第四章 以利沙在前章帮了三位王的大忙：他们的性命和胜仗，都拜他的祷告和预言所赐。也许你会以为 下一章定会告诉我们，以利沙为此大享尊荣，立即高升，当宰相，约沙法定会将他带回去，在国 中大大尊崇他。没有，智慧人救了大军，却无人记念智慧人（传道书 9：15）。不过即便他们愿 意提拔，他也会拒绝；他宁可在先知学府行善事，也不愿在王宫里当大官。神使他显为大，他就 心满意足。神果真使他显为大，因为我们在此看到他行了一系列神迹，不下五次。I.使穷寡妇的灯 油增多（第 1-7 节）。II.使好心的书念妇人蒙福，晚年得子（第 8-17 节）。III.使那孩子从死里复 活（第 18-27 节）。IV.除去汤中的毒（第 38-41 节）。V.用二十个饼喂饱一百人（第 42-44 节）。 寡妇的灯油大大加增（主前 894 年） 1 有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：「你仆人―我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现 在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。」2 以利沙问她说：「我可以为你做甚么呢？你告诉我， 你家里有甚么？」她说：「婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么。」3 以利沙说：「你去，向你 众邻舍借空器皿，不要少借；4 回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里， 倒满了的放在一边。」5 于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿 拿来，她就倒油。6 器皿都满了，她对儿子说：「再给我拿器皿来。」儿子说：「再没有器皿 了。」油就止住了。7 妇人去告诉神人，神人说：「你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着 度日。」 以利沙所行的神迹相当实用，不为显摆；记载在这里的，是真正意义上的爱心行为。基督的神迹 也是如此，不只是行大奇事，也是施大恩惠给人。神用他的权能彰显他的良善。 I.以利沙很愿意听一个穷寡妇的哭诉。她死去的丈夫原是个先知；以利沙是先知门徒之父，又十分 关心他们家人的利益，她若不向他哭诉，还能向谁哭诉呢？看来先知和祭司一样，可以娶妻生 子，尽管先知职任不传给后代，和祭司职任不同。婚姻制度人人都当看重，职业再神圣，也不冲 突。我们可从这位穷妇人的哭诉了解到：1.她丈夫曾是个先知门徒，和以利沙相熟。恩赐显赫、 地位显赫的传道人应当和下属相熟，了解他们的性情和状况。2.他是个出了名的虔诚人。以利沙 知道他是敬畏耶和华的，不然他就配不上先知的尊荣，不适合当先知。他在普遍背道的世代持守 正直，是那未曾向巴力屈膝的七千人中的一个。3.他虽是个义人，是个好传道人，但却死了。难 道先知都永远活着吗？披戴先知之灵的，不能因此抵挡死的击打。4.他死的时候一无所有，还欠 了不少债，无力偿还。他欠债不为挥霍，不为奢侈，不为狂欢度日，因他敬畏耶和华，不敢走那 样的路；信仰叫人律己，不至于入不敷出，所花费的不超过神所赐予的，哪怕是合乎律法的花 费。然而敬畏神的人，有时也欠债，无力偿还，遭逢大难，也许货物失落在海里，也许是坏账， 也许是自己不明智，光明之子未必都是世上的聪明人（路加福音 16：8）。也许这位先知贫穷， 是因为受了逼迫：耶洗别当政期间，先知想要活命都不容易，特别是有家室的。5.债主对她十分 苛刻。两个儿子本该供养她守寡，他们的劳力可算是她手中的财富，因而他们必须当奴仆七年 （出埃及记 21：2），方能抵债。若有人给家人留下巨债，和所留下的产业价值不成比例，那就 真是不知道后人会承担什么样的麻烦。穷寡妇身陷困境，就来见以利沙，因她抓住应许，义人的 后裔必不被抛弃。正直人的后代可以指望天意的帮助，指望他众先知的支持。 II.