列王记下 第6章

5. 他们都很敬重以利沙；虽然他们自己也都是先知，但仍十分尊重他。（1）他们不愿自行开工，定要先征得他同意（第2节）。人不可过份相信自己的判断力，即便自以为理由十足；应当渴望听取更聪明、更有经验之人的意见；这些先知门徒还带着他们的父同往，并且所行的都听他的指示，服从上司，这点尤其值得称赞。（2）他们不愿自行伐木，定要他作伴：“求你与仆人同去（第3节），不仅能在关键时候出点子，也能在我们当中维持秩序；在你的监督下，我们可以循规蹈矩。”好的门徒渴望有好的原则可循。 6.他们都很诚实，都是恨不得自己吃亏，也不愿别人吃亏。他们当中有一人不慎用力过猛（不常做工的，往往用力过猛），斧头飞进了水里；他没有说：“这是运气欠佳，谁能避免呢？那是手柄的错，主人只好认栽。”他急切地喊叫起来：哀哉！我主啊，这斧子是借的（第5节）。这斧子如果是他自己的，那他只会觉得遗憾，无法继续和众弟兄一同干活；现在除了这点遗憾，他还觉得对不住主人；他觉得不仅要对得住主人，还要心存感恩。注意：借来的东西理当爱护，像是自己的一般，确保不损坏，因为我们应当爱人如己，己所不欲，勿施于人。也许这位先知很穷，无力赔偿，为此他失了斧子，就更觉不安。对于诚实的心灵而言，家境清贫的最大苦楚未必是自己缺乏或蒙羞，而是无力偿还合理债务。

II. 关于先知之父以利沙。1.他很低调，又很有同情心；先知门徒渴望他的陪同，他就与他们一同到树林里去（第3节）。但愿没有人自命清高，拒绝俯就行善，应当善待众人；传道人尤其要这样。2.他很有能力，可以叫铁浮在水面（第6节），有违自然规律，因为大自然的神不受自然规律限制。他没有把斧柄扔进水里，而是另砍一根树枝，扔到河里。我们不必将之理解为两个神迹，以为是树枝下沉，托起斧子，只需将之理解为一个兆头，是神吩咐斧子浮起。神的恩典也是如此，能叫沉在世界淤泥中的铁石心肠兴起，叫生来就属地的性情兴起，仰望上头的事。围困亚兰人；慷慨释放亚兰人（主前893年）

I. 以利沙把敌人亚兰王的意图和动静都告诉了以色列王，比那些机警而忠实的探子管用得多。如果亚兰王密谋出击，决定要从何处进犯以色列边境，何处最出人意料，防守最薄弱，那么他的军队尚未接到军令，以色列王就已经从以利沙得知这一切，于是就有机会防止受害；这样的事不止一次（第8-10节）。由此可见：1.凡与属神以色列为敌的，他们的计谋十分狡猾，他们的企图接连不断：趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们（尼希米记4：11）。2.他们所有的计谋，神都知道，并且他有很多方法对付他们。3.若有人事先警告我们前面有危险，使我们能够警醒防范，这是很有好处的。神的先知所行的，就是给我们警告；我们如果听到警告声，仍不自救，那就是自寻死路，我们的血就要归到自己头上。以色列王愿意听从以利沙关于防范亚兰人的警告，却不愿听从他关于防范罪孽的警告。大多数人不太关心这样的警告；他们只顾救自己脱离死亡，却不顾救自己脱离地狱。

II. 亚兰王得知这件事，心中大怒。他先是怀疑谋士中有人背叛，将他的计谋泄露出去（第11 节）。但他有个仆人，从乃缦或别人那里听说过以利沙的神迹，就断定是他给以色列王通风报信（第12节）。他既然能说出基哈西的心思，还有什么事能瞒得过他？由此可见，亚兰人不得不承认以色列的神无所不知，正如先前他们不得不承认以色列的神无所不能。任何人在任何时候、任何地方所行的，所说的，所想的，神都知道。

