列王记下 第4章

I. 以利沙很愿意听一个穷寡妇的哭诉。她死去的丈夫原是个先知；以利沙是先知门徒之父，又十分关心他们家人的利益，她若不向他哭诉，还能向谁哭诉呢？看来先知和祭司一样，可以娶妻生子，尽管先知职任不传给后代，和祭司职任不同。婚姻制度人人都当看重，职业再神圣，也不冲突。我们可从这位穷妇人的哭诉了解到：1.她丈夫曾是个先知门徒，和以利沙相熟。恩赐显赫、地位显赫的传道人应当和下属相熟，了解他们的性情和状况。2.他是个出了名的虔诚人。以利沙知道他是敬畏耶和华的，不然他就配不上先知的尊荣，不适合当先知。他在普遍背道的世代持守正直，是那未曾向巴力屈膝的七千人中的一个。3.他虽是个义人，是个好传道人，但却死了。难道先知都永远活着吗？披戴先知之灵的，不能因此抵挡死的击打。4.他死的时候一无所有，还欠了不少债，无力偿还。他欠债不为挥霍，不为奢侈，不为狂欢度日，因他敬畏耶和华，不敢走那样的路；信仰叫人律己，不至于入不敷出，所花费的不超过神所赐予的，哪怕是合乎律法的花费。然而敬畏神的人，有时也欠债，无力偿还，遭逢大难，也许货物失落在海里，也许是坏账，也许是自己不明智，光明之子未必都是世上的聪明人（路加福音16：8）。也许这位先知贫穷，是因为受了逼迫：耶洗别当政期间，先知想要活命都不容易，特别是有家室的。5.债主对她十分苛刻。两个儿子本该供养她守寡，他们的劳力可算是她手中的财富，因而他们必须当奴仆七年（出埃及记21：2），方能抵债。若有人给家人留下巨债，和所留下的产业价值不成比例，那就真是不知道后人会承担什么样的麻烦。穷寡妇身陷困境，就来见以利沙，因她抓住应许，义人的后裔必不被抛弃。正直人的后代可以指望天意的帮助，指望他众先知的支持。

II. 他有效帮助这位穷寡妇摆脱了困境，使她既能偿还债务，又能供养自己和家人。他没有说：愿你们穿得暖，吃得饱（雅各书2：16），而是为她提供真正的帮助。他不是给她一点资助，帮她暂时渡过难关，而是帮她立足，以卖油为生，将本钱交在她手里。这固然是个神迹，但这向我们表示，要尽量使穷人凭借自己的勤奋和才智，把仅有的一点都发挥出功效来，这是爱心捐赠的最佳途径，是对穷人最大的恩情。 1.他考虑到她的处境，就指示她该如何行：我可以为你做什么呢？先知门徒都很穷，若在他们当中替她募捐筹款，意义不大，但圣先知的神有能力为她提供一切所需；如果把一小点交给她管 理，加上神的祝福，这一小点就可增多，供她所需。于是以利沙问她有什么可以卖钱的，发现她一无所有，只有一瓶油可以变卖（第2节）。倘若她拥有什么盘子或器具，他就会吩咐她拿去变卖，用来还债。凡我们所拥有的，都不能心安理得真正算是自己的，直到还清所有债务。如果她没有这瓶油，神本可提供给她，但她既然有，神就利用这瓶油，以此教导我们，要尽量利用已有的资源。先知知道她在邻舍当中有信誉，就吩咐她去向他们借空器皿（第3节）；看来她为了还债，已经把自己的空器皿都卖掉了。他吩咐她关上门，和她儿子一起，将这瓶油倒到别的器皿里去。她必须关上门，免得倒油的时候被债主或别人打岔，叫他们不致向别人夸耀这奇妙的供应，也好有机会在这特殊场合下祷告，赞美神。请注意看：（1）油必须倒出来，才能越倒越多，好比另外那位寡妇的饼，越用越多。若想加添，就应当使用；凡是使用的，就必得着。囤积财宝不能加倍，用来做买卖，才能加倍。（2）必须由她自己倒油，不该由以利沙或任何一位先知门徒代劳，表示我们自己应当努力进取，才能指望神的赐福，使我们在今世和来世都富足。我们所拥有的，唯有亲历亲为，才会大大加增。 2.她就照办。她没有说先知是否有意捉弄她，而是坚信神的权能和良善，全然听从先知的话；她从左邻右舍借来各样器皿，把她的油倒在里面。