列王记下 第5章

I. 乃缦在大得尊荣的同时遭遇大难（第1节）。他是个大官，官位显赫，不仅有财有势，并且在两件事上特别得意：1.他在本国功勋显赫。神使他如此，耶和华曾藉他使亚兰人得胜，即便是和以色列人打仗，也使他得胜。人即便不认识神，不事奉神，若得保守和兴旺，也当归功于神，因他是万人的救主，更是信徒的救主（提摩太前书4：10）。唯愿以色列知道，倘若亚兰人得胜，那是出于耶和华。2.他很得王的赏识，他是王的宠臣，国中的宰相；他位高权重，大得尊荣，又是大能的勇士，但他得了大麻疯，落在那讨厌的疾病之下，痛苦不堪。注意：（1）官位、尊荣、利益、勇力或胜仗，这些都不能叫人幸免于人生最重的苦难；绫罗绸缎之下有很多身染重病的躯体。（2）人人都有这样那样的瑕疵和软弱，显得美中不足，不能尽兴；也许他很幸福，很好，但或多或少，总有不尽人意的地方。乃缦声名显赫，但正如皓尔主教所言，就连亚兰国中最下贱的奴隶都不愿和他交换皮肤。

II. 他听说以利沙很有能力，那是服事他夫人的一个小婢女说的（第2-3节）。这婢女论出身是以色列人，天意使然，她被掳到亚兰，来到乃缦家中；她在那里传扬以利沙的名声，使以色列和以色列的神大得尊荣。神的百姓被赶散到各地，这固然是不幸，但有时却成了传扬神知识的契机（使徒行传8：4）。这个小婢女：1.称得上是真以色列人，顾及本国的尊荣；她虽是小女孩，却能讲述他们当中的有名先知。孩童应当尽早了解神的奇妙作为，乃至无论在何处，都能讲论。参考诗篇8：2。2.称得上是个好婢女，很希望主人健康，尽管她是被掳的，不得已为奴；自愿当仆人的更应当为主人谋利益。巴比伦的犹太人应当为被掳所在的地求平安（耶利米书29：7）。以利沙在以色列从未洁净过大麻疯病人（路加福音4：27），但这小婢女却能根据他所行的其它神迹，断定他有能力医治她的主人，又根据他普遍行善的特点，断定他有意愿如此行，尽管主人是亚兰人。当仆人的若能将自己所知神的荣耀和先知的尊荣告诉主人家，就能为主人家带来祝福。

III. 亚兰王替乃缦请以色列王相助。乃缦听说这件事，虽是一个普通婢女传来的，但这既然关系到自己的健康，就不因她卑微的缘故而轻看。他没有说：“这女孩说话像愚顽人；全亚兰的医生都治不好，以色列的先知能有何用？”他虽不喜悦犹太民，也不尊重犹太民，但只要犹太民中有人能治好他的大麻疯，他就愿意感恩戴德。唯愿灵魂得病的，都能这样心甘情愿听从那至大的医生所带来的好消息！看看乃缦闻得此事如何回应：1.他没有打发人去叫先知上门来，而是愿意尊敬他；此人既然具备神的能力，能治他的病，他就该亲自前往，尽管他身染重病，不便见人，不宜远行，更何况是去敌国；他觉得君王在必要时当向先知弯腰。2.他没有乔装改扮，尽管此次出行，无异于宣告他得了恶疾；他风光出行，带着大队随从，使先知显得更体面。3.他没有空手而去，而是带着金银和衣物，要送给他的医生。有钱人一旦没有健康，就显出他们把什么看作宝贵的祝福；为了身体的舒适、力量和健康，岂能不愿花钱呢？4.他没有贸然前往，而是带了他的王写给以色列王的信；他的王也迫切希望他康复。他不知到了撒马利亚能在何处找到这位行奇事的先知，但他认定以色列王一定知道他在哪里，并且为了使先知全力以赴医治他，他要把两位君王的关系都用上。既然亚兰王恳请他相助，而以色列又是附属国，他就指望以色列王下令。他觉得臣民的恩赐都该用于服事王和王的尊荣，所以他指望王治好他的大麻疯（第6节），以为王和先知之间的关系一定很好，其实并不那么好。

