列王记下 第8章

II. 好心的书念妇人曾经善待先知，于是就在这场饥荒中得了回报；她和撒勒法的寡妇不同，不是靠神迹吃饭，而是：1.她事先得知饥荒将至，就早作预备，迁移到别处去；除以色列外，到处都有粮。在约瑟时代，埃及大得好处，因为事先得知饥荒将至，这位书念妇人也是如此；别人都是到最后不得不迁移，那时已经饱受饥荒之苦，耗尽资财，不像她早早迁往别处，赶在众人之前，条件要优厚得多，没有财产损失。要是能预见灾祸，那就是好事，一旦预见，就该躲避。2.天意使她安居在非利士地；非利士人虽被大卫制服，但并未全然铲除。这场饥荒似乎单单针对以色列地，周围的邻国都有粮，清楚表示这其中有神的直接干预（好比降在埃及的灾祸，以色列人和埃及人所受的截然不同），表示这场饥荒是直冲着以色列来的，他们的罪孽比邻国的罪孽更加惹怒神，因为他们自称与神有关系。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽（阿摩司书3：2）。别国有雨，他们却没有，别国没有蝗虫蚂蚱，他们却有大量蝗虫蚂蚱，吃尽他们的粮，有人觉得这就是约珥书1：3-4提到的那场饥荒。邻国都有粮，却无人进口粮食到以色列地，防止人员流失，这点有些奇怪；不过他们既然在拜偶像的事上犯傻，在民间利益的事上愚蒙也就不奇怪了。

III. 她回来之后向王请求，并且因她及时恳求，就得了恩惠。1.饥荒过后，她从非利士地回来；那地方不合适以色列人居住，除非万不得已，不能久住，因为她在那里不能像以往那样，和先知门徒一同守月朔和安息日（4：23）。2.回来之后，她发现自己失去了原有的产业，可能被收归国有，可能被地主夺去，可能有邻舍趁她不在就夺了去，也可能受托人玩弄手段，不肯归还，或在利润方面不能达成协议；患难时期想要找个可靠的人真是不容易；参考箴言25：19；弥迦书7：5。3.她直接来求王替她解决问题；看来这王还算比较亲民（值得称赞），亲自过问民间疾苦。曾几何时，她住在本民中间极其安稳，素来并没有向王或元帅有所求的（4：13）；如今她把产业托付给朋友，朋友却对她不仁不义，她只好来求王出头。世间的事真是捉摸不定，我们以为最靠得住的，往往靠不住，我们以为最不需要的，却成了朋友。4.她见王正在和基哈西说话，论到以利沙所行的神迹（第4节）。王到现在才听说以利沙的神迹，真是丢脸；在以利沙行神迹的时候，他就该亲自过问，只可惜他故意闭着眼睛不看那些足以证明以利沙使命的有力证据；不过现在他有所好转，居然愿意和一个熟悉这些事的长大麻疯的人说话，不至于一无所知，这点还是值得称赞。律法并不禁止和大麻疯病人说话，只是禁止和他们同住。以色列那时没有祭司，可能由王或王所指定的人来查验大麻疯病人，判断他们是否洁净，可能由于这个原因，他才有机会和基哈西说话。5.这次巧遇真是好，有助于基哈西讲他的故事，也有助于她向王呈递她的请求。世间万事的因果关系，都应当看作是神的旨意，有时看似无关紧要，往往会有大结果，这件事就是这样，因为：（1）这使得王比较愿意相信基哈西所讲的，因为直接和神迹相关的人刚好在这时出现：这就是那妇人，这是她的儿子；让他们自己说（第5节）。倘若只有基哈西一面之词，王也许不很相信，因为基哈西背上了撒谎的恶名，他的大麻疯就是证明；神却用这个方法，令他不得不信。（2）这使得王比较愿意恩准她的恳求，神所恩待的，谁不愿意恩待？凭借神迹所得来的性命，谁不愿意帮助？一想到此，王就下令将土地归还给她，并将她离开期间所得的利润全都归还给她。倘若这土地和利润都归了王自己，那么他这样补偿她，就是慷慨仁慈的行为，因他不愿臣民遭灾，王室得益（约瑟时代的法老也是如此）。倘若是别人侵吞她的产业，那么王这样解决她的问题，就是公义行为，是他份内的事；参考诗篇82：3-4；箴言31：9。掌权的自己不做恶事还不够，还应当惩恶扬善。