一个儿子负责递给她空器皿，另一个负责将盛满油的器皿小心放到一边；他们每个人都惊讶地发现，那瓶油犹如活水的泉源，不断流出，还是满的。他们看不见源头，却相信这源头定是在里面，我们的泉源都在他里面（诗篇87：7）。约伯的比喻在此逐字应验了：磐石为我出油成河（约伯记29：6）。这件事可能发生在亚设支派，因为亚设所得的一部份祝福是把脚蘸在油中（申命记33：24）。 3.只要还有空瓶，那油就还在流出；一旦所有的器皿都盛满了，油就止住（第6节），因为如此珍贵的油不该像水泼在地上，无法收回。注意：我们在神从不受限，在他的权能和恩赐以及丰富的恩典从不受限；所有的限制都是我们自找的，都是我们信心不足，不是他的应许落空。他所赐的超出我们所求的，倘若还有器皿，就还会有油盛满，所有器皿都能盛满，每个器皿都能盛满。只要还有空器皿，这瓶油尚且用之不竭，何况是从好橄榄枝的根和肥甘所流出的那金色油，只要还有灯需要用油，那油岂不更加用之不竭吗（撒迦利亚书4：12）？ 4.先知指示她得了这些油，应当如何行（第7节）。不可留给自己用，弄得油头粉面。倘若天意叫人穷，人就当甘心吃苦（这就叫做：知道怎样处卑贱；腓立比书4：12），不可因为日子稍好一点，就想满足自己的奢侈心理；（1）要将这油卖给富户，就是有经济能力用这油的。这油既是因神迹所产，想必是上好的，如同那上好的酒（约翰福音2：10），她也许能卖个好价钱，并且会有很多人想买。也许商人将其买去，然后出口到别处去，因为油是以色列商贸的主要商品之一（以西结书27：17）。（2）要用卖油所得的钱来还债。债主虽然逼得太紧，但不能因此就不还债。如今既然有能力还债，首先要做的应该是清偿债务，而不是喂饱儿子。我们的信仰有一项基本条例，就是人所当得的，就给他，合理的债务要偿还，是他的，就给他，尽管这意味着自己贫穷，并且不是出于勉强，而是心甘情愿；这不只是为了避免纷争，也是为良心的缘故。凡有诚实心的，每日所吃的若不是自己的粮，心里就不踏实。（3）剩下的不可囤积，她和她儿子应当用来度日，不是用油度日，而是用卖油得来的钱度日，使自己有能力过上好日子。她定是按神人所指示的行了；由此可见：[1.]凡贫穷拮据的，应当因此受鼓舞，在尽本份的路上仰望神的供应。他们定能吃饱，尽管未必大吃大喝。今天我们当然不能指望有神迹，但只要等候寻求神，仍可指望有怜悯。当寡妇的更是如此，先知的寡妇尤其是如此，要倚靠神保守她们和无父儿女的性命，对他们而言，神就是丈夫，就是父亲。[2.]凡蒙神大大恩赐的，应当用财富荣耀神，按他所说的行：要善用钱财，如这寡妇，在使用钱财的时候欢喜事奉神，又如以利沙，随时甘愿帮助有需要的，当盲人的眼，瘸腿之人的脚。

I. 书念妇人善待以利沙。以色列的光景极其惨淡，但神的先知不惨淡，所到之处都遇见朋友。书念是个属于以萨迦支派的城，位于撒马利亚和迦密山之间的路上；从2：25可以看出，以利沙经常走那条路。那里住着一个大户的妇人，家境很好，又很好客，她丈夫很有钱，并且心里倚靠她，信任她的明智管理（箴言31：11）。像以利沙这样的名人经常路过，不可能不被注意。可能他已习惯在镇上某僻静处暂歇，但这位虔诚的主妇一旦注意到他在那里，就苦苦强留他一同吃饭（第 8节）。他很低调，不愿给人惹麻烦，又很谦逊，不爱和有钱人来往，因而他们第一次拉他去吃饭的时候，费了好大的劲；可到了后来，他每次路过那里，都会上门。她很喜爱她的客人，渴望他作伴，乃至她不但欢迎他来用餐，还在家中为他预备住处，方便他逗留久一些，深信她家必能因他的缘故蒙福，深信凡在她屋檐下的，都能因他虔诚的教诲和榜样而得造就；她的用意是好的，但还是先和丈夫商议，不愿不征得他同意就花他的钱，邀请客人到家里来（第9-10节）。她向他表示：1.她所接待的客人是圣洁的神人，必能给这家带来好处，对他的盛情接待，神必赏赐；也许她听说过撒勒法的寡妇因为接待了以利亚就蒙大奖赏的事。2.她盛情款待他，对他们而言花费不大，只需盖一间小楼即可。也许她在家中没有多余的房间，即便有，也是僻静不足，因他要花大量时间默想，家中人员嘈杂，容易干扰到他。家具也很简单，不需要昂贵的吊灯，不需要柜子、沙发、镜子，只需要床榻，桌子，椅子和灯台，这些就足够了，不但能供他休息，还能供他读书写字。看来以利沙很满意这样的安排，他来到那里，就进去躺卧（第11节）；并且他的仆人似乎也住在同一房间，在生活上他一点不讲究。