IV. 这件事令以色列王大吃一惊（第7节）。他觉得这封信：1.是大大冒犯神，所以他按犹太人的习惯撕裂衣服；犹太人只要听见或读到什么，若觉得是亵渎神，就撕裂衣服；竟然说他具有神的能力，那不是亵渎吗？“我岂是神，能使人死使人活呢？我不敢谎称有这样的权柄。”经上说尼布甲尼撒曾是这样的（但以理书5：19）。“我岂是神，一句话就使人死，一句话就使人活呢？我不敢谎称有这样的能力。”就连这君王，这恶人，也不得不承认他不过是人。既然如此，他为何不改邪归正、摒弃偶像呢？为何不这样寻思：这些偶像不能使人死使人活，不能赐福不能降祸，我为何要拜它们呢？2.是对自己不怀好意。他叫身边的人来评理：“你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？他竟然要求我治好大麻疯，我若治不好（我根本没有这能力），他就以此为由，向我宣战。”他有此疑心，因为乃缦是他的将军。倘若他正确理解信中的意思，就不会那样害 怕，因为王写信吩咐医治大麻疯，其意思只是很希望乃缦能康复。注意：我们常常误解别人好意的言行，乃至给自己造成许多不安；凡事往好处想，这是善待自己。如果他能想起以利沙和他的能力来，就能轻易明白这信的意思，就会知道当如何行；但他平时疏远先知，这时就慌了手脚；那被掳的婢女能想起以利沙，王竟然还不如她。

V. 以利沙主动提出愿意效力。虽然王冷落他，将他先前所行的善事忘得一干二净，他仍愿意尽量使王安心。他听说王撕裂衣服的缘由，就打发人去见他，说倘若他的病人前来，必不致无功而返（第8节）：他就知道以色列中有先知了（以色列若没有先知，那就糟糕了），以色列王有所不敢行的，亚兰的众先知有所不能行的，以色列的先知能行。他有意叫他们人人都知道以色列中有先知（尽管默默无闻、被人轻看），这不是为他自己的荣耀，而是为神的荣耀。

I. 先知给他的指示又短又简单，却保证奏效。乃缦乘车，领着大队随从，来到以利沙门前，本想好好尊敬他一番。平时对先知冷漠的，一旦用得上他们，就来献殷勤。他来到以利沙门前，像个乞丐上门求施舍一般。人若愿意除去属灵意义上的大麻疯，就应当日日在智慧的门口仰望、在她的门框旁边等候（箴言8：34）。乃缦指望以利沙出来还礼，但以利沙的回应一点都不隆重，他不出来相迎，免得被人误以为他很在意这样的礼节，只是打发使者来对他说：你去在约旦河中沐浴七回，还承诺说他若如此行，这病定能痊愈。这承诺相当明确：你必得洁净。这方子相当简单：去约旦河沐浴。沐浴并非得医治的途径，虽然很多人推荐洗冷水澡，说这有益于健康，但也有人说洗冷水澡对大麻疯病人来说是有害无益。这不过是得医治的兆头，是试炼他的顺服。若想得神的帮助，就应当按所吩咐的去行。不过以利沙为何打发使者给他这些指示呢？1.因为他此时已经回家灵修，正为这次的医治专心祈祷，不愿被打扰；2.也可能因为他知道乃缦是个傲慢人，他要叫他知道，在至大的神面前，人人平等。