他有效帮助这位穷寡妇摆脱了困境，使她既能偿还债务，又能供养自己和家人。他没有说：愿 你们穿得暖，吃得饱（雅各书 2：16），而是为她提供真正的帮助。他不是给她一点资助，帮她 暂时渡过难关，而是帮她立足，以卖油为生，将本钱交在她手里。这固然是个神迹，但这向我们 表示，要尽量使穷人凭借自己的勤奋和才智，把仅有的一点都发挥出功效来，这是爱心捐赠的最 佳途径，是对穷人最大的恩情。 1.他考虑到她的处境，就指示她该如何行：我可以为你做什么呢？先知门徒都很穷，若在他们当 中替她募捐筹款，意义不大，但圣先知的神有能力为她提供一切所需；如果把一小点交给她管
理，加上神的祝福，这一小点就可增多，供她所需。于是以利沙问她有什么可以卖钱的，发现她 一无所有，只有一瓶油可以变卖（第 2 节）。倘若她拥有什么盘子或器具，他就会吩咐她拿去变 卖，用来还债。凡我们所拥有的，都不能心安理得真正算是自己的，直到还清所有债务。如果她 没有这瓶油，神本可提供给她，但她既然有，神就利用这瓶油，以此教导我们，要尽量利用已有 的资源。先知知道她在邻舍当中有信誉，就吩咐她去向他们借空器皿（第 3 节）；看来她为了还 债，已经把自己的空器皿都卖掉了。他吩咐她关上门，和她儿子一起，将这瓶油倒到别的器皿里 去。她必须关上门，免得倒油的时候被债主或别人打岔，叫他们不致向别人夸耀这奇妙的供应， 也好有机会在这特殊场合下祷告，赞美神。请注意看：（1）油必须倒出来，才能越倒越多，好比 另外那位寡妇的饼，越用越多。若想加添，就应当使用；凡是使用的，就必得着。囤积财宝不能 加倍，用来做买卖，才能加倍。（2）必须由她自己倒油，不该由以利沙或任何一位先知门徒代 劳，表示我们自己应当努力进取，才能指望神的赐福，使我们在今世和来世都富足。我们所拥有 的，唯有亲历亲为，才会大大加增。 2.她就照办。她没有说先知是否有意捉弄她，而是坚信神的权能和良善，全然听从先知的话；她 从左邻右舍借来各样器皿，把她的油倒在里面。一个儿子负责递给她空器皿，另一个负责将盛满 油的器皿小心放到一边；他们每个人都惊讶地发现，那瓶油犹如活水的泉源，不断流出，还是满 的。他们看不见源头，却相信这源头定是在里面，我们的泉源都在他里面（诗篇 87：7）。约伯 的比喻在此逐字应验了：磐石为我出油成河（约伯记 29：6）。这件事可能发生在亚设支派，因 为亚设所得的一部份祝福是把脚蘸在油中（申命记 33：24）。 3.只要还有空瓶，那油就还在流出；一旦所有的器皿都盛满了，油就止住（第 6 节），因为如此 珍贵的油不该像水泼在地上，无法收回。注意：我们在神从不受限，在他的权能和恩赐以及丰富 的恩典从不受限；所有的限制都是我们自找的，都是我们信心不足，不是他的应许落空。他所赐 的超出我们所求的，倘若还有器皿，就还会有油盛满，所有器皿都能盛满，每个器皿都能盛满。 只要还有空器皿，这瓶油尚且用之不竭，何况是从好橄榄枝的根和肥甘所流出的那金色油，只要 还有灯需要用油，那油岂不更加用之不竭吗（撒迦利亚书 4：12）？ 4.先知指示她得了这些油，应当如何行（第 7 节）。不可留给自己用，弄得油头粉面。倘若天意 叫人穷，人就当甘心吃苦（这就叫做：知道怎样处卑贱；腓立比书 4：12），不可因为日子稍好 一点，就想满足自己的奢侈心理；（1）要将这油卖给富户，就是有经济能力用这油的。这油既是 因神迹所产，想必是上好的，如同那上好的酒（约翰福音 2：10），她也许能卖个好价钱，并且 会有很多人想买。也许商人将其买去，然后出口到别处去，因为油是以色列商贸的主要商品之一 （以西结书 27：17）。（2）要用卖油所得的钱来还债。债主虽然逼得太紧，但不能因此就不还 债。如今既然有能力还债，首先要做的应该是清偿债务，而不是喂饱儿子。我们的信仰有一项基 本条例，就是人所当得的，就给他，合理的债务要偿还，是他的，就给他，尽管这意味着自己贫 穷，并且不是出于勉强，而是心甘情愿；这不只是为了避免纷争，也是为良心的缘故。凡有诚实 心的，每日所吃的若不是自己的粮，心里就不踏实。（3）剩下的不可囤积，她和她儿子应当用来 度日，不是用油度日，而是用卖油得来的钱度日，使自己有能力过上好日子。