II. 以利沙很感激这份恩情。他很满意这安静的楼房，也很满意主人的友情，于是就开始思量应当如何回报她。领了人情的，应当思想如何回报；忘恩负义，白吃别人的，不是神人所为。1.他主动提出，可利用自己的关系，在王和大臣面前为她求利益（第13节）：你既为我们费了许多心思（他刻意夸大了所受的恩；凡谦卑的，都习惯如此，尽管这对于又有钱又慷慨的人而言不算什么）；可以为你做什么呢？高明人谋高明事（以赛亚书32：8），照样，知恩图报之人思量报恩的事。“你向王或元帅有所求的没有？是否要为你丈夫谋得一官半职？文官武官都可以。你有何事需要申诉，有何请求，有何官司，需要大官的帮助？我有什么能帮到你的？”看来以利沙近来的服事使他在上头很有影响力，他虽不求自己升官，却有能力举荐朋友。义人只求服事人，不求高抬自己。然而这类好处，她都不需要；她说：我在我本乡安居无事，意思是说：我们很满足自己的现状，不想高升。若能在本乡安居无事，与爱我们、尊敬我们的民同住，又能给他们带来好处，这就是一种福份，而若能满足于这样的生活，凡事随和，又知道自己富足，这就更是一种福份。若能在本乡安居无事，为何要羡慕在王宫奢华度日呢？很多人若能知道自己富足，那就好了。几年以后，这书念妇人有机会在王面前求情（8：3-4），但现在她不需要。凡在本乡安居无事的，不可以为自己坚如高山，不可动摇，还是有可能被赶逐，与外乡人同住，就如这好心的妇人一样。我们常存的城在上头。2.他还是利用了自己在天上的关系，为她求了利益，这才是更美的。他询问仆人，有什么事能帮她；这位大先知对仆人居然如此随和。基哈西提醒他说，她没有儿女，产业很大，却没有儿子继承，并且早已断了生子的念想，因她丈夫已经年迈。以利沙若能在神面前为她求得这恩惠，那就意味着除去她眼下唯一的憾事。最能解决我们所需的，就是最受欢迎的恩情。他立即请她来相见。她很谦逊，又很尊重先知，只是站在门口（第15节），符合她素常的端庄仪态；他向她保证，不出一年她必生子（第16节）。她以先知的名义接待了先知，如今虽没有得官宦的赏赐，无人在王面前求情，却得了先知的赏赐，通过先知得了极大的怜悯，祷告蒙垂听：她听到这应许，大为惊讶，恳求先知不要开玩笑：“我主啊，你是神人，希望你说话 严肃，不要和我开玩笑，不要欺哄你的婢女。”这应许在所定的日期内成就了，证明这应许千真万确：她果然在以利沙所说的日期生了一个儿子（第17节）。神建造她的家庭，为的是赏赐她为先知建造楼房的恩情。不难想象，这件事定是令全家欢喜。你这不怀孕、不生养的要歌唱（以赛亚书54：1）。书念妇人的儿子之死；书念妇人的儿子复生（主前887年）

I. 孩子虽然人见人爱，却忽然死了。他已过了婴孩时期的风险，已经能到地里找父亲了；其父想必很喜悦与他交谈，这天伦之乐胜过收成之乐；但也许田间过冷或者过热，孩子娇生惯养，力不能胜，就向父亲哭诉说头疼（第19节）。我们除了向天父哭诉，还能向谁哭诉？儿子的灵使信徒将所有的忧虑和渴望摆在天父面前，教导他们要用说不出的叹息来呼喊：“我的头啊，我的头啊！我的心哪，我的心哪！”父亲将他送到母亲怀里，以为这孩子只是不舒服，不会有什么危险，只希望他在母亲怀里睡一觉，醒来就好了；但这病却要了孩子的命，他竟然一睡不醒，死了（第20 节）；早晨还好好的，到了晌午就死了；母亲百般呵护，仍不能使他复生。