II. 乃缦对这方子很反感，因这不是他所想象的。有两件事令他反感： 1.他觉得以利沙轻看了他，只是打发仆人传话，没有亲自出来（第11节）。他对此次得医治期望很高，曾经幻想过整个医治过程，他所想象的计划是这样的：“我想他必定出来见我，这是最起码的，我是亚兰的贵族，我这样声势浩大来拜访他，又常胜过以色列。他定会站着求告他神的名，在他的祈祷中提我的名，然后定会在患处以上摇手，这样才能治愈。”只因事情的发生不是这样，他就发怒：（1）竟忘了自己是个麻疯病人，摩西律法禁止大麻疯病人与人来往，以利沙严格遵行；既然是大麻疯，就不该拘泥于礼节形式。注意：很多人陷入叫人自卑的境遇，心里却仍不自卑；参考民数记12：14。（2）竟忘了自己有求于他，既然是求助，就不可强求；乞丐不该挑食，病人不该对医生指手画脚。可见乃缦的傲慢极其愚昧。光是得医治还不够，还要举办仪式，风风光光得医治；若不顺心，情愿不得医治。 2.他觉得以利沙轻看了他的国家。他很生气，以利沙竟然叫他在约旦河沐浴，那是以色列的河；他觉得大马士革的河亚罢拿和法珥法比以色列的一切水更好。他说起灌溉大马士革的那两条河，口气是何等地夸张；不久以后这两条河合并成了一条，地理学家称作黄金溪。他说起以色列的河，口气又是何等地轻蔑，尽管神称以色列地为万国的荣耀（以西结书20：6），尤其是其上的溪流（申命记8：7）。神的判断和人的判断大不相同，这是很常见的。他说起先知的指示，也是极为轻蔑！我在那里沐浴不得洁净吗？他可在那里沐浴，洗去尘埃，但不能在那里洗去大麻疯。他很生气先知竟然吩咐他去沐浴，然后得洁净；他觉得先知应当全力以赴，不该吩咐他做什么； 也可能他觉得这样做太便宜，太简单，太普通，像他这样的大人物不该这样医治；也可能他不信这样就能治好，约旦河的医治之能焉能胜过大马士革河水的医治之能呢？但他没有想到：（1）约旦河属于以色列的神，他可指望从神得医治，但不能指望从大马士革的假神得医治；约旦河滋润耶和华的地，滋润圣地，在行神迹医治过程中，与神的关系远比河道的深度或河水的清澈度更重要。（2）约旦河在此之前不止一次顺从了无所不能之神的吩咐。它在古时曾为以色列民开道，前不久还为以利亚和以利沙开道，别的河只是顺从被造时所定的普通规律，从未有过这样的待遇，所以在约旦河沐浴得医治，是最合适不过的。（3）而最重要的是，约旦河是神所定的，倘若他指望藉着神的能力得医治，就必须顺从神的意愿，不问缘由。注意：自以为聪明的人往往轻看满有智慧之神的诫命和条例，总想按自己所幻想的行；想要立自己的义，就不服神的义了（罗马书10：3）。乃缦越想越生气（冲动的人往往如此），乃至他从先知的门口愤然离去，差点发誓再也不和以利沙说话；倘若真是如此，吃亏的是谁呢？注意：那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主（约拿书2：8）。骄傲之人的最大仇敌是自己，放弃自己得赎的机会。