她定是按神人所指 示的行了；由此可见：[1.]凡贫穷拮据的，应当因此受鼓舞，在尽本份的路上仰望神的供应。他们 定能吃饱，尽管未必大吃大喝。今天我们当然不能指望有神迹，但只要等候寻求神，仍可指望有 怜悯。当寡妇的更是如此，先知的寡妇尤其是如此，要倚靠神保守她们和无父儿女的性命，对他 们而言，神就是丈夫，就是父亲。[2.]凡蒙神大大恩赐的，应当用财富荣耀神，按他所说的行：要 善用钱财，如这寡妇，在使用钱财的时候欢喜事奉神，又如以利沙，随时甘愿帮助有需要的，当 盲人的眼，瘸腿之人的脚。 书念妇人好客（主前 893 年） 8 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就 进去吃饭。9 妇人对丈夫说：「我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10 我们可以为他在 墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。」 11 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12 以利沙吩咐仆人基哈西说：「你叫这书念妇人 来。」他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13 以利沙吩咐仆人说：「你对她说：你既为我
们费了许多心思，可以为你做甚么呢？你向王或元帅有所求的没有？」她回答说：「我在我本乡 安居无事。」14 以利沙对仆人说：「究竟当为她做甚么呢？」基哈西说：「她没有儿子，她丈夫 也老了。」15 以利沙说：「再叫她来。」于是叫了她来，她就站在门口。16 以利沙说：「明年到 这时候，你必抱一个儿子。」她说：「神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。」17 妇人果然怀孕， 到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。 自古以来，晚来得子一向是神权能和恩惠的体现，亚伯拉罕，以撒，玛挪亚（士师记 13：2）， 以利加拿（撒母耳记上 1：8）都是这样；这样的例子在以利沙所行的奇事中再次出现。这事发 生，是为了奖赏一位好心妇人给他的盛情接待，正如神应许亚伯拉罕得子，是因为他接待了天 使。请注意看： I.书念妇人善待以利沙。以色列的光景极其惨淡，但神的先知不惨淡，所到之处都遇见朋友。书念 是个属于以萨迦支派的城，位于撒马利亚和迦密山之间的路上；从 2：25 可以看出，以利沙经常 走那条路。那里住着一个大户的妇人，家境很好，又很好客，她丈夫很有钱，并且心里倚靠她， 信任她的明智管理（箴言 31：11）。像以利沙这样的名人经常路过，不可能不被注意。可能他已 习惯在镇上某僻静处暂歇，但这位虔诚的主妇一旦注意到他在那里，就苦苦强留他一同吃饭（第 8 节）。他很低调，不愿给人惹麻烦，又很谦逊，不爱和有钱人来往，因而他们第一次拉他去吃 饭的时候，费了好大的劲；可到了后来，他每次路过那里，都会上门。她很喜爱她的客人，渴望 他作伴，乃至她不但欢迎他来用餐，还在家中为他预备住处，方便他逗留久一些，深信她家必能 因他的缘故蒙福，深信凡在她屋檐下的，都能因他虔诚的教诲和榜样而得造就；她的用意是好 的，但还是先和丈夫商议，不愿不征得他同意就花他的钱，邀请客人到家里来（第 9-10 节）。她 向他表示：1.她所接待的客人是圣洁的神人，必能给这家带来好处，对他的盛情接待，神必赏 赐；也许她听说过撒勒法的寡妇因为接待了以利亚就蒙大奖赏的事。2.她盛情款待他，对他们而 言花费不大，只需盖一间小楼即可。也许她在家中没有多余的房间，即便有，也是僻静不足，因 他要花大量时间默想，家中人员嘈杂，容易干扰到他。家具也很简单，不需要昂贵的吊灯，不需 要柜子、沙发、镜子，只需要床榻，桌子，椅子和灯台，这些就足够了，不但能供他休息，还能 供他读书写字。