列王记下 第7章

II. 当时在场的有一个以色列人公然表明他不信（第2节）。这是个当官的，深得王的宠爱，是王的左膀右臂，是搀扶王的，意思是王倚赖他的聪慧，对他言听计从。此人觉得不可能，除非神从天空降下粮食来，如同降下吗哪一般；他非得要摩西的神迹重现，不然就不信，尽管以利沙的神迹足以成就此事。

III. 只因他不信，公义的判决就向他宣告：他必亲眼看见物资丰富，却不得享用。注意：不信是一种罪，是对神的大不敬，是惹怒神，叫人得不到神为他们所预备的恩惠。发怨言的以色列人看见了迦南地，却不能进去，只因他们不信。帕特里克主教说：凡不相信永生应许的，这就是他们的份；他们必远远看见，却永不能品尝；若无心相信神的话，就必丧失应许的好处。

I. 撒马利亚的包围圈在傍晚撤去，就在黄昏时分（第6-7节），不靠大能大力，靠的是万军之耶和华的灵，他叫围城者心中惊恐。没有刀剑，兵不血刃，没有雷电冰雹，也没有杀戮，不像西拿基立的大军在耶路撒冷城前被灭命天使所杀；而是：1.主使他们听见车马的声音。包围多坍的亚兰人视觉出了问题（6：18），这些亚兰人则是听觉出了问题。能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的（箴言20：12），他能使人耳聋、眼瞎（出埃及记4：11），当然也知道如何按他的旨意操纵他们的感官。这声音也许是服役的天使从空中传来，也许只是他们耳朵里的声响，这些我们不能确定；无论是什么声响，都是从神而来，他从府库中带出风来（诗篇135：7），又造人里面的灵（撒迦利亚书12：1）。先知的仆人曾因为看见车马而受鼓舞（6：17）；亚兰大军却因为听见车马声而惊惶。从不可见世界传来的消息时而安慰人心，时而叫人惊恐，取决于人是否与神和好。2他们听见响声，就以为是以色列王买来的国外势力：这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。据我们所知，埃及只有一个王，至于赫人有什么王，那就无人知晓了；但他们既被耳朵里听来的可怕响声所蒙骗，也就被自己的想象所蒙骗。假如他们以为是犹大王率大军前来，那还稍有些可能，怎么会想象成是赫人的诸王和埃及人的诸王呢？即便是他们当中有人产生幻觉，导致这场惊恐，但只要冷静想想，便可置之不理：以色列王被团团围住，怎么可能和那些遥远的王互通消息？他哪里雇得起他们？这样的大军如果有什么行动，事先不可能没有一点消息；正所谓：在无可惧怕之处就大大害怕（诗篇53：5）。3.于是他们急急逃跑，只顾性命，撇下军营不顾；马匹本可助他们逃得快些，但他们连马匹都来不及带走（第7节）。人人都冲昏头脑，竟然没有派人去查看想象中的敌军，更没有勇气上前迎敌，尽管敌军远道而来，想必甚是疲乏。恶人虽无人追赶也逃跑（箴言28：1）。神可随己意叫最勇敢的丧胆，叫最狂妄的颤抖。凡不惧怕神的，神可以叫他们看见树叶晃动都惧怕。

II. 亚兰人的撤退被四个长大麻疯的人发现。撒马利亚得了解脱，却无人知晓。城墙上的哨兵没有发现敌军撤退，他们是悄悄撤退。但天意使然，把消息传进城里的竟然是四个长大麻疯的，他们住在城外，因为不洁净的缘故，被弃在城外：犹太人说他们是基哈西和他三个儿子；基哈西确实有可能是其中一人，因为后来王与他见面（8：4）。1.看这些长大麻疯的如何决定夜访亚兰军营（第3-4节）。他们即将饿死，无人出城给他们食物。如果进城，一定找不到吃的，定会饿死街头；如果坐等，一定会死在草屋里。于是他们决定前往敌营碰碰运气；如果被敌人所杀，死于刀剑总强如死于饥荒，一了百了；但如果得敌人的怜悯，便可存留性命。如果能有办法改善处境，同时不会变得更糟，稍有常识的都会去尝试。浪子决定回到父亲身边，也许担心父亲不悦，但总强如饿死异乡。这几个长大麻疯的推断说：若杀我们，就死了吧！换一个角度来思想，倘若有人说起死亡来如此坦然，那就有福了：“那不过是死，仅此而已，不是又死又被定罪，不是受第二次死的害。”他们既拿定了主意，就在黄昏时分来到亚兰人的军营，竟然发现整个军营都已被撇弃，不见一人，不闻人声，不免大惊（第5节）。天意使然，亚兰人刚刚撤去，这几个长大麻疯的就来了，大军撤退是在黄昏的时候（第7节），长大麻疯的前来，也在黄昏的时候（第5 节），时间刚好。2.看这些长大麻疯的如何决定把这消息传到城里去。他们先是在帐棚里饱餐一顿（第8节），然后又想掳掠财物致富，但很快又改变主意（第9节）：“我们所做的不好！不该向自己的同胞隐瞒好消息，不该报复他们把我们赶出来；这是律法规定的，不能怪他们，所以还是应当告诉他们。虽然会把他们吵醒，但这是叫他们起死回生的事。”良心告诉他们，若只顾 自己利益，必有祸患临到。自私自利之人不能指望兴旺，与弟兄共享的好处，才最能安慰人。于是他们回到城门口，将所发现的事告诉哨兵（第10节），哨兵立即将消息传到宫里（第11 节）；这消息虽然由长大麻疯的传来，但仍叫人振奋。