应许之子，祷告之子，因爱而得，却被取去。小孩真是常有生病和死的危险。不过这位聪慧虔诚的母亲，在这突如其来的大难面前，竟然能守住自己的嘴唇，真令人钦佩！焦躁埋怨的话，她一句都没有说。她坚信这孩子定会复生：她不愧是亚伯拉罕信心的真女儿，又是他腰中的真女儿，认定神能叫他从死里复活；因而她从一开始就彷佛得回她的儿子来（希伯来书11：19）。她听说过撒勒法寡妇的儿子起死回生，又听说过以利亚的灵落在以利沙身上；她对神的良善居然有这样的信心，乃至她坚信神既然赐给她、又很快取去，也必将已经取去的归还给她。因着这样的信心，有妇人得自己的死人复活（希伯来书11：35）。她有此信念，就不为死去的孩子安排葬礼，而是为他安排复活，她将孩子放在神人的床上（第21节），指望他定会相助。妇人，你的信心是大的（马太福音15：28）！成就她信心的神，必不使她的信心落空。

II. 忧愁的母亲在这苦难关头求问先知；事关突然，当时先知正在离此不远的迦密山上讲课。 1.她辞别丈夫，去见先知，但没有告诉他实情，免得他信心不足，不准她去（第22节）。他不同意她去，说：今日不是月朔，也不是安息日（第23节），说明每逢耶和华的日子，她都会与其他 义人一起参加他主持的聚会，聆听真道，与他一同祷告赞美。她觉得有时得他在家相助远远不够，她还去参加公众敬拜，尽管她身价很高，但那天并没有聚会；所以丈夫说：“你为何今天去呢？出什么事了？”她说：“没出什么事，平安无事，但放宽心。”看看这对夫妻都很愿意尊重对方，她很温顺，不征得他同意就不出门，他则很仁慈，虽然她不愿告诉他此行的原因，他还是不反对。2.她急急赶路去见先知（第24节），先知远远看见她，就打发仆人过去询问出了什么事（第25-26节）。所问的很具体：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？注意：神人理当用温和关怀的语气，向朋友和他们的家人问安。所答的很笼统：平安。她到此，不是向基哈西诉苦，于是就简单一句话打发了他；她说得很少，话少就不容易说错（诗篇39：1-2），但她显得很有耐心：“我平安，丈夫平安，孩子平安；”一切平安，但孩子却死在家里。注意：神若将我们最亲的人取去，我们就当平静地说：我们平安，他们也平安。都平安，只要神平安，人人就都平安；凡离世的，只要是去天堂，那就一定平安；凡留在世上的，只要能藉着这苦难向着天堂迈进，那也一定平安。3.她一见到先知，就把她眼下的苦楚摆出来，谦卑与他理论。她俯伏在他脚下，极其忧伤难受（她在见到他以前，没有流露出一点忧愁来），她相信他定能帮她（第27 节）。倘若情绪激动能起作用，她就显出自己的情绪来，倘若情绪激动会起反作用，她就隐藏自己的情绪。基哈西知道主人不喜悦见她俯伏在他脚下，于是想叫她起来，但以利沙既然没有直接得到神的话，就等她自己说出忧愁的缘由来。神把事情显明给他的先知，乃是按他的意愿，不总是按他们所想的；神没有将这件事显明给先知，因为先知可从这位好心的妇人得知一切。她所说的十分感人。她和先知讲理：（1）说她并不在意怜悯被取去：我何尝向我主求过儿子呢？没有，你知道我没有；这是你自己提的，不是我提的；我没有儿子，但我不犯愁，不像哈拿，也不祈求，不像拉结：你给我孩子，不然我就死了（创世记30：1）。注意：地上的安慰被取去，倘若能说：“我们凭着恩典，并不过份思念”，那就好了；倘若太过思念，那就该担心这是否在怒中得来，又在怒中取去。（2）说她全然信赖先知的话：我岂没有说过，不要欺哄我吗？她确实说过这话（第16节）；这点埋怨可理解为：[1.]与先知相争，说他欺哄了她。她觉得她得此怜悯，又很快被取去，那是受了捉弄；她刚开始从这孩子得安慰，孩子就被取去，倒不如从未有过他。注意：蒙了怜悯又失去，并不意味着我们就可轻看所得的恩赐。也可理解为：[2.]恳求先知叫孩子复生：“我岂没有说过，不要欺哄我吗？我知道你不会欺哄我。”注意：无论天意多么令人失望，我们坚信神的应许从不欺哄人，将来也不会；凡盼望神应许的，必不羞愧。