看来以利沙很满意这样的安排，他来到那里，就进去躺卧（第 11 节）；并且他的 仆人似乎也住在同一房间，在生活上他一点不讲究。 II.以利沙很感激这份恩情。他很满意这安静的楼房，也很满意主人的友情，于是就开始思量应当 如何回报她。领了人情的，应当思想如何回报；忘恩负义，白吃别人的，不是神人所为。1.他主 动提出，可利用自己的关系，在王和大臣面前为她求利益（第 13 节）：你既为我们费了许多心思 （他刻意夸大了所受的恩；凡谦卑的，都习惯如此，尽管这对于又有钱又慷慨的人而言不算什 么）；可以为你做什么呢？高明人谋高明事（以赛亚书 32：8），照样，知恩图报之人思量报恩 的事。“你向王或元帅有所求的没有？是否要为你丈夫谋得一官半职？文官武官都可以。你有何 事需要申诉，有何请求，有何官司，需要大官的帮助？我有什么能帮到你的？”看来以利沙近来 的服事使他在上头很有影响力，他虽不求自己升官，却有能力举荐朋友。义人只求服事人，不求 高抬自己。然而这类好处，她都不需要；她说：我在我本乡安居无事，意思是说：我们很满足自 己的现状，不想高升。若能在本乡安居无事，与爱我们、尊敬我们的民同住，又能给他们带来好 处，这就是一种福份，而若能满足于这样的生活，凡事随和，又知道自己富足，这就更是一种福 份。若能在本乡安居无事，为何要羡慕在王宫奢华度日呢？很多人若能知道自己富足，那就好 了。几年以后，这书念妇人有机会在王面前求情（8：3-4），但现在她不需要。凡在本乡安居无 事的，不可以为自己坚如高山，不可动摇，还是有可能被赶逐，与外乡人同住，就如这好心的妇 人一样。我们常存的城在上头。2.他还是利用了自己在天上的关系，为她求了利益，这才是更美 的。他询问仆人，有什么事能帮她；这位大先知对仆人居然如此随和。基哈西提醒他说，她没有 儿女，产业很大，却没有儿子继承，并且早已断了生子的念想，因她丈夫已经年迈。以利沙若能 在神面前为她求得这恩惠，那就意味着除去她眼下唯一的憾事。最能解决我们所需的，就是最受 欢迎的恩情。他立即请她来相见。她很谦逊，又很尊重先知，只是站在门口（第 15 节），符合她 素常的端庄仪态；他向她保证，不出一年她必生子（第 16 节）。她以先知的名义接待了先知，如 今虽没有得官宦的赏赐，无人在王面前求情，却得了先知的赏赐，通过先知得了极大的怜悯，祷 告蒙垂听：她听到这应许，大为惊讶，恳求先知不要开玩笑：“我主啊，你是神人，希望你说话
严肃，不要和我开玩笑，不要欺哄你的婢女。”这应许在所定的日期内成就了，证明这应许千真 万确：她果然在以利沙所说的日期生了一个儿子（第 17 节）。神建造她的家庭，为的是赏赐她为 先知建造楼房的恩情。不难想象，这件事定是令全家欢喜。你这不怀孕、不生养的要歌唱（以赛 亚书 54：1）。 书念妇人的儿子之死；书念妇人的儿子复生（主前 887 年） 18 孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，19 他对父亲说：「我的头啊，我的头啊！」他 父亲对仆人说：「把他抱到他母亲那里。」20 仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到 晌午就死了。21 他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，22 呼叫她丈夫说：「你 叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。」23 丈夫说：「今日不是月朔，也 不是安息日，你为何要去见他呢？」妇人说：「平安无事。」24 于是备上驴，对仆人说：「你快 快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。」25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对 仆人基哈西说：「看哪，书念的妇人来了！26 你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安 吗？孩子平安吗？」她说：「平安。」