II. 我们会注意到便·哈达这位富强的大王竟然病了。尊贵、财富和权柄不能确保世人免于人生的普通疾病和灾祸；无论是王宫王位，还是最卑微的草屋，都难逃疾病和死亡的攻击。

III. 我们会觉得奇怪，亚兰王病了，居然向以利沙问卜。

IV. 哈薛和以利沙之间的对话尤其精彩。 1.以利沙回答了王的求问，说他必能康复，病不致死，但却有另一种死法（第10节），不是病死，而是暴毙。离开世界有很多条路，人有时以为躲过其中一条，却落进了另一条。 2.他盯着哈薛看，带着极不寻常的关注，直到哈薛脸红，随后先知就流下眼泪（第11节）。哈薛身经百战，神人却能盯着他看，直到他退缩；这不是说以利沙从哈薛脸上看出他想做什么，而是神在这时向他启示，令他落下泪来。人越是能预见将来，就越悲痛。 3.哈薛问他为何流泪，他说他预见到哈薛日后必大大苦待属神的以色列（第12节），必给他们的坚固城带来大荒凉，必残酷杀害男女儿童。以色列人犯罪惹怒神，导致他将他们交在凶残的仇敌手里，但以利沙想起以色列人如此遭灾，仍落下泪来，因为他虽预言灾祸，却并不希望有那样的日子。可见战争导致何等混乱，罪孽导致何等混乱，世人堕落导致人性改变，连人性都被夺去。 4.哈薛听见这预言，大惊失色（第13节），说：你仆人岂是一条狗1，焉能行这大事呢？（1）他把这件大事看作是大有能力的行为，唯有头戴王冠的人才能做到。“唯有大能的君王才有可能胜过以色列，所以那一定不是我。”很多人升到从未想过的高度，结果证明是自己受害2（传道书8：9）。（2）他把这件大事看作是极其野蛮的行为，唯有丧失了所有尊严和美德的人才能做到。他说：“所以，我决不会有这样的念头：你仆人岂是一条狗？岂能这样撕裂吞吃？除非我是一条狗，不然不可能这样做。”由此可见：[1.]他鄙视这样的罪行，看作是大恶，是禽兽的举动，不是人的作为。注意：恶人受到自然良心的约束，对罪孽表现得深恶痛绝，但后来又顺应罪孽，这是有可能的。[2.]他高看了自己，远超过他所配得的；先知预见到他会行出这样野蛮的事来，他觉得不可能。注意：我们常自以为抵挡得住一些罪，后来却被这些罪所胜；彼得就是那样（马太福音26：35）。 5.以利沙只是回答说他必作亚兰王；那时他就有能力行此事，也就有心行此事。尊荣改变人的脾性和风格，并且少有越变越好的：“你不知道你一旦当了王，会干出些什么事来，但我告诉你，这件事你一定会做。”世上的小人物无法想象权柄和富贵有何等大的试探在其中，一旦得了权柄和富贵，就会发现自己的心以前是何等诡诈，实际上比自己所想象的要坏得多。

V. 从此哈薛就想害死他主人。即便他如此行，是因为以利沙向他说的那番话，那么错仍在他，而不在那番话。1.他卑鄙地欺骗主人，还谎称这是先知说的（第14节）：他告诉我你必能好。这是可憎的虚谎；先知告诉他说他必要死（第10节），他却极不诚实，隐瞒真相，可能因为他不愿看 见王听了坏消息就难过，也可能他想更有效地实行那流人血的阴谋；他一旦得知自己要继位，就心生杀机。魔鬼毁坏人的时候，往往告诉他们一切都会好起来，以此叫他们昏睡大意；没有比这更致命的。这是大大伤害王的利益，使他失去先知警告所带来的好处，没有作好死前的准备；这也是大大伤害以利沙的利益，会被人看作是假先知。2.他野蛮地谋杀了他的主人，先知的话就此应验（第15节）。他把一块厚布浸在冷水里，然后把布盖在他脸上，假意给他降温，使他觉得舒服一些，实际上却是叫他窒息，将他闷死；当时他虚弱得很（无法挣扎），也可能正在熟睡。人再尊贵，他的性命也不过是泡沫一般，君王常常暴毙。哈薛又是便·哈达的密友，又是他的凶手，没有人会怀疑他，真相也从来没有曝光，直到受感的笔者将其记录下来。曾几何时，这狂妄的君王（列王纪上第20章）曾在活人之地使勇士惊恐，如今却被杀下阴间，骨头上有本身的罪孽（以西结书32：27）。