III. 孩子复生。想必妇人向以利沙讲述孩子的死，他也向她应许他必复活，比这里所说的更为详细；这里只是简单告诉我们： 1.以利沙打发基哈西速去死孩子那里，将他的杖带去，放在死孩脸上（第29节）。我不知该如何解释这件事。以利沙知道以利亚费了很大工夫，才使死孩复生，他伏在孩子身上祷告又祷告，难道他以为如此简单的仪式，就能叫孩子复活吗？况且他本可自己前去，为何不去呢？这样的能力岂能叫人代劳、况且叫基哈西这样的人代劳？皓尔主教设想这是出于人性误导，不是出于神的感动，因而没有果效；神不愿把这样大的恩惠变得如此廉价，这样大的恩惠也不该如此轻易得着，免得被轻看。 2.妇人决意要和先知本人一同回去（第30节）：我必不离开你。她对那杖没有多大指望，她要那手，事实证明她是正确的。也许神要借此教导我们，不可倚靠物件，那不过是仆人，造物主才是物件的主，也是我们的主，唯有造物主的能力才是决定性的。基哈西无功而返，孩子没有一点复生的迹象（第31节）：孩子还没有醒过来，暗示死不过是睡着，他很快就会醒来，这是叫母亲得安慰。传道人若凭自己的能力，叫死气沉沉的灵魂复活，活出属灵生命来，那就无异于基哈西在此所为，不过是把话语摆在他们面前，如同先知的杖，却没有声音，没有动静，直到基督藉着他的灵亲自前来。那字句是叫人死，唯有圣灵是叫人活（哥林多后书3：6）。生命进入枯干的骸骨，不是因为向着它们说预言，必须有气息从天上来，吹进那些被杀的（以西结书37：4-6）。 3.先知迫切祷告，从神得了权柄，使这孩子从死里复活。他见孩子死了，躺在自己床上（第32 节），就关上门，只有自己和孩子二人在里面1（第33节）。即便是死孩，仍说他是人，是二人 中的一个，因它仍然存在，尚未失去。他将别人关在门外，免得他像是夸耀神所赐他的能力，故意叫人看见。请注意看：（1）先知在这次壮举中全力以赴，他先前以为只要基哈西握着那杖便可成事，也许现在他意识到这是过于试探神，又觉得基哈西不能成事，是神在责备他。他明白此事比他原先所想的要难得多，于是他十分慎重，亲历亲为。[1.]他祈祷耶和华（第33节），可能正如以利亚的祷告：求你使这孩子的灵魂仍入他的身体（列王纪上17：21）！基督叫人从死里复活，像是有权柄的：闺女，我吩咐你起来（马可福音5：41）！少年人，我吩咐你，起来（路加福音7：14）！拉撒路出来（约翰福音11：43）！因他是神子，有能力有信心，是生命的主，但以利亚和以利沙行此事，都是凭借祈求，因他们都是仆人。[2.]他伏在孩子身上（第34节），像是要把自己的生命热量或灵气传输给他。他如此行，表达他极其迫切，也是一个兆头，表示他所倚靠的神的能力必能成就这大事。他先是与孩子口对口，像是奉神的名，将生气吹进去；然后与孩子眼对眼，要使其重见生命的光；然后与孩子手对手，要把力气传给他。然后他下来，在屋里来往走了一趟，极其关注，全心投入。然后他又上楼，第二次伏在孩子身上（第35节）。若要发挥作用，将属灵生命传递给死去的灵魂，就当这样全心全意，全然顺应，藉着祷告，热切操劳。（2）壮举渐渐成就。第一次，孩子的身体渐渐温和（第34节），先知受了鼓舞，继续迫切祷告。过了一会儿，孩子打了七个喷嚏，不仅表示他活了，还表示他有了生气。有人说古代有传说，神将生气吹进亚当的鼻孔，他成为活人的第一个迹象是打喷嚏，因而后人习惯对打喷嚏的人表示尊敬。有人在此注释道，打喷嚏除去头部的不适，而那里正是孩子的病症所在。（3）孩子活着归还他母亲，皆大欢喜（第36-37节），得的安慰不小（使徒行传20：12）。由此可见神的能力，能叫人死，又能叫人活；又可见祷告的能力，不仅掌握着云彩的钥匙，也掌握着死的钥匙；又可见信心的能力，那条既定的自然律（死本是不归路）竟然能见弃，也要确保这有信心的书念妇人不致失望。毒汤的神迹；大麦饼的神迹（主前887年）

