他。做大事的人若是聪明，见义人撑腰就会珍惜，也因此珍惜义人。大卫曾经祷告说：愿敬畏你的人归向我（诗篇119：79）。这约拿达虽不是先知，不是祭司或利未人，不是王子，也不当官，但他想必是出了名的通达和敬虔，因过刻苦己心和敬虔的生活而广受尊敬；耶户虽是个军人，也是久闻大名，十分敬重他。他诚然没有想到要打发人去请他来，可一旦遇见，虽然也许赶着马车，跑得飞快，仍停车向他说话；这里把他们之间的对话告诉了我们。1.耶户向他问安；原文作：他祝福他，向他表示尊敬，表示问候，那是敬虔的楷模所当得的问候。2.约拿达向他保证，他真心站在他一边，衷心祝愿他马到成功。耶户声称他诚心待他，就是真心喜爱他的为人，尊重他拿细耳人的风范，也很想知道他是否同样诚心待他，对神把王冠戴在他头上是否表示满意：你是否诚心？我们都应当这样自问。“我口里说得好听，在人前有好名声，但我是诚心的吗？我对神是否诚心，是否发自内心？”约拿达回答说是，又把手递给他，作为诚心的凭据，归顺于他（如历代志下30：8所翻译的），就是赞同他，与他立约，认同他正在从事的复仇和改革的工作。3.耶户拉他上车，与他一同前往撒马利亚。他与约拿达同乘一辆车，这是给他些许尊荣（约拿达不惯乘车，更不惯与王同车），但他从约拿达所得的尊荣更多，因他的支持而得了更大尊荣。稳重的人见约拿达与耶户同车，对耶户的看法就会好一些。某些人的敬虔成就另一些人的计谋，别有用心的人将义人拉拢过来，从而坚固自己，这并不是孤立事件。约拿达对属世的智谋一窍不通，行事为人凭着神的圣洁和诚实（哥林多后书1：12），既然耶户是神的仆人，是巴力的死敌，他就当他是好朋友。耶户说：“来吧，你和我同去，看我为耶和华怎样热心；你就知道为何要支持我。”这句话被人普遍理解为不怀好意，叫人怀疑他并非以诚心待神，表面上为耶和华大发热心，实际上是为自己大发热心，只顾自己高升：（1）因为他以此夸口，像是神和人都大大欠了他的人情；（2）因为他希望别人都能看见，都注意到，像法利赛人那样，只为叫人看见。正直的心单单面向神，只求神的悦纳，不求别的。倘若想得人的称赞，以人的称赞为最高目的，那么归根到底就是虚谎。耶户是否如此，我们不能论断，但约拿达还是与他同去，而且很可能勉励并帮助他，继续行使他的使命（第17节），摧毁在撒马利亚所有拥护亚哈的人。一个人可以恨恶残暴，却爱慕公义，可以恨恶流人血，却在恶人的血中洗脚（诗篇58：10）。

II. 一面盘算着如何消灭所有拜巴力的人。事奉巴力是亚哈家最显著的罪行；这偶像崇拜的根已被拔起，但许多被传染的人仍然存留，并且有可能传染给别人。神的律例十分明确，这些人都要被治死；但他们人数众多，又分散在各地，并且看见耶户的开局，也许个个惊慌，想要把他们都找出来，那是谈何容易，想要将他们一一处决，那就会没完没了。于是耶户定计要将他们一网打尽。1.他施诡计，假意要招聚他们到巴力庙里去。他装作他拜巴力的热心超过亚哈（第18节）。可能他说的是反话，想试试大众对这样的决定是否反感，对他增加前任的税收是否不满，是否会说：“既然如此，我们就与耶户无干，与宁示的儿子无干。”但这似乎更有可能是他故意这样说，欺骗拜巴力的人，如果是这样，那就不对了。神的真理不需要人的谎言。他发出告示，要求所有拜巴力的人都来，与他一同向巴力献祭（第19-20节），不只是先知和祭司，也包括全国上 下所有拜巴力的，这些人比以利亚时代的人少多了。耶户的朋友们想必知道他的计谋，于是并不反对他这样做，而痴迷巴力的人却开始有些得意洋洋了，以为他们一展宏图的日子又到了。约兰已经除掉了巴力柱像（3：2）。既然耶户要恢复巴力崇拜，他们就遂了心愿，于是就从各地前往撒马利亚参加盛会，并且看见巴力庙里挤满了人，看见巴力的众祭司都穿着礼服（第22节），就很是高兴，他们自己可能也穿戴某种标记，表明和巴力有关，凡拜巴力的都有自己的礼服。2.他确保耶和华的仆人当中，无一人在他们中间（第23节）。他们将此当作是必要的，为的是确保巴力崇拜的纯洁，不被外人所玷污；不过他们居然没有因此察觉自己落入圈套，要被暗算，这还是有点奇怪。既然允许自己被巴力所骗，如今被耶户所骗，走向灭亡，那也是在情理之中。3.他下令将他们全都杀死，约拿达也参与在其中（第23节）。经过仔细查验，免得有神的仆人或因为作伴或出于好奇混在其中，免得有麦子混在稗子里；又有八十人守住巴力庙的各通道，确保无人逃逸（第24节），随后他就打发卫兵进去，将他们尽数杀死，使他们的血搀杂在他们的祭物中（路加福音13：1），表示公义的复仇；他们自己有时也这样做，在盲目崇拜中，用刀枪自割、自刺，直到身体流血（列王纪上18：18）。这一切都照办了；如此行虽似乎有些残忍，但考虑到他们罪行的严重性，这实在也是公义的，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者（出埃及记34：14）。4.拜偶像的被消灭，偶像崇拜本身也就全然废除。巴力庙中的建筑（数目甚多，并且都极为华丽，乃至这里称作城），就是巴力众祭司和家人所住的，尽都摧毁，所有用来美化神庙的小柱像、雕像、画像或神龛，连同巴力的大柱像，一同拿出来烧了（第26-27节），巴力庙被拆毁，成为粪堆，成为该城堆放垃圾的所在，无人记念，遗臭万年。这样一来，巴力崇拜基本被铲除，至少当时在以色列境内不再有，尽管它曾经风靡全国，以色列人当中只有七千人未曾向巴力屈膝，并且还要躲藏起来。神也必如此毁灭所有外邦人的假神，并且迟早要胜过它们。