27 妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前 来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」28 妇人 说：「我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」29 以利沙吩咐基哈西说： 「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我 的杖放在孩子脸上。」30 孩子的母亲说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离 开你。」于是以利沙起身，随着她去了。31 基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没 有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：「孩子还没有醒过来。」32 以利沙来到，进了屋 子，看见孩子死了，放在自己的床上。33 他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和 华，34 上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和 了。35 然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼 睛了。36 以利沙叫基哈西说：「你叫这书念妇人来」；于是叫了她来。以利沙说：「将你儿子抱 起来。」37 妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。 这儿子出生后，想必先知在这好心的书念妇人家中倍受欢迎。他觉得欠了她人情，但自那以后， 只要她还活着，她都会觉得是欠了他人情，为他做得再多也不算多。想必这孩子在先知眼中看为 宝贵，视如祷告之子，又在他父母眼中看为宝贵，视如晚年得子。然而： I.孩子虽然人见人爱，却忽然死了。他已过了婴孩时期的风险，已经能到地里找父亲了；其父想必 很喜悦与他交谈，这天伦之乐胜过收成之乐；但也许田间过冷或者过热，孩子娇生惯养，力不能 胜，就向父亲哭诉说头疼（第 19 节）。我们除了向天父哭诉，还能向谁哭诉？儿子的灵使信徒将 所有的忧虑和渴望摆在天父面前，教导他们要用说不出的叹息来呼喊：“我的头啊，我的头啊！ 我的心哪，我的心哪！”父亲将他送到母亲怀里，以为这孩子只是不舒服，不会有什么危险，只 希望他在母亲怀里睡一觉，醒来就好了；但这病却要了孩子的命，他竟然一睡不醒，死了（第 20 节）；早晨还好好的，到了晌午就死了；母亲百般呵护，仍不能使他复生。应许之子，祷告之 子，因爱而得，却被取去。小孩真是常有生病和死的危险。不过这位聪慧虔诚的母亲，在这突如 其来的大难面前，竟然能守住自己的嘴唇，真令人钦佩！焦躁埋怨的话，她一句都没有说。她坚 信这孩子定会复生：她不愧是亚伯拉罕信心的真女儿，又是他腰中的真女儿，认定神能叫他从死 里复活；因而她从一开始就彷佛得回她的儿子来（希伯来书 11：19）。她听说过撒勒法寡妇的儿 子起死回生，又听说过以利亚的灵落在以利沙身上；她对神的良善居然有这样的信心，乃至她坚 信神既然赐给她、又很快取去，也必将已经取去的归还给她。因着这样的信心，有妇人得自己的 死人复活（希伯来书 11：35）。她有此信念，就不为死去的孩子安排葬礼，而是为他安排复活， 她将孩子放在神人的床上（第 21 节），指望他定会相助。妇人，你的信心是大的（马太福音 15：28）！成就她信心的神，必不使她的信心落空。 II.忧愁的母亲在这苦难关头求问先知；事关突然，当时先知正在离此不远的迦密山上讲课。 1.她辞别丈夫，去见先知，但没有告诉他实情，免得他信心不足，不准她去（第 22 节）。他不同 意她去，说：今日不是月朔，也不是安息日（第 23 节），说明每逢耶和华的日子，她都会与其他