III. 他的仆人好言劝他按先知的吩咐去行，并且委婉责备他不该发怒（第13节）。仆人们在别的时候与他保持距离，如今见他发怒，又深知他是个讲理的人，随时能听，任何人讲理他都愿意听（这是大人物的好品性，非常少见），于是就近前来，壮着胆与他稍作争论。他们对先知很有好感（他们常与平民交往，乃缦则常与君王官宦交往，也许关于以利沙的事他们听得多，乃缦听得少），于是恳求他重新考虑：“先知若吩咐你做一件大事，若要你经历极其繁琐的用药过程，要你经历某种痛苦的疗程，或挑水泡，或拔火罐，或垂涎，你岂不做吗？毫无疑问，你定会照办；这么容易的治疗方法，沐浴得洁净，为何不顺服呢？”请注意看：1.他的仆人批评他，给他出点子，他不觉得没面子，他妻子的婢女告诉他有人能医治他，他同样不觉得没面子（第3节）。注意：身边的人虽是下属，但若能畅所欲言，诚实指出我们的错误和愚昧，那就是极大的福份。当主人的，仆人讲理就当听得进；参考约伯记31：13-14。不敬虔之人的建议，哪怕来自最大最尊的名人，也不可听，而善的建议即便来自远比我们低下的人，也应当侧耳而听；无论是谁，只要说得好，就应当听。2.这番批评话又谦逊又恭敬。他们称他为父；当仆人的必须像子女那样敬重并顺从自己的主人。我们批评人，给人提建议，应当表现出这是出于爱，出于真尊敬，意在改进，不在羞辱人。3.这番话又合理又周到。若有粗鲁无头脑的仆人挑起主人的怒气，认为先知冒犯了主人，就提出要去报复他，后果就会不堪设想！也许会火从天降，烧死他们众人！但他们竟出人意料地替先知说话。可能以利沙看出了他所说的话惹怒了乃缦，但他无意安抚：如果他怒气不消，那是他自己倒霉。但天意通过他仆人使他消了气。他们试图说服他的理由是：（1）他自己迫切渴望得医治：你岂不做吗？注意：得病的罪人若得如此，为得医治情愿做任何事，顺服任何事，放弃任何事，那就开始有指望了，也唯有这样才能有指望。当他们不得不无条件接受基督，那时才会按基督所开出的条件接受他。（2）所定的方法很容易做到：“不过是沐浴，得洁净。不妨试试；这实验又便宜又容易，没有害处，说不定有好处。”注意：神所定医治罪孽大麻疯的方法十分简单，若不遵行，实在是没有借口。那不过是：要信，便可得救；要悔改，便可得赦免；要受洗，便可得洁净。

IV. 按照所定的方法，他果然得医治（第14节）。乃缦转念一想，就同意试一试，不过看来他没有多大信心和信念；先知吩咐他在约旦河里沐浴七回，他只是点水七回1，如蜻蜓点水一般。但神仍喜悦荣耀他自己和他的话，使他得了医治。他的肉复原，好像小孩子的肉，使他大大惊喜。凡是顺服神旨意、谨守他典章的，都会大大惊喜。他沐浴而得洁净，使得洁净大麻疯的律法条例大得尊荣。神使他的话显为大，超乎他的名声（诗篇138：2）。

I. 他信服以色列之神的能力，不仅承认他是神，还承认他是独一的神，除了以色列之外，普天下没有神（第15节）。这是个高尚的宣言，同时也表示外邦人世界的悲惨，因为拥有许多神明的列国其实没有神，在世上过没有神的日子。他先前以为亚兰的神明是真神，如今所经历的事纠正了他的错误，他就知道唯有以色列的神才是神，是万有的主宰。假如他只是看见别的大麻疯病人得医治，也许还不会信，如今得医治的怜悯大大感动他，胜过神迹本身。唯有亲身经历了神恩典的权能，才最有能力说出神恩典的权能。

II. 他感谢先知以利沙：“你既是他的仆人，那我就因他的缘故，向你赠送一份礼物，金银衣物，请你随意挑选。”他很看重得痊愈这件事，在先知显得很容易，但他并不因此就轻看，而是因为自己满意就珍惜，并且很愿意奉上酬金。但他虽一再恳请以利沙收下，以利沙仍慨然拒绝，并且为了阻止他一再恳求，还起誓说：我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受（第16节）；这不是因为他没有这方面的需要，他自己够穷的，若得金银衣物，可分给先知门徒，也不是因为他觉得这样做不合律法，他曾收过别人的礼物；但他不愿领这亚兰人的人情，免得他说：我使以利沙富足（创世记14：23）。若能向这刚刚信神的人表示，以色列的神教导他的仆人带着圣洁的眼光蔑视世上的财富，使他坚信除了以色列之外普天下没有神，那样一来，神就大得荣耀。参考哥林多前书9：18；哥林多后书11：9。