I. 王认定亚兰人撤退是诡计（第12节）。他担心他们假意撤退，实则设下埋伏，把城中的人引出来，一举歼灭。他知道他因为不信，因为没有耐心，已经丧失了神的恩惠，不能指望神为他行这样的奇事。他不明白亚兰人为何逃跑，他和他的臣仆显然都没有听见把亚兰人吓跑的车马声。像他那样心怀二意的，不要想从主那里得什么（雅各书1：7-8）；不仅如此，罪恶感也使人悲观，疑神疑鬼。

II. 为了避免落入圈套，他们派出探子，要看看亚兰人到底怎么回事，结果发现他们果然全都逃走了，军官和士兵都逃走了。敌军为了逃得更快，沿途抛下很多衣物，他们可以一路跟踪（第15 节）。出这个主意的人似乎很明白众人的艰难处境（第13节），因为他在说到马匹的时候（很多马匹已死，其余的也快饿死了）一再重复说：“马和以色列人都是一样。以色列曾经夸耀自己人多，如今却少得可怜。”他建议派五个马兵出去，不过看来只有两匹马用得上，就是那两辆车和马（第14节）。耶和华见他百姓毫无能力，就为他的仆人后悔（申命记32：36）。

III. 撒马利亚得了亚兰军营的掳物，物资极其丰富（第16节）。假如亚兰人按照现代的战术，既带不走装备帐棚，就宁可将其焚烧，也不能落在敌人手里；然而撒马利亚原本被围，即将灭亡，神却决定令其得益处，叫以色列人得亚兰人的掳物，正如古时得埃及人的掳物一般。由此可见： 1.罪人为义人积存资财（箴言13：22）；参考约伯记27：16-17。掳掠人的，必被掳掠；参考以赛亚书33：1。2.以色列得了供应，大大出乎意料，这真该鼓励我们在困境中仰望神的大能和良善。3.以利沙的话完全应验了：一细亚细面卖银一舍客勒；掳掠敌营的不但自己充足，还有余剩的，可以低价卖给别人，就连在家等候的，也能分受所夺的（诗篇68：12）。参考以赛亚书33：23。神的应许大可倚靠，他所说的，没有一句落空。

IV. 那不信的军长，就是质疑以利沙的那个官员死了。神所应许的必成就，神所警告的也必成就。信的必然得救，不信的，必被定罪；这两样都必坚立。1.这军长奉王之命看管城门（第17节），维持秩序，确保在分掳物时没有骚乱。王对他信任有加，相信他聪慧沉稳，又喜悦赐尊荣给他。想要为大，就该服事众人。2.他竟然在城门口被人踩踏而死，可能是个意外，当时人山人海，他正在人最多的地方，也可能是故意的，因他滥用职权，限制饥饿的人群过于严厉。无论如何，这都是荣耀公义的神，是应验以利沙的话。他眼见丰富的物资，就因自己的不信而哑口无言，抱愧蒙羞，天上的窗户不必开，粮食竟如此廉价，于是就显出他的愚昧来；但他眼见丰盛，却不能吃。他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上（约伯记20：23），正降在他的杯和嘴唇之间。若有人以为神的应许是吊胃口，那么属世的应许吊他们胃口，那就是公义的。信既然不等同于看见，那么看见也就不等同于享受。这件事在此重复，并且和先前的预言作详细比较（第18-20节），好叫我们特别注意，并且从中学功课：（1）倘若我们不相信神，不信他的权 能，他的旨意，他的应许，他是何其愤怒。以色列人说：神在旷野岂能摆设筵席吗？耶和华听见就发怒（诗篇78：19，21）。神的智慧无穷，不受我们的愚昧所限制。神若不知如何成就所应许的，断不会作出应许。（2）人生和人生的享乐何其无定。尊贵和能力不能保证世人免于突如其来的不光彩的死。搀扶王的，竟被众人踩踏；自以为是国家栋梁的，竟被人踩在脚下，如同街上的泥一般。世人的自夸和骄傲往往这样蒙羞。（3）神的警告是何等真实，必定飞落在可憎的罪人头上。但愿人人都在至大的神面前畏惧，他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样（以赛亚书41：25），他向地上的君王显威可畏（诗篇76：12）。