义人一起参加他主持的聚会，聆听真道，与他一同祷告赞美。她觉得有时得他在家相助远远不 够，她还去参加公众敬拜，尽管她身价很高，但那天并没有聚会；所以丈夫说：“你为何今天去 呢？出什么事了？”她说：“没出什么事，平安无事，但放宽心。”看看这对夫妻都很愿意尊重 对方，她很温顺，不征得他同意就不出门，他则很仁慈，虽然她不愿告诉他此行的原因，他还是 不反对。2.她急急赶路去见先知（第 24 节），先知远远看见她，就打发仆人过去询问出了什么事 （第 25-26 节）。所问的很具体：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？注意：神人理当用温 和关怀的语气，向朋友和他们的家人问安。所答的很笼统：平安。她到此，不是向基哈西诉苦， 于是就简单一句话打发了他；她说得很少，话少就不容易说错（诗篇 39：1-2），但她显得很有 耐心：“我平安，丈夫平安，孩子平安；”一切平安，但孩子却死在家里。注意：神若将我们最 亲的人取去，我们就当平静地说：我们平安，他们也平安。都平安，只要神平安，人人就都平 安；凡离世的，只要是去天堂，那就一定平安；凡留在世上的，只要能藉着这苦难向着天堂迈 进，那也一定平安。3.她一见到先知，就把她眼下的苦楚摆出来，谦卑与他理论。她俯伏在他脚 下，极其忧伤难受（她在见到他以前，没有流露出一点忧愁来），她相信他定能帮她（第 27 节）。倘若情绪激动能起作用，她就显出自己的情绪来，倘若情绪激动会起反作用，她就隐藏自 己的情绪。基哈西知道主人不喜悦见她俯伏在他脚下，于是想叫她起来，但以利沙既然没有直接 得到神的话，就等她自己说出忧愁的缘由来。神把事情显明给他的先知，乃是按他的意愿，不总 是按他们所想的；神没有将这件事显明给先知，因为先知可从这位好心的妇人得知一切。她所说 的十分感人。她和先知讲理：（1）说她并不在意怜悯被取去：我何尝向我主求过儿子呢？没有， 你知道我没有；这是你自己提的，不是我提的；我没有儿子，但我不犯愁，不像哈拿，也不祈 求，不像拉结：你给我孩子，不然我就死了（创世记 30：1）。注意：地上的安慰被取去，倘若 能说：“我们凭着恩典，并不过份思念”，那就好了；倘若太过思念，那就该担心这是否在怒中 得来，又在怒中取去。（2）说她全然信赖先知的话：我岂没有说过，不要欺哄我吗？她确实说过 这话（第 16 节）；这点埋怨可理解为：[1.]与先知相争，说他欺哄了她。她觉得她得此怜悯，又 很快被取去，那是受了捉弄；她刚开始从这孩子得安慰，孩子就被取去，倒不如从未有过他。注 意：蒙了怜悯又失去，并不意味着我们就可轻看所得的恩赐。也可理解为：[2.]恳求先知叫孩子复 生：“我岂没有说过，不要欺哄我吗？我知道你不会欺哄我。”注意：无论天意多么令人失望， 我们坚信神的应许从不欺哄人，将来也不会；凡盼望神应许的，必不羞愧。 III.孩子复生。想必妇人向以利沙讲述孩子的死，他也向她应许他必复活，比这里所说的更为详 细；这里只是简单告诉我们： 1.以利沙打发基哈西速去死孩子那里，将他的杖带去，放在死孩脸上（第 29 节）。我不知该如何 解释这件事。以利沙知道以利亚费了很大工夫，才使死孩复生，他伏在孩子身上祷告又祷告，难 道他以为如此简单的仪式，就能叫孩子复活吗？况且他本可自己前去，为何不去呢？这样的能力 岂能叫人代劳、况且叫基哈西这样的人代劳？皓尔主教设想这是出于人性误导，不是出于神的感 动，因而没有果效；神不愿把这样大的恩惠变得如此廉价，这样大的恩惠也不该如此轻易得着， 免得被轻看。 2.妇人决意要和先知本人一同回去（第 30 节）：我必不离开你。她对那杖没有多大指望，她要那 手，事实证明她是正确的。也许神要借此教导我们，不可倚靠物件，那不过是仆人，造物主才是 物件的主，也是我们的主，唯有造物主的能力才是决定性的。基哈西无功而返，孩子没有一点复 生的迹象（第 31 节）：孩子还没有醒过来，暗示死不过是睡着，他很快就会醒来，这是叫母亲得 安慰。传道人若凭自己的能力，叫死气沉沉的灵魂复活，活出属灵生命来，那就无异于基哈西在 此所为，不过是把话语摆在他们面前，如同先知的杖，却没有声音，没有动静，直到基督藉着他 的灵亲自前来。那字句是叫人死，唯有圣灵是叫人活（哥林多后书 3：6）。生命进入枯干的骸 骨，不是因为向着它们说预言，必须有气息从天上来，吹进那些被杀的（以西结书 37：4-6）。 3.先知迫切祷告，从神得了权柄，使这孩子从死里复活。他见孩子死了，躺在自己床上（第 32 节），就关上门，只有自己和孩子二人在里面1（第 33 节）。即便是死孩，仍说他是人，是二人