II. 先知的仆人见城被亚兰人围困，极为惊惶；先知采取有效措施，使他得安抚，摆脱了恐惧感。看来以利沙要求他仆人早起，这样才能做点事，当日的工当日完成。他起身，想必听见了士兵的声响，于是向外张望，才意识到有军队包围了城邑（第15节），并且信誓旦旦，以为必能捉住这棘手的先知。请注意看：1.他大大吃惊，径直跑到以利沙那里报告，说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？我们完了，不能战，不能逃，我们都必落入敌手。”如果他读过大卫的诗（那时已在流传），就该学会成万的人都不要怕（诗篇3：6），虽有军兵安营攻击，也不要怕（诗篇27：3）。如果他想到他和他主人在一条船上，神曾藉着他行大事，决不会任凭他落入未受割礼之人的手里，他救过别人，也必能救自己，就不会如此惊慌失措。如果他只是说：我该怎样行才好呢？那就会和主的门徒一样：主啊，救我们，我们丧命啦（马太福音8：25）！但他不需要把主人也看作惊惶，不该说：我们怎样行才好呢？2.主人安抚他：（1）用话语。他所说的（第16 节），是对所有向神尽忠的仆人说的，他们外有争战，内有惧怕（哥林多后书7：5）：“不要惧怕！这样的惧怕折磨人，叫人诧异，与我们同在的，保护我们的，比与他们同在的更多，比试图消灭我们的更多；天使比他们多得多，神的能力比他们大得多。”当我们过份夸大惧怕的缘由，就应当清楚明白并且仰望神和那不可见的世界。神若帮助我们，我们就知道结果会如何；罗马书8：31。（2）用异象（第17节）。[1.]看来以利沙很想让他的仆人放心。义人不仅渴望自己安心，也渴望身边的人安心。以利沙不久前与原先的仆人分手，这位仆人刚开始服事他不久，还没有经验；所以主人就希望向他证明神是无所不能的；神既使用他，他无穷的能力也必为他而用。注意：信心坚固的，应当同情信心软弱的、胆怯的，应当尽己之能坚固他们的手。[2.]他看见自己很安全，就很想让他的仆人也能看见他所看见的，就是有天使在周围护卫；护送他主人到天堂门的，如今正保护他不落入地狱门，就是火车火马。烈火又可怕，又能吞噬，保护以利沙的这股能力可叫攻击者惊恐，吞噬他们。天使既是神的使者，也是他的士兵，是他的万军（创世记32：2），他的大队，他的军营（马太福音26：53），要为他百姓谋利益。[3.]他仆人只需睁眼，便可放心；于是他为他祷告说：耶和华啊，求你开他的眼目，使他能看见。他肉体的眼睛睁开，看见了危险：“耶和华啊，求你开他信心的眼目，用信心的眼目便可看见我们正在受保护。”注意：第一，若有惧怕灰心的，我们能给他们的最大恩情就是为他们祷告，将他们交给神的大恩典。第二，我们一旦睁开了眼，便能除去惧怕。在黑暗中最容易害怕。越是能看清天上的主权和能力，就越不会害怕地上的灾祸。