I. 他使有毒食物变得既安全又健康。1.上课的日子，先知门徒都来参加，他吩咐仆人为他们的身体预备食物，自己则为他们的灵魂擘开生命的粮。我们不清楚是否有肉给他们吃，他只吩咐要为他们熬菜汤（第38节）。先知门徒应当成为吃苦耐劳的榜样，不贪图美食，而是满足于粗茶淡饭。哪怕没有可口食物，没有甜品，哪怕只有一锅大杂烩，他们也当记住这位大先知用来招待宾客的，都是上乘的。2.有一仆人去挖菜（看来汤锅里只需有菜就成，不需要肉），不小心挖来了有毒之物，至少是令人作呕之物，将其切碎，放到汤里，这里称作野瓜藤（第39节）。有人觉得这是一种药瓜瓤，是一种强烈的泻药，若不加以中和，吃了就性命堪忧。先知门徒似乎精通神学知识胜过自然学问，念圣经多，念植物学的书少。如果地里长出有害植物，我们就当看作是地受了 咒诅的结果（地必给你长出荆棘和蒺藜来；创世记3：18），因为神原先赐福，一切都是好的。 3.宾客向以利沙埋怨，说食物不健康。人天生就有味觉，不仅能感觉到健康食物好吃，还能觉察到不健康食物，免得吃到肚子里去；正所谓：上膛尝食物（约伯记12：11）。这锅汤一吃就知道不对，于是他们喊叫道：锅中有致死的毒物（第40节）。食物往往是网罗，原本是好事，反成了陷阱，所以我们吃的时候，应当心存敬畏，一面领受生命的支持和安慰，一面要想到死，畏惧罪。4.以利沙立即采取行动，除去怪味，防止这锅不卫生的汤产生不良结果；他先前用盐治好了苦水，这次则用面治好了苦汤（第41节）。也许这汤原先就有面在里头，但那是经过普通人的手放进去的，只能使汤变稠；同样是面，经由以利沙的手放进去，意在治好这汤，效果就不同，由此可见这改变不是因为面（那不过是兆头，不是器皿），而是因为神的能力。结果一切都好，吃了这汤不死也无害。我们的食物健康有营养，就应当承认这是神的良善。我―耶和华是医治你的（出埃及记15：26）。

II. 他使一点食物喂饱很多人。1.有人送给以利沙二十个大麦饼和一些新穗子（第42节）；在当时，这样的礼物在任何时候都不算小，遇有饥荒年就更显得宝贵。这里说这些是初熟的，是专门留出来归给神的；当时的祭司和利未人都在耶路撒冷，民中有信仰的人不能献到那里去，于是就理所当然把先知看作是替神代收的，把初熟的带给他们，同时也有助于维持先知学府。2.既是白白得来，他就白白舍去，吩咐全都摆在先知门徒面前，不为自己留下一些，也不为日后留下一些。“明天自有明天的忧虑，全都拿出来，供众人吃饱。”神人理当做事慷慨，先知之父对待先知门徒理当大方。3.大麦饼很小，也许刚够一个人平时吃一顿，但他用二十个麦饼喂饱了一百人（第43-44节）。他仆人以为这么点食物放在这么多人面前，无异于吊他们胃口，就怪主人不该邀请这么多人来吃这么点东西；但他奉神的名，宣告众人必能吃饱，结果果然如此；众人吃饱，还有剩下的，不是因为他们没有胃口，而是因为麦饼边吃边增多。神应许他的会众，说他要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足（诗篇132：15）；他所喂养的，必能吃饱，他所赐福的，必能增多，照样他所吹去的，必致减少（哈该书1：9）。基督喂饱听道的，那次的神迹胜过这次，但两者都教导我们，凡在尽本份的道上等候神的，都可指望因他的特别关怀而受庇护，得供应。