钦定本将第 33 节中的「只有自己和孩子在里面」译为「只有自己和孩子二人在里面」。 1
中的一个，因它仍然存在，尚未失去。他将别人关在门外，免得他像是夸耀神所赐他的能力，故 意叫人看见。请注意看： （1）先知在这次壮举中全力以赴，他先前以为只要基哈西握着那杖便可成事，也许现在他意识到 这是过于试探神，又觉得基哈西不能成事，是神在责备他。他明白此事比他原先所想的要难得 多，于是他十分慎重，亲历亲为。[1.]他祈祷耶和华（第 33 节），可能正如以利亚的祷告：求你 使这孩子的灵魂仍入他的身体（列王纪上 17：21）！基督叫人从死里复活，像是有权柄的：闺 女，我吩咐你起来（马可福音 5：41）！少年人，我吩咐你，起来（路加福音 7：14）！拉撒路 出来（约翰福音 11：43）！因他是神子，有能力有信心，是生命的主，但以利亚和以利沙行此 事，都是凭借祈求，因他们都是仆人。[2.]他伏在孩子身上（第 34 节），像是要把自己的生命热 量或灵气传输给他。他如此行，表达他极其迫切，也是一个兆头，表示他所倚靠的神的能力必能 成就这大事。他先是与孩子口对口，像是奉神的名，将生气吹进去；然后与孩子眼对眼，要使其 重见生命的光；然后与孩子手对手，要把力气传给他。然后他下来，在屋里来往走了一趟，极其 关注，全心投入。然后他又上楼，第二次伏在孩子身上（第 35 节）。若要发挥作用，将属灵生命 传递给死去的灵魂，就当这样全心全意，全然顺应，藉着祷告，热切操劳。 （2）壮举渐渐成就。第一次，孩子的身体渐渐温和（第 34 节），先知受了鼓舞，继续迫切祷 告。过了一会儿，孩子打了七个喷嚏，不仅表示他活了，还表示他有了生气。有人说古代有传 说，神将生气吹进亚当的鼻孔，他成为活人的第一个迹象是打喷嚏，因而后人习惯对打喷嚏的人 表示尊敬。有人在此注释道，打喷嚏除去头部的不适，而那里正是孩子的病症所在。 （3）孩子活着归还他母亲，皆大欢喜（第 36-37 节），得的安慰不小（使徒行传 20：12）。由 此可见神的能力，能叫人死，又能叫人活；又可见祷告的能力，不仅掌握着云彩的钥匙，也掌握 着死的钥匙；又可见信心的能力，那条既定的自然律（死本是不归路）竟然能见弃，也要确保这 有信心的书念妇人不致失望。 毒汤的神迹；大麦饼的神迹（主前 887 年） 38 以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：「你将大锅放在火 上，给先知门徒熬汤。」39 有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切 了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是甚么东西；40 倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说： 「神人哪，锅中有致死的毒物！」所以众人不能吃了。41 以利沙说：「拿点面来」，就把面撒在 锅中，说：「倒出来，给众人吃吧！」锅中就没有毒了。42 有一个人从巴力·沙利沙来，带着初 熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：「把这些给众人吃。」43 仆人 说：「这一点岂可摆给一百人吃呢？」以利沙说：「你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众 人必吃了，还剩下。」44 仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。 