I. 神认可他先前所行的。也许有不少人责备他过于诡诈凶残，管他叫叛国者、篡位者、杀人者，对他嗤之以鼻，说这样兴起的家族必速速灭亡；但神说：你办得好（第30节），这样一来，别人的非议就意义不大了。1.神宣告他所行的是正确的。他是否出于正确的原则，在执行过程中是否走错几步，那诚然是有疑问的，不过神说：你办好我眼中看为正的事。除去偶像崇拜者和偶像崇拜，这是在神眼中看为正的事，因这是他必定要严严追讨的首要罪孽；耶户所行的，是照神的心意行，是他所望、所计划的。2.神应许要赏赐他，说他的子孙必接续他坐以色列的国位，直到四代。这超过了那国的其它各朝代；亚哈家虽出了四个王，暗利、亚哈、亚哈谢和约兰，但最后两个是兄弟俩，所以只有三代，并且全家加到一起，作王只有四十五年，而耶户的王位则除他以外还持续了四代，一共约有一百二十年。注意：为神办事，不会不得赏赐。

II. 耶户接下来所行的有些心不在焉。可见他并非诚心待神，他的改革也并不全面。1.他没有摒弃一切的恶。他离开了亚哈所犯的罪，却没有离开耶罗波安所犯的罪，他摒弃了巴力，却仍守着金牛犊。拜巴力诚然是更大的恶，在神眼中显得更邪恶，但拜牛犊也是大恶，真心悔改的不只是要远离大罪，还要远离所有的罪，不只是要远离假神，还要远离错误方式的敬拜。巴力崇拜使以色列人变得又软弱又渺小，不得不依赖西顿人，于是他就轻易除去；但拜牛犊则是策略性的偶像崇拜，原先是国策，要防止十个支派的人回归大卫家，于是耶户就牢牢抓住。真心悔改的不只是要远离有害的罪，也要远离有利的罪，不只是要远离有损属世利益的罪，也要远离维系属世利益的 罪，这点是极大的试炼，看我们是否能否定自我，信靠神。2.他除去恶的，却不很关心善的（第 31节）：不尽心遵守耶和华―以色列神的律法。他摒弃了巴力敬拜，却没有持守真神敬拜，也不遵守他的律法。他在拔除假信仰的时候表现得极为热心，但在真信仰的事上：（1）他显得漠不关心，生活没有节制，不在乎蒙神的喜悦，不在乎谨守本份，不听经上的话，不听先知的话，不听自己良心的话，行事任性。满不在乎的人恐怕往往缺乏恩德，因为心中若有正确的原则，行事就必谨慎周全，必存心蒙神喜悦，避免得罪他。（2）他显得没有热忱；他在信仰的事上即便有所作为，也不是发自内心的，并非全心全意，做起来就像没有做，没有生气，满不在乎。看来他自己并没有多少信仰，不过神还是用他，作为在以色列推行改革的器皿。只可惜给别人带来好处的，未必总是给自己带来好处。

III. 耶户在位期间，有审判临到以色列。我们有理由怀疑，耶户不谨守神的律法，百姓也普遍像他那样，在灵修和日常生活的事上满不在乎。敬虔的风气衰败，亵渎的风气抬头；难怪接下来我们所听见的新闻就是：在那些日子，耶和华才割裂以色列国（第32节）。邻国从四面八方渐渐蚕食；他们在向神尽本份的事上偷工减料，于是神就渐渐割去他们的国土、财富和能力。在这些邻国中，亚兰王哈薛是骚扰苦害他们最厉害的，他攻击以色列的境界，尤其是约旦河外的地区，那里离他近，最容易受到攻击；他经常入侵那些地区，使其荒凉。流便人和迦得人因为祖先选择在约旦河外得地为业，如今就受到了击打；摩西曾经责备他们的祖先（民数记第32章）。以利沙曾预见并预言哈薛所行的，如今他果然行出来了。不过他如此行，神就与他和他的国相争，我们在阿摩司书1：3-4可以看见。神说：因为大马士革人以打粮食的铁器打过基列，所以我就要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。最后说的是耶户统治的结束（第34-36节）。这里从广义提到他很有勇力，但只因他不专心事奉神，他大能的成就和事迹就被人遗忘，这是公义的。