III. 他皈依了以色列的神。他不仅向耶和华献祭，因得医治表示感谢，还下决心不再向别神献祭（第17节）。他的大麻疯得了医治，拜偶像的恶习也得了医治，真是太好了，因那是更危险的疾病。不过这里提到两件事，表示他回归真神时有些软弱：1.有一件事他做过了头：他不但决心要敬拜以色列的神，还想从先知的园中挖些土带回去，至少想征求先知的意见带土回去，用来筑坛（第17节）。他前不久还轻看以色列的河水（第12节），如今却走向另一个极端，太过看重以色列的土，以为用这土筑坛必能蒙神悦纳（既然神曾吩咐要筑土坛；出埃及记20：24），却没想到地和其中所充满的，都属耶和华（诗篇24：1）。也可能他爱戴并尊敬先知到了极点，不仅佩服他的能力，还佩服他的美德和大方，因而（按我们现在的说法）爱上了他所在的那块地，渴望带点土回家去。现代人有句相似的称赞话，那就是：先生，请把你的画像送给我。2.另一件事他又做得不够：他竟然给自己留下一点自由，可在临门庙里屈身，要按他在宫中官职的本份，讨好他的王（第18节），希望在这一件事上求得谅解。他承认他不该那样做，但他不得不做，不然就会丢了官职；他声明向临门屈身不是拜偶像，过去不是，将来也不是，只是尊敬他的王，所以希望神原谅他。这虽然不是好事，但细想起来似乎还算情有可原。不过至于我们，我相信：（1）如果我们在与神立约时保留一点已知的罪孽，继续放纵在其中，那就是干犯他的圣约。我们应当摒弃所有的过犯，临门庙不能例外。（2）虽然我们得鼓励，求神赦免我们以往的罪，但若求神开恩，允许我们将来继续犯罪，那就是轻慢神，是欺骗自己。（3）若有人因为要当官，被迫得罪神，伤害自己的良心，又不知如何辞官不做，那就是没有正确评价神的恩惠。（4）凡真心恨恶罪恶的，都会凭良心远离所有罪恶的表现。乃缦在信仰的事上装假，这点虽然不可取，但只因他承诺不向别神献祭，单单向以色列的神献祭，对一个亚兰人而言，这点还是可取的，又因为他在这件事上请求宽恕，表达一定程度的信念和纯真，显得还是有指望的；于是先知与他平安道别，对他说：你可以平平安安地回去（第19节）。对于初信的，应当温和对待。

I. 基哈西的罪行。这是多项罪交织在一起。1.他的罪源自贪爱钱财，就是那万恶之根。他主人轻看乃缦的财富，他却贪恋这些东西（第20节）。皓尔主教说：他的心装进了乃缦的箱子，他不得不追上去，好得回来。许多人因为贪恋世上的财富，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提摩太前书6：10）。2.他埋怨主人，不该拒绝乃缦的礼物，责备他不明智，唾手可得的金子竟然不取，还妒忌并且怨恨他对陌生人如此慷慨，尽管那是有利于他的灵魂。总之，他觉得自己比主人聪明。3.颇有教养的乃缦下车迎接他的时候（第21节），他故意撒谎，说是主人打发他来的，使得乃缦本该向他主人表示的礼节，反被他得了去。4.他损坏主人的名声，在乃缦面前卑鄙歪曲他的为人，仿佛主人很快后悔不该这样大方，仿佛他性情多变，拿不定主意，说出的话可以收回，起过的誓可以赖掉，太不稳重，出尔反尔。他编出了一个关于两位先知门徒的故事，真是又愚蠢又虚假；若真想为两位年轻学生求好处，根本用不了一他连得银子。5.这样做有可能导致乃缦疏远刚刚才领受的圣洁信仰，危及到他对圣洁信仰的好感。他也许会像保罗的仇敌所假设的那样（哥林多后书12：16-17），心里说，以利沙自己虽不要他的礼物，但却是诡诈，用心计牢笼他，打发人来占他的便宜。但愿他后来明白，以利沙与这件事没有一点关系；但愿基哈西后来被迫归还了这不义之财，不然乃缦有可能又回到他的偶像堆里去。6.他刻意隐瞒所得的不义之财，于是就罪上加罪。（1）他将它藏起来，像亚干那样（约书亚记第7章），藏在高台，藏在隐密处，藏在坚固城，有机会再拿出来（第24节）。他自以为稳妥，很满意自己的行骗手段，不只是骗过了乃缦的敏锐眼光，也骗过了以利沙的洞察力，好比亚拿尼亚和撒非喇在使徒面前行骗一样（使徒行传第5章）。（2）他还拒不承认：他进去，站在他主人面前，预备领受吩咐。没有比他主人更有洞察力的，但实在也是没有比这更伤害他的；他像以法莲那样，心里想：我果然成了富足，人必不见有甚么不义，可算为罪的（何西阿书12：8）。主人问他从哪里来，他说：仆人没有往哪里去。注意，谎言往往是一个接一个；谎言罪的路是下坡路。所以千万不可说谎。