I. 这里从广义论到他的邪恶（第18节）：他行恶，与亚哈家一样，已到了极点。他的品行源自所效法的坏榜样，正所谓近朱者赤，近墨者黑。年轻人最致命的错误，就是选错衡量自我的标准，在价值观的事上犯错。约兰选择把亚哈家当成自己的榜样，而不是选择他父亲的家，这样的选择导致他灭亡。历代志下第21章具体描述了他的恶行：谋杀，拜偶像，逼迫人，无恶不作。

II. 他行恶的起因。他父亲是个很好的人，想必也努力要将耶和华的好知识传授给他；但是：1.他使约兰和亚哈的女儿结为夫妻，这件事绝对是错的；与拜偶像的家庭联姻，不可能有好结果，而这家庭若有像耶洗别那样的母亲，亚她利雅那样的女儿，那就什么祸事都会发生。远古世界的堕落源自口称信神的和亵渎神的同负一轭。婚姻不当，就意味着毁灭过半。2.他在生前就立约兰为王，我觉得这样做是下策。这里说（第16节）约沙法还在位的时候，约兰登基作王；他这样做，是纵容他的傲气（对年轻人而言，没有比这更有害的），任由他野心勃勃，指望用讨好他的方式来改造他，导致咒诅临到家人，像以利那样，儿子作孽，他却不禁止他们（撒母耳记上3：13）。约沙法和亚哈一同下基列的拉抹时，约兰已经代理朝政，因而约沙法在位第十七年（列王纪上22：51）也就是约兰在位第二年（列王纪下1：17），后来在他第二十二年时又与约兰一同作王，所以约兰作王的八年应该从那时开始算，三年后他父亲才死。许多人年纪轻轻得了产业，结果十分有害。撒母耳立他儿子为士师（撒母耳记上8：1），结果没有一点好处。

III. 他因作恶遭到天谴。1.以东人背叛；自从大卫年间开始，以东就一向臣服于犹大王，达150年之久（第20节）。他想要制服他们，便将他们打败3（第21节），但他没能扩大战果，没能重新管辖他们：这样，以东人背叛犹大（第22节）；自那以后，以东人成了犹大的死敌，如俄巴底亚 书和诗篇137：7所言。由此也应验了以撒的预言，他说大的以扫要服事小的雅各，但随着时间的迁移，他必从颈项上挣开他的轭（创世记27：40）。2.立拿人背叛。立拿是个犹大城，位于犹大心脏地带，是个祭司的城；城中的居民挣脱他的治理，因为他离弃神，还强迫他们也离弃神（历代志下21：10-11）。他们为了持守信仰，就宣布独立。这样的使，可能还在其它城邑发生。3.他作王期间很短。他正在当打之年，不过四十岁，作王不过八年，神就将他剪除；正是：流人血、行诡诈的人必活不到半世（诗篇55：23）。

IV. 虽有约兰作王期间的叛乱和灾祸，神还是眷顾犹大国和大卫家（第19节）：耶和华仍不肯灭绝犹大。他本可轻易将其灭绝，即便如此行也是公义的，对他并无损失；但他不愿如此行，只因大卫的缘故，不是因为大卫有何善行，像是神有所亏欠，不得不恩待他的家，而是因为神应许他在先，要永远赐灯光与他的子孙（就是说他的王位要代代相传，他的名要保持明亮发光，好比一盏灯，灯油的供应不断，永远发光），他的家永不断绝，直到大卫的子孙弥赛亚出现，他父家所有的荣耀，都挂在他身上（以赛亚书22：24），神给大卫的应许要成就在弥赛亚永远的国度：我为我的受膏者预备明灯（诗篇132：17）。

V. 这不虔不敬、身败名裂的王终于告终（第23-24节）。这里没有具体说他因何而死，但历代志下21：19-20告诉我们，他是病重而死，并且去世无人思慕。