我们在此看见以利沙在先知门徒当中极为称职，教导他们，得心应手，又像父亲一般喂养他们； 人若能有在上的关心疾苦，又吃得饱足，又能受教，那就是有福。那地发生了饥荒，只因住在其 上的人作恶；就是 8：1 所提到的那场饥荒。饥荒持续了七年，和以利亚时期的饥荒相同。这是一 场缺粮饥荒，但并不缺乏神的话，因为先知门徒正坐在以利沙面前，听他的智慧话；他们受教， 日后又教导别人。我们在这里见到两个实例，说明他很关心他们的食物。基督两次喂饱听道的。 只因正遇饥荒，以利沙就更关心这件事，要叫先知门徒在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必 得饱足（诗篇 37：19）。 I.他使有毒食物变得既安全又健康。1.上课的日子，先知门徒都来参加，他吩咐仆人为他们的身体 预备食物，自己则为他们的灵魂擘开生命的粮。我们不清楚是否有肉给他们吃，他只吩咐要为他 们熬菜汤（第 38 节）。先知门徒应当成为吃苦耐劳的榜样，不贪图美食，而是满足于粗茶淡饭。 哪怕没有可口食物，没有甜品，哪怕只有一锅大杂烩，他们也当记住这位大先知用来招待宾客 的，都是上乘的。2.有一仆人去挖菜（看来汤锅里只需有菜就成，不需要肉），不小心挖来了有 毒之物，至少是令人作呕之物，将其切碎，放到汤里，这里称作野瓜藤（第 39 节）。有人觉得这 是一种药瓜瓤，是一种强烈的泻药，若不加以中和，吃了就性命堪忧。先知门徒似乎精通神学知 识胜过自然学问，念圣经多，念植物学的书少。如果地里长出有害植物，我们就当看作是地受了
咒诅的结果（地必给你长出荆棘和蒺藜来；创世记 3：18），因为神原先赐福，一切都是好的。 3.宾客向以利沙埋怨，说食物不健康。人天生就有味觉，不仅能感觉到健康食物好吃，还能觉察 到不健康食物，免得吃到肚子里去；正所谓：上膛尝食物（约伯记 12：11）。这锅汤一吃就知道 不对，于是他们喊叫道：锅中有致死的毒物（第 40 节）。食物往往是网罗，原本是好事，反成了 陷阱，所以我们吃的时候，应当心存敬畏，一面领受生命的支持和安慰，一面要想到死，畏惧 罪。4.以利沙立即采取行动，除去怪味，防止这锅不卫生的汤产生不良结果；他先前用盐治好了 苦水，这次则用面治好了苦汤（第 41 节）。也许这汤原先就有面在里头，但那是经过普通人的手 放进去的，只能使汤变稠；同样是面，经由以利沙的手放进去，意在治好这汤，效果就不同，由 此可见这改变不是因为面（那不过是兆头，不是器皿），而是因为神的能力。结果一切都好，吃 了这汤不死也无害。我们的食物健康有营养，就应当承认这是神的良善。我―耶和华是医治你的 （出埃及记 15：26）。 II.他使一点食物喂饱很多人。1.有人送给以利沙二十个大麦饼和一些新穗子（第 42 节）；在当 时，这样的礼物在任何时候都不算小，遇有饥荒年就更显得宝贵。这里说这些是初熟的，是专门 留出来归给神的；当时的祭司和利未人都在耶路撒冷，民中有信仰的人不能献到那里去，于是就 理所当然把先知看作是替神代收的，把初熟的带给他们，同时也有助于维持先知学府。2.既是白 白得来，他就白白舍去，吩咐全都摆在先知门徒面前，不为自己留下一些，也不为日后留下一 些。“明天自有明天的忧虑，全都拿出来，供众人吃饱。”神人理当做事慷慨，先知之父对待先 知门徒理当大方。3.大麦饼很小，也许刚够一个人平时吃一顿，但他用二十个麦饼喂饱了一百人 （第 43-44 节）。他仆人以为这么点食物放在这么多人面前，无异于吊他们胃口，就怪主人不该 邀请这么多人来吃这么点东西；但他奉神的名，宣告众人必能吃饱，结果果然如此；众人吃饱， 还有剩下的，不是因为他们没有胃口，而是因为麦饼边吃边增多。神应许他的会众，说他要使其 中的粮食丰满，使其中的穷人饱足（诗篇 132：15）；他所喂养的，必能吃饱，他所赐福的，必 能增多，照样他所吹去的，必致减少（哈该书 1：9）。基督喂饱听道的，那次的神迹胜过这次， 但两者都教导我们，凡在尽本份的道上等候神的，都可指望因他的特别关怀而受庇护，得供应。
发布于 2026年4月29日 10:32