II. 这罪所得的刑罚。以利沙立即向他清算；请注意看： 1.如何被定罪。他以为骗过了先知，但他很快明白他骗不过先知的灵，欺骗圣灵是徒然的。（1）以利沙能说出他的行为，尽管他拒不承认：“你说你没有往哪里去，但我的心岂没有同你一起去呢（第26节）？”先知具有属灵的眼光，这点难道基哈西不知道吗？难道他以为能躲得过先见的眼目吗？耶和华的隐密事与以利沙同在，难道基哈西以为能躲得过他的眼目吗？注意：犯了罪又指望能遮人眼目，那是愚蠢。当你走进歧途，你自己的良心岂没有一起去呢？神的眼目岂没有一起去呢？遮掩自己罪过的，必不亨通（箴言28：13），尤其是舌说谎话，只存片时（箴言12：19）。真相终必大白，并且常常出人意料，叫那些以谎言为避难所的人羞愧。（2）以利沙能说出他的动机，尽管他深藏不露。他能说出他是怎么想的，能揭露他心里的用意，就是他正盘算要用这二他连得银子置买土地和牲畜，不再服事以利沙，自己建基立业。注意：属世之人一切愚蠢的指望和盘算，在神面前都是赤露敞开的。他还指出这其中的恶：“这岂是受银子的时候呢？这岂是肥己的机会呢？难道你找不到更好的致富途径、非得要欺瞒主人、在初信之人面前放一块绊脚石吗？”注意：若有人随时想着发财，不择手段，不论对错，那就会面临许多试探。那些想要发 财的人（不择手段，不顾原则，一心只为钱财），就沉在败坏和灭亡中（提摩太前书6：9）。常言道，发财不能靠战争、火灾、瘟疫和沉船。倘若要亏缺神的荣耀，玷污信仰，或者伤害弟兄，伤害社会，才能发财，那就不是发财的时候。 2.受何刑罚：乃缦的大麻疯必沾染你（第27节）。既然想要钱财，那就把这病也拿去，他盘算着要后代传承地土，结果却传承了令人生厌的疾病，还要代代相传。这刑罚立即施行在他身上，以利沙话音刚落，他从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白。由此他得了羞辱的记号，臭名昭著，无论到何处都带着这羞辱的记号；由此他给自己和家人背上了咒诅，不仅当时宣告他的恶，还要遗臭万年。注意：用诡诈之舌求财的，所得之财乃是吹来吹去的浮云（箴言21：6）。用诡诈和不义手段得财，不能指望从中得安慰，也不能指望长久。基哈西虽得了二他连得银子，却因此失去健康，失去尊荣、平安和差事，若不悔改，还要永远失去灵魂，这岂不是吃大亏了？参考约伯记20：12等。