III. 以利沙叫前来捉拿他的亚兰大军耻辱落败。他们以为必手到擒来，他却愚弄他们，将他们玩弄于股掌之上，毫不惧怕，也丝毫没有被他们所伤。1.他求神使他们眼目昏迷，他们就立即瞎眼，不是完全瞎眼，而是自己感觉不到瞎眼，还能见到光，但视觉严重扭曲，先前所熟悉的人和地方，竟然都认不出来（第18节）。人人困惑，本该提供情报的，竟认不出这里就是多坍，也认不出这人就是以利沙，反倒晌午绊脚，如在黄昏一样（以赛亚书59：10）；参考约伯记12：24- 25；他们个个失忆，不能思想。可见大能的神掌管世人的意念和理解力，并且是两方面的：他使以利沙朋友的眼目明亮，又使他仇敌的眼目昏暗，乃至看是要看见，却不晓得（以赛亚书6：9）。基督为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼（约翰福音9：39），在这等人，是活的香气，在那等人，则是死的香气。 2.就在他们不知所措之际，他将他们领到撒马利亚（第19节），承诺要将他们所寻找的人带来，他果然带了来。他说这话不是撒谎：这不是那道，也不是那城，不是以利沙所在的城，因为那时他已出城，若要见他，就应该到他领他们去的那城。凡是与神和他先知过不去的，都是自欺，公义的神就任凭他们困惑。3.他将他们领进撒马利亚，就求神开他们的眼，恢复他们的记忆，这才明白身在何处，并且大大吃惊（第20节）：看哪！这是在撒马利亚城中，那里可能有常驻大军，足以将他们剪除，或将他们俘虏。撒但乃是这世界的神，专门弄瞎人的心眼（哥林多后书4：4），使他们受骗，自取灭亡；然而神开启世人的心眼，他们就能看见自己被仇敌包围，被撒但掳去，即将下地狱，尽管先前自以为一切都好。凡与神和他教会为敌的，正以为快要得手，却反倒吃了败仗。4.一旦控制住了他们，他表现得不仅被神的能力所感动，也被神的良善所感动。（1）他领他们落入危险，又想保护他们不受危险，只想向他们表示他有这样的能力；他不需要天使的刀剑为自己报仇，只要他愿意，以色列王的刀剑就能替他报仇（第21节）：我父啊（眼下王向他说话的语气十分尊敬，尽管不久以后又发誓要他的命），我可以击杀他们吗？这语气像是他很想动手杀他们：我可以击杀他们吗？也许他想起神对他父亲极为不满，仇敌交在他手里，他却放他们回去；他不愿重蹈覆辙，但同时他又很敬重先知，不愿擅自动手，想要征得他的同意。先知不许他为难他们；他们被领到这里，是要叫他们信服，叫他们羞愧，不是叫他们被杀（第22节）。假如他们是俘虏，是他用刀用弓掳来的，又假如他们求饶，那也不该拒绝；一旦饶恕，若再伤害，那就是背信弃义；冷血杀人有违战争常理。何况眼下他们不是他的俘虏，他们是神的俘虏，是先知的俘虏，所以不可伤害。在神的刑罚之下自卑，那是保全性命的上上策。（2）他想给他们吃的；他吩咐王好好款待他们，然后释放；王照办了（第23节）。[1.]王的心思和先知的心思虽然不同，所关心的也不同，但他仍对先知言听计从，值得称赞；参考撒母耳记上24：19。不仅如此，以利沙公开吩咐他，要在他们面前设摆饮食（对战俘而言真是上好的待遇），他立即照办，为他们预备了许多食物，使他的宫廷和国家受到好评，以利沙也受到好评。[2.]先知对仇敌如此慷概，值得称赞；这些人原是来捉拿他的，离去的时候不得不称赞他，说他是他们所见过的人当中最有能力、又最仁慈的。爱仇敌，为恨自己的人谋利益，这两条都是旧约中的诫命（你的仇敌若饿了，就给他饭吃；箴言25：21；参考出埃及记23：4-5），在此由以利沙行出来。他的前任展示了神的公义，吩咐火从天降，落在逼迫他的人头上，他却展示了神的怜悯，将炭火堆在逼迫他的人头上，将他们融化。唯愿我们不可为恶所胜，反要以善胜恶（罗马书12：21）。

IV. 这件事暂时对亚兰人的果效不错：亚兰军不再犯以色列境了（第23节），就是说他们不再企图来捉拿以利沙；他们明白这样做是徒然的，自己也不愿再攻击这样的好人。胜过敌人的最荣耀的胜仗，是化敌为友。

I. 亚兰王围困撒马利亚，导致城中遭遇大难。亚兰人很快忘记了刚刚在撒马利亚得善待，竟然忘恩负义，无端生事，想要毁灭该城（第24节）。有的人性情卑鄙，从无羞耻感。王城都已山穷水尽，想必全国早已洗劫一空（第25节）。不久前这里曾发生饥荒，可能导致国库空虚，也可能这次围困使他们措手不及，没有时间屯粮；一旦外有刀兵，内部的饥荒就加重（参考耶利米哀歌4：9），因为亚兰人似乎并不急于攻城，而是想饿死城里的人。一时间粮食严重短缺，一个没有多少肉、既不好吃又不健康又不洁净的驴头竟然要卖八十舍客勒。一点小扁豆，可能是当时的人称作鸽子粪的某种粗粮，其量不超过六个鸡蛋，竟然需要五舍客勒，相当于十二或十五先令。富足的时候实在应当学会珍惜，学会感恩；看看钱财何其不值钱，一旦遇到饥荒，就随意舍去，只要能换点能吃的就行。

II. 有一个穷妇人在饥荒极其严重的时候前来向王告状。他在城上经过，吩咐加强防守，安设弓箭手，修补缺口，诸如此类；这时有一妇人向他喊道：我主，我王啊！求你帮助（第26节）。臣民落难，能向谁申诉，不就是向君王吗？君王本该保护正义的，刑罚不义的。他只回了一句悲观的话（第27节）：耶和华不帮助你，我从何处帮助你？有人觉得这是赌气的话，是一种发泄：“连神都这样严厉待我们，你还能指望我帮你什么呢？”只因他无法从禾场和酒榨帮助她，就什么都不想帮。我们应当谨慎，遇到难处不可发脾气。我觉得这更像是安慰的话：“我们应当安心，要随遇而安，要仰望神；他若不帮助我们，我无法帮助你。”1.他感叹禾场和酒榨空空如也。先前不是这样的，如今就连王也撑不住了。他曾吩咐预备饮食，足够款待一支军队（第23节），如今却没有能力帮助一个穷妇人。丰盛之后常有短缺；无人能担保明日必和今日一样（以赛亚书56：12）；参考诗篇30：6。2.他承认他无能为力，除非神愿意帮助。注意：人离开了神，就无能为力，因为每个人的光景都由神定，仅此而已。不过他虽不能帮助她，还是愿意听她说些什么（第 28节）：“你有什么苦处？你的处境有何特别之处？是否比别人更糟糕？”确实如此；她和一个邻舍达成了一个禽兽般的共识，既已绝粮，他们同意先煮了她儿子来吃，然后煮她邻舍的儿子来吃；她儿子被吃了（试问有谁听了不觉得恐怖），邻舍却把自己的儿子藏了起来（第28-29 节）。这是肉体胜过灵魂的实例，最自然的亲情就这样被肉体的自然食欲所胜。神所说的话应验了；神多次警告，必有多项审判临到以色列，这是其中的一项（申命记28：53-57），他们不得不吃自己亲生骨肉；别以为不可置信，那是真有其事。

III. 王在这件事上向以利沙发怒。他因灾祸感到哀恸，撕裂衣服，穿麻衣（第30节），像是从心底里关心百姓的疾苦，同时又爱莫能助；但他不因自己的罪孽感到哀恸，也不因百姓的罪孽感到哀恸，罪孽才是灾祸的根源；他没有意识到是他的行动，他的作为，招惹这事，这是他罪恶的结果，实在是苦（耶利米书4：18）。正是：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。他不发誓要拆除但和伯特利的牛犊，不制裁巴力和亚舍拉众先知，反倒发誓要治死以利沙（第31节）。怎么会这样呢？以利沙有何罪过？他的头是全以色列中最无辜、最有价值的，他却要他献出来，作为当灭之物。在逼迫人的皇帝时代也是如此，那时的皇帝遇到任何不同寻常的灾难，总是怪在基督徒身上，定意要将他们铲除：把基督徒扔去喂狮子。可能约兰正在向以利沙发怒，因为他曾预言有此灾祸，或曾劝他要坚守，不可投降，也可能因为他没有求神挪去围城大军，解救王城，王总觉得他有此能力，却不愿意如此行；实际上他们若是不悔改，不改革，不预备领受拯救，就不该指望先知为此事祷告。

IV. 以利沙预见到王有意害他（第32节）。他端坐在家，众长老和他在一起，想必都忙得很；这时王好像黄羊在网罗之中（以赛亚书51：20），又像翻腾的海浪不能平息。他告诉众长老，有一军官马上要来，奉王命要斩他人头；他吩咐众人拦住他，不让他进门，因为他的主子正尾随而 来，想必要撤销王命。先知的灵使以利沙有能力说出在远处发生的事，照样也授权给他，称王为凶手之子；这点我们不能效法，除非也具有这样不同寻常的使命；我们千万不能藐视王权，辱骂权贵。他要众长老评理，看他是否合该落入王的手里：“看看在这件事上，他是不是凶手之子？”以利沙有什么错？他并没有想那灾殃的日子（耶利米书17：16）。

V. 王来收回斩杀以利沙王命的时候，说话怒气冲冲。他似乎在认罪和败坏之间挣扎得很，不知该说些什么，然而一想到这走投无路的局面，他就悲观绝望（第33节）：这灾祸是从耶和华那里来的。就这点来说他的看法是对的；一般来说，所有惩罚性的灾祸都出于耶和华；他是第一因，是审判天地的主（阿摩司书3：6），并且这点我们应当应用在具体事例上：既是所有的灾祸，那么这场灾祸也不例外，无论我们的呻吟所为何事，无论谁是器皿，神都是主因。但王从这真理所得出的结论却是既愚蠢又邪恶：我何必再仰望耶和华呢？以利、大卫和约伯都说过：这事出于耶和华，但他们在说这样话的时候，都耐心忍受，这恶人却怒气发作：“我不怕恶化，也不指望好转，因为不可能变得更坏，也不可能变好：我们都要完蛋，没有出路。”人若觉得厌倦，不愿继续等候神，那就是很不合理的，因为他是审判的神，凡等